tag:blogger.com,1999:blog-22539450806686268492024-03-19T15:46:49.982+07:00الكتب الإسلامية مجموعة الكتب والمقالات الإسلاية والفقه علي المذاهب الأربعةA. Fatih Syuhudhttp://www.blogger.com/profile/00926138697993523988noreply@blogger.comBlogger1396125tag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-14408281101057196312024-03-16T02:02:00.000+07:002024-03-16T02:02:02.159+07:00كتاب تفسير أحكام القرآن للشافعي <div>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilzoFWFBuIlsl3sjteh1hLa334OjhETxxU--d6ZVhyfVu7gMRdQlB9IYPvne-MCIbV44q-1j1bfNCMK30hBaLeqJINyFRXCFQTNLN3lxycj7_C1pQkzlbL5CWXCGJwn5vC3QXxArPcwJqcAaJGOczu9JSG5TnznCnDUuoWNvZ3L0wLf0CE3TpjUO-d2W4/s735/ahkamquran.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="تفسير أحكام القرآن للشافعي جمعه البيهقي" border="0" data-original-height="735" data-original-width="600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilzoFWFBuIlsl3sjteh1hLa334OjhETxxU--d6ZVhyfVu7gMRdQlB9IYPvne-MCIbV44q-1j1bfNCMK30hBaLeqJINyFRXCFQTNLN3lxycj7_C1pQkzlbL5CWXCGJwn5vC3QXxArPcwJqcAaJGOczu9JSG5TnznCnDUuoWNvZ3L0wLf0CE3TpjUO-d2W4/w522-h640/ahkamquran.jpg" title="تفسير أحكام القرآن للشافعي جمعه البيهقي" width="522" /></a>
</div>
<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
اسم الكتاب ـ[أحكام القرآن للشافعي - جمع البيهقي]ـ<br />المؤلف: أحمد بن
الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى:
٤٥٨هـ)<br />كتب هوامشه: عبد الغني عبد الخالق<br />قدم له: محمد زاهد الكوثري<br />الناشر:
مكتبة الخانجي - القاهرة<br />الطبعة: الثانية، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م<br />عدد
الأجزاء: ٢ (في مجلد واحد)
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
صنف الإمام الشافعي - صاحب المذهب - (المتوفى ٢٠٤هـ)، كتابا في أحكام
القرآن، وهو مفقود<br />أما كتابنا هذا فهو من تصنيف الإمام البيهقي (المتوفى:
٤٥٨هـ)، جمعه من كلام الشافعي، وقال - في مناقب الشافعي ج٢ ص ٣٦٨ -:<br />«وجمعت
أقاويل الشافعي ﵀ في أحكام القرآن وتفسيره في جزئين»<br />وقد تتبع البيهقي نصوص
الإمام الشافعي تتبعا بالغا فى كتبه وكتب أصحابه<br />فمن كتب الشافعي: (أحكام
القرآن) له، والأم، والرسالة، واختلاف الحديث، وغيرها<br />ومن كتب أصحابه أمثال
المزني، والبويطى، والربيع الجيزى، والربيع المرادي، وحرملة، والزعفراني، وأبى
ثور، وأبى عبد الرحمن، ويونس بن عبد الأعلى وغيرهم<br />وقد رتب البيهقي ﵀
الكتاب، على مسائل الفقه، فيقول: «ما يؤثر عنه فى الزكاة»، «ما يؤثر عنه فى
الصيام» . . وهكذا<br />فينقل نصوص الشافعي في هذه الأبواب كما هى مع تأييد تلك
المعاني المستنبطة بالسنن الواردة
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<p></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="color: #274e13;"><b> فهرس الموضوعات</b></span>
</p>
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/ahkam-quran-shafii.html">الْجُزْء الأول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#1">الْجُزْء الثَّانِي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="#tahmil">تحميل الكتاب (pdf) </a> <br /></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#1">كلمة الناشر</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#2">حياة المؤلف</a>
</li>
<ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#3">اسمه ونسبه وولادته:</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#4">نشأته:</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#5">شيوخه، ورحلته إلى العراق: -</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#6">قدومه لمصر وتصنيفه للكتب:</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#7">مؤلفاته:</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#8">تواضعه وشفقته:</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#9">سخاء الشافعي:</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#10">شهادة الأئمة للشافعى</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#11">سماته رضى الله عنه:</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/hayat-shafii.html#12">وفاته</a>
</li></ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/kalimat-ahkam-shafii.html#1">كلمة عن أحكام القرآن</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/kalimat-ahkam-shafii.html#2">فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله فى التحريص على تعلم أحكام القرآن
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/kalimat-ahkam-shafii.html#3">فصل فى معرفة العموم والخصوص</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/kalimat-ahkam-shafii.html#4">فصل فى فرض الله عز وجل فى كتابه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/kalimat-ahkam-shafii.html#5">فصل فى تثبيت خبر الواحد من الكتاب</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/kalimat-ahkam-shafii.html#6">فصل فى النسخ</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/kalimat-ahkam-shafii.html#7">فصل ذكره الشافعي رحمه الله فى إبطال الاستحسان واستشهد فيه بآيات من القرآن
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#1">فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني فى آيات متفرقة
</a>
</li>
<ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#2">[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#3">[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١ إلى ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#4">[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١٥ إلى ١٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ١١٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#6">[سورة البقرة (٢) : آية ١٥٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#7">[سورة النساء (٤) : آية ١١٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#8">[سورة المطففين (٨٣) : آية ١٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#9">[سورة الإنسان (٧٦) : آية ٣٠]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#10">[سورة البينة (٩٨) : آية ٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#11">[سورة الروم (٣٠) : آية ٢٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#12">[سورة المائدة (٥) : الآيات ١٠١ إلى ١٠٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#13">في معنى الأمة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-maani-shafii.html#14">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٤]</a>
</li></ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني فى الطهارات والصلوات
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة المائدة (٥) : آية ٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة النساء (٤) : آية ٤٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٢٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١ إلى ٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة الإسراء (١٧) : آية ٧٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة المائدة (٥) : آية ٥٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#1">[سورة الشرح (٩٤) : آية ٤]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">فضل التعجيل بالصلوات</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة الإسراء (١٧) : آية ٧٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة النحل (١٦) : آية ٩٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة الحجر (١٥) : آية ٨٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة المزمل (٧٣) : آية ٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ١١٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ١٤٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ١٥٠]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ١٤٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٥٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٠٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة المدثر (٧٤) : آية ٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة النساء (٤) : آية ٤٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة التوبة (٩) : آية ٢٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ٥٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة النور (٢٤) : آية ٥٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة النساء (٤) : آية ١٠١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ١٨٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البروج (٨٥) : آية ٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة الجمعة (٦٢) : آية ٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة الجمعة (٦٢) : آية ١١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة النساء (٤) : آية ١٠٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة النساء (٤) : آية ١٠٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ١٨٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة فصلت (٤١) : آية ٣٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٠]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة الرعد (١٣) : آية ١٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#2">[سورة القمر (٥٤) : آية ١٩]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#3">ما يؤثر عنه فى الزكاة</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#3">[سورة الماعون (١٠٧) : الآيات ٤ إلى ٧]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#3">[سورة التوبة (٩) : آية ٣٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#3">[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٢٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#3">[سورة الأنعام (٦) : آية ١٤١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#3">[سورة التوبة (٩) : آية ١٠٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#3">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٦٧]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#4">ما يؤثر عنه فى الصيام</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#4">[سورة البقرة (٢) : الآيات ١٨٣ إلى ١٨٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#4">[سورة الأعراف (٧) : آية ١٣٨]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">ما يؤثر عنه فى الحج</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة آل عمران (٣) : آية ٩٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة البقرة (٢) : آية ١٩٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة البقرة (٢) : آية ١٩٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة الطور (٥٢) : آية ٢١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة البقرة (٢) : آية ١٢٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٦٨ إلى ٦٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٣٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة البقرة (٢) : آية ١٩٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tafsir-ibadat-shafii.html#5">[سورة البقرة (٢) : آية ١٩٩]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">ما يؤثر عنه فى البيوع، والمعاملات والفرائض، والوصايا
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٧٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : الآيات ٢٨٢ إلى ٢٨٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٦]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٧]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٢]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٠]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة الأنفال (٨) : آية ٧٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٧]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٨]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#2">ما نسخ من الوصايا</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ١٨٠]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#2">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٣]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#3">ما يؤثر عنه فى قسم الفيء والغنيمة، والصدقات
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#3">[سورة الأنفال (٨) : آية ٤١]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#3">
[سورة محمد (٤٧) : آية ٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/buyu-faraid-shafii.html#3">
[سورة التوبة (٩) : آية ٦٠]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">ما يؤثر عنه فى النكاح، والصداق وغير ذلك</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٦]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة آل عمران (٣) : آية ٣٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٢]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٣٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النور (٢٤) : آية ٣٢]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النور (٢٤) : آية ٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١٠]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٢١]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٢٢]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٥ إلى ٧]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٧]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٤١]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ١٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ١٢٨]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ١٢٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٣٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٣٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ١٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة النساء (٤) : آية ٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#1">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٢٩]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">ما يؤثر عنه فى الخلع، والطلاق، والرجعة</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٤٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ١]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٢٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة النحل (١٦) : آية ١٠٦]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة البقرة (٢) : الآيات ٢٢٨ إلى ٢٢٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٠]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة البقرة (٢) : الآيات ٢٢٦ إلى ٢٢٧]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة النور (٢٤) : آية ٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#2">
[سورة النور (٢٤) : آية ٢]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">ما يؤثر عنه فى العدة، وفى الرضاع، وفى النفقات
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٢٨]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٤٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٤٠]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ١]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة النساء (٤) : آية ٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ٦]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة البقرة (٢) : آية ٢٣٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ٦]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#3">
[سورة القصص (٢٨) : آية ٢٦]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">ما يؤثر عنه فى الجراح، وغيره</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">[سورة الأنعام (٦) : آية ١٥١]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٣٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">
[سورة البقرة (٢) : آية ١٧٨]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">
[سورة البقرة (٢) : آية ١٧٨]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">
[سورة المائدة (٥) : آية ٤٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">
[سورة النساء (٤) : آية ٩٢]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">
[سورة التوبة (٩) : آية ٧٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#4">
[سورة النساء (٤) : آية ٩٢]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">ما يؤثر عنه فى قتال أهل البغي، والمرتد</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">[سورة الحجرات (٤٩) : آية ٩]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ١ إلى ٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة النساء (٤) : آية ١٠٨]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة التوبة (٩) : آية ٨٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة المنافقون (٦٣) : آية ١]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة النحل (١٦) : آية ١٠٦]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة النساء (٤) : آية ١٤٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة النحل (١٦) : آية ٧٨]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#5">
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٥٢]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">ما يؤثر عنه فى الحدود</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">[سورة النساء (٤) : الآيات ١٥ إلى ١٦]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٥]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">
[سورة النساء (٤) : آية ٢٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">
[سورة المائدة (٥) : آية ٣٨]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">
[سورة المائدة (٥) : آية ٣٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">
[سورة المائدة (٥) : آية ٣٤]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٣٣]
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/nikah-sadaq-shafii.html#6">
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٧ إلى ٣٨]
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#1">الْجُزْء الثَّانِي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2">ما يؤثر عنه فى السير والجهاد، وغير ذلك</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2">[سورة الذاريات (٥١) : آية ٥٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢١٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2"> [سورة آل عمران (٣) : آية ٣٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2">[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٣٣ إلى ٣٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2">[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ١٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#2">[سورة التوبة (٩) : آية ٣٣]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#3">مبتدأ التنزيل، والفرض على النبى صلى الله عليه وسلم ثم على الناس
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#3">[سورة الرعد (١٣) : آية ٤١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#3">[سورة المائدة (٥) : آية ٦٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#3">[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٩٠ إلى ٩١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#3">[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٩٧ إلى ٩٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#3">[سورة الأنعام (٦) : آية ١٠٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#3">[سورة الأنعام (٦) : آية ٦٨]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#4">الإذن بالهجرة</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#4">[سورة الطلاق (٦٥) : آية ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#4">[سورة التوبة (٩) : آية ١٠٠]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#5">مبتدأ الإذن بالقتال</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#5">[سورة الحج (٢٢) : آية ٣٩]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#6">فرض الهجرة</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#6">[سورة النحل (١٦) : آية ١٠٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#6">[سورة النساء (٤) : آية ٩٧]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#7">فصل فى أصل فرض الجهاد</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#7">[سورة البقرة (٢) : آية ٢١٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#7">[سورة التوبة (٩) : آية ٤٢]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٤١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة النور (٢٤) : آية ٥٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : الآيات ٩١ إلى ٩٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ١٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة المنافقون (٦٣) : آية ٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٤٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ١٢٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ١١١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الأنفال (٨) : آية ١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٦٥ إلى ٦٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٥ إلى ١٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الحشر (٥٩) : آية ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الأنفال (٨) : آية ٣٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٣٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٢٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٦ إلى ٣٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة المائدة (٥) : آية ٥١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٢٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٢٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : الآيات ١ إلى ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة التوبة (٩) : آية ٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة المائدة (٥) : آية ١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١٠]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة الأنفال (٨) : آية ٥٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#8">[سورة المائدة (٥) : آية ٤٢]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">ما يؤثر عنه فى الصيد والذبائح وفى الطعام والشراب</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة المائدة (٥) : آية ٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة الحج (٢٢) : آية ٣٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة الحج (٢٢) : آية ٣٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة الأنعام (٦) : آية ١٤٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة الأنعام (٦) : آية ١١٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة النساء (٤) : آية ٢٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة آل عمران (٣) : آية ٩٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة آل عمران (٣) : آية ٦٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١٣٨ إلى ١٤٠]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة الأنعام (٦) : آية ١٥٠]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة النحل (١٦) : الآيات ١١٤ إلى ١١٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة المائدة (٥) : آية ٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/jihad-shafii.html#9">[سورة النساء (٤) : آية ٢٩]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#1">ما يؤثر عنه فى الايمان والنذور</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#1">[سورة النور (٢٤) : آية ٢٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#1">[سورة النحل (١٦) : آية ١٠٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#1">[سورة ص (٣٨) : آية ٤٤]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">ما يؤثر عنه فى القضايا والشهادات</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة الحجرات (٤٩) : آية ٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة ص (٣٨) : آية ٢٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ٤٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٧٨ إلى ٧٩]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة النساء (٤) : آية ٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة النساء (٤) : آية ١٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة الطلاق (٦٥) : آية ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة النور (٢٤) : الآيات ٤ إلى ٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة الإسراء (١٧) : آية ٣٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٨٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة الطلاق (٦٥) : آية ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٦]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#2">[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٤]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#3">ما يؤثر عنه فى القرعة، والعتق، والولاء، والكتابة
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#3">[سورة آل عمران (٣) : آية ٤٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#3">[سورة هود (١١) : آية ٤٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#3">[سورة النور (٢٤) : آية ٣٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#3">[سورة النور (٢٤) : آية ٣٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/blog-post.html#3">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٤١]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">ما يؤثر عنه فى التفسير، فى آيات متفرقة، سوى ما مضى
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الأعراف (٧) : آية ١٦٤]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة المزمل (٧٣) : آية ٤٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة النجم (٥٣) : آية ٦١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة طه (٢٠) : الآيات ٢٧ إلى ٢٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٥٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة المائدة (٥) : آية ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة النساء (٤) : آية ٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة المائدة (٥) : آية ٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة المائدة (٥) : آية ٩٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة المائدة (٥) : آية ١٠٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة النساء (٤) : آية ١٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة النساء (٤) : آية ٩٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة النساء (٤) : آية ١٢٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة البقرة (٢) : آية ٢٢٥]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ٥ إلى ٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الإنسان (٧٦) : آية ٢]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة النساء (٤) : آية ١١]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة النساء (٤) : آية ٣]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الشمس (٩١) : آية ١٠]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الإنسان (٧٦) : آية ٨]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٧]</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#1">[سورة التوبة (٩) : آية ٣٧]</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#2">كلمة الختام</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#3">بعض تصويبات واستدراكات خاصة بالجزء الأول</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#4">بعض تصويبات واستدراكات خاصة بالجزء الثاني</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#5">بيان عن طبعات بعض المصادر التي أحلنا عليها</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#6">بعض تصويبات واستدراكات أخرى</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#7">الجزء الأول</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-ayat-shafii.html#8">الجزء الثاني</a>
</li>
</ol>
<a name="tahmil"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;"> 1. <span>تحميل الكتاب (pdf) </span></span></b>
</p>
<ul dir="rtl" style="text-align: right;"><li style="text-align: right;"> <a href="https://archive.org/download/alfirdwsiy2018_gmail_226_201809/%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20-%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A%20-%20%D8%AF%D8%A7%D8%B1%20%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%20%20%D8%A7%D9%82%D8%B1%D8%A7%20%20%D8%A7%D9%88%D9%86%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%86%20%20226.pdf" target="_blank">الكتاب: أحكام القرآن</a></li></ul><p dir="rtl" style="text-align: right;">حققه وعلق عليه: عبد الغني عبد الخالق و محمد شريف سكر<br />الناشر: دار
إحياء العلوم، بيروت، لبنان<br />الطبعة: الأولى، 1410 هـ - 1990 م
</p>
<ul dir="rtl" style="text-align: right;">
</ul><div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div><ul dir="rtl" style="text-align: right;">
</ul>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">2. تحميل الكتاب (pdf) </b>
</p><ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://archive.org/details/ahkam_quran_shfee">الواجهة </a><br />
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://archive.org/details/ahkam_quran_shfee/ahkqurn1">الجزء الأول</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://archive.org/details/ahkam_quran_shfee/ahkqurn2">الجزء الثاني</a>
</li>
</ol>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><p dir="rtl" style="text-align: right;">
تعريف الكتاب: زاهد بن الحسن الكوثري. وكيل للشيخة الإسلامية في الخلافة
الإسلامية سابقا<b style="color: #cc0000;"> </b>
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="color: #cc0000;">الناشر: </span>مكتبة الخانجي بالقاهرة<b>، </b>مصر</p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b></b>
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
الطبعة: الثانية، 1414 هـ - 1994 م </p>الطبعة: الأولى، 1371 هـ -1951 م <b style="color: #cc0000;"></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;"><br /></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;"> </b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">3. تحميل الكتاب (pdf) </b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"> </b> <br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<ul style="text-align: right;">
<li>
<a href="https://archive.org/download/ahkam-quran-baihaqy-shawamy/AhkamQuranBaihaqyShawamy.pdf" target="_blank">الكتاب: أحكام القرآن</a> </li></ul><p>حققه وعلق عليه: أبو عاصم الشوامي<br />الناشر: دار الذخائر<br />الطبعة: الأولى،
1439 هـ - 2018 م <br /></p><ul style="text-align: right;">
</ul>
</div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-4530388400397019352024-03-16T02:01:00.002+07:002024-03-16T02:01:38.108+07:00كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفى الفران المجلد الثالث<div><p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO6Aj22QDBGYZcVklPjeuO_jMVznpizRF8oOIPvtCdS0zDMsMui2Sn1165wJndXYeo3g88vASErc0Hx_HumIQyfUoDiaqinmEhXIrG54AwfZW3HTnfR3-L3CRQHOsf5O2kU9vKRJY1Bt7I9Gb-UnQTVvvoKZMiXwYflb2xfjnAdwUwafVNASDWxRs9DXs/s1498/tafsir.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفى الفران المجلد الثالث" border="0" data-original-height="1498" data-original-width="1000" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO6Aj22QDBGYZcVklPjeuO_jMVznpizRF8oOIPvtCdS0zDMsMui2Sn1165wJndXYeo3g88vASErc0Hx_HumIQyfUoDiaqinmEhXIrG54AwfZW3HTnfR3-L3CRQHOsf5O2kU9vKRJY1Bt7I9Gb-UnQTVvvoKZMiXwYflb2xfjnAdwUwafVNASDWxRs9DXs/w428-h640/tafsir.jpg" title="كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفى الفران المجلد الثالث" width="428" /></a></div><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">اسم الكتاب ـ تفسير الإمام الشافعي المجلد الثالث<br />المؤلف: الإمام الشافعي؛
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان ابن شافع الهاشمي القرشي المطلبي، أبو عبد
الله<br />المحقق: أحمد مصطفى الفران<br />حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة<br />الموضوع:
تفسير أيات الأحكام، تفسير موضوعي، تفسير فقهي<br />سنة النشر: 1427 - 2006<br />عدد
المجلدات: 3<br />رقم الطبعة: 1<br />عدد الصفحات: 1529<br />نبذة عن الكتاب: -
أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة من جامعة القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
بالخرطوم - تم دمج المجلدات في ملف واحد للتسلسل تاريخ إضافته: 04 / 11 / 2008<br /><br /><br /><b><span style="color: #cc0000;"> فهرست
الموضوعات
</span></b></div><p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-imam-shafii.html"> المجلد الأول من</a><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-imam-shafii.html"> كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفي الفران</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/tafsir-imam-shafii2.html"> المجلد
الثاني من</a><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/tafsir-imam-shafii2.html"> كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفي الفران</a>
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alkahfi-farran.html">سورة الكهف</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li style="text-align: right;">قال الله عز وجل: (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (١٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (٢٣)
إلا أن يشاء الله)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها
فأبوا أن يضيفوهما)
</li>
</ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#1">سورة مريم</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم
نجعل له من قبل سميا (٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
(١٠) فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (١١)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
نبيا (٤١) إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
(٤٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق
الوعد وكان رسولا نبيا (٥٤)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#2">سورة طه</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى (٥)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (يعلم السر وأخفى (٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وأقم الصلاة لذكري (١٤)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (لتجزى كل نفس بما تسعى (١٥)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (واحلل عقدة من لساني (٢٧) يفقهوا قولي
(٢٨)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#3">سورة الأنبياء</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا
بعدها قوما آخرين (١١) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (١٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (٢٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
وكفى بنا حاسبين (٤٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
(٥٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
مدبرين (٥٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ
نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (٧٨) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
وعلما)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
فهل أنتم شاكرون (٨٠)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وآتيناه أهله ومثلهم معهم)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
عنها مبعدون (١٠١)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
الأرض يرثها عبادي الصالحون (١٠٥)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#4">سورة الحج</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
العاكف فيه والباد)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
كل ضامر يأتين من كل فج عميق (٢٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على
ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (٢٨)
</li><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
وليطوفوا بالبيت العتيق (٢٩)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
القلوب (٣٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ثم محلها إلى البيت العتيق (٣٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم
فيها خير)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله - عز وجل -: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن
الله على نصرهم لقدير (٣٩) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (٧٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وجاهدوا في الله حق جهاده)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#5">سورة المؤمنون</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (قد أفلح المؤمنون (١) الذين هم في
صلاتهم خاشعون (٢) والذين هم عن اللغو معرضون (٣) والذين هم للزكاة فاعلون (٤)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (والذين هم لفروجهم حافظون (٥) إلا على
أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (٦)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#6">سورة النور</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
وليشهد عذابهما طائفة م
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (٦)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم
يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون (١٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
فروجهم)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (٣٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
(٤٠)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
إذا فريق منهم معرضون (٤٨) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (٤٩)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
حملتم وإن تطيعوه تهتدوا)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
الرسول لعلكم ترحمون (٥٦)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (٥٩)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن
والله سميع عليم (٦٠)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
بعضكم بعضا)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#7">سورة الفرقان</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
للعالمين نذيرا (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا (٤٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فجعله نسبا وصهرا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده
وكفى به بذنوب عباده خبيرا (٥٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (٦٨)
يضاعف له العذاب يوم القيامة
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
باللغو مروا كراما (٧٢)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/taha-farran.html#8">سورة الشعراء</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (واتل عليهم نبأ إبراهيم (٦٩) إذ قال
لأبيه وقومه ما تعبدون (٧٠) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (٧١) قال هل
يسمعونكم إذ تدعون (٧٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (كذبت قوم لوط المرسلين (١٦٠) إذ قال لهم
أخوهم لوط ألا تتقون (١٦١) إني لكم رسول أمين (١٦٢) فاتقوا الله وأطيعون (١٦٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإنه لتنزيل رب العالمين (١٩٢) نزل به
الروح الأمين (١٩٣) على قلبك لتكون من المنذرين (١٩٤) بلسان عربي مبين (١٩٥)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإنه لفي زبر الأولين (١٩٦)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأنذر عشيرتك الأقربين (٢١٤)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#1">سورة النمل</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
إلا الله)
</li>
</ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#2">سورة القصص</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من
استأجرت القوي الأمين (٢٦)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#3">سورة العنكبوت</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإلى مدين أخاهم شعيبا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
الناس من حولهم)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#4">سورة الروم</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (١٧)
وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (١٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
لتسكنوا إليها)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
عليه)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله - عز وجل -: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين
لا يوقنون (٦٠)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#5">سورة لقمان</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#6">
-قال الله عز وجل: (أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير)
</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#6">
-قال الله عز وجل: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
ويعلم ما في الأرحام)
</a></li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#6">سورة السجدة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#7">
-قال الله عز وجل: (الم (١) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
العالمين (٢)
</a></li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#7">سورة الأحزاب</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع
الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما (١) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن
الله كان بما تعملون خبيرا (٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (٤) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
أمهاتهم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (١٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
قويا عزيزا (٢٥)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (٢٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
اتقيتن)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
البيت)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
والحكمة)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
عليه)
</li>
<li style="text-align: right;">
-(فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
المؤمنين حرج)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
رسول الله وخاتم النبيين)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (٥٦)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#8">سورة فاطر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
لها)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ
شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#9">سورة يس</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
المرسلون (١٣) إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم
مرسلون (١٤)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/naml-farran.html#10">سورة الصافات</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإن يونس لمن المرسلين (١٣٩) إذ أبق إلى
الفلك المشحون (١٤٠) فساهم فكان من المدحضين (١٤١)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#1">سورة ص</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (بسؤال نعجتك إلى نعاجه)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض
فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#2">سورة الزمر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (خلق السماوات والأرض)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إنما يتذكر أولو الألباب (٩)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فبشر عباد (١٧) الذين يستمعون القول
فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب (١٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون
(٢٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
(٦٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (٦٥)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#3">سورة غافر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (١٩)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#4">سورة فصلت</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (حم (١) تنزيل من الرحمن الرحيم (٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
نحسات)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر
لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (٣٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإنه لكتاب عزيز (٤١) لا يأتيه الباطل
من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (٤٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا
فصلت آياته أأعجمي وعربي)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#5">سورة الشورى</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لتنذر أم القرى ومن حولها)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (١١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأمرهم شورى بينهم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#6">سورة الزخرف</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (حم (١) والكتاب المبين (٢) إنا جعلناه
قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
مقرنين (١٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إنا وجدنا آباءنا على أمة)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
آثارهم مقتدون (٢٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
مستقيم (٤٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (٤٤)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (٨٦)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#7">سورة الجاثية</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#8">
-قال الله عز وجل: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (١٨)
</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#8">
-قال الله عز وجل: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (٢٤)
</a></li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#8">سورة الأحقاف</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما
يفعل بي ولا بكم)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#9">سورة محمد</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
الكافرين لا مولى لهم (١١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
والصابرين ونبلو أخباركم (٣١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (٣٣)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#10">سورة الفتح</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
فسيؤتيه أجرا عظيما (١٠)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
تحت الشجرة)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن
المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على
الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#11">سورة الحجرات</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
فتبينوا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
الله
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولا تجسسوا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#12">سورة ق</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ق والقرآن المجيد (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ونزلنا من السماء ماء مباركا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والنخل باسقات لها طلع نضيد (١٠)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به
نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (١٦)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#13">سورة الذاريات</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (٤١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (٥٦)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#14">سورة الطور</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#15">سورة النجم</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والنجم إذا هوى (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى (٣٦)
وإبراهيم الذي وفى (٣٧) ألا تزر وازرة وزر أخرى (٣٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (٣٩)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأنه هو أضحك وأبكى (٤٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأنتم سامدون (٦١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فاسجدوا لله واعبدوا (٦٢)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#16">سورة القمر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#17">
-قال الله عز وجل: (اقتربت الساعة وانشق القمر (١)
</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#17">
-قال الله عز وجل: (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
مستمر (١٩)
</a></li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#17">سورة الواقعة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وفرش مرفوعة (٣٤) إنا أنشأناهن إنشاء
(٣٥) فجعلناهن أبكارا (٣٦) عربا أترابا (٣٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لا يمسه إلا المطهرون (٧٩)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#18">سورة المجادلة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (٣)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا
في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
آمنوا منكم والذين أوتوا العلم د
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
فقدموا بين يدي نجواكم صدقة)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#19">سورة الحشر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب
من ديارهم لأول الحشر
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين (٥)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل (وما أفاء الله على رسوله منهم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
فلله وللرسول)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (للفقراء المهاجرين)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shad-farran.html#20">سورة الممتحنة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
وعدوكم أولياء)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
الله أعلم بإيمانهن)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#1">سورة الصف</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#2">
-قال الله عز وجل: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
كأنهم بنيان مرصوص (٤)
</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#2">
-قال الله عز وجل: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (٩)
</a></li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#2">سورة الجمعة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (٩)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (١٠)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (١١)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#3">سورة المنافقون</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#4">
-قال الله عز وجل: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (١)
</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#4">
-قال الله عز وجل: (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
الأعز منها الأذل)
</a></li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#4">سورة التغابن</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (خلق السماوات والأرض)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
أنزلنا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#6">سورة الطلاق</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأقيموا الشهادة لله)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
يضعن حملهن)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
فلينفق مما آتاه الله)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#7">سورة التحريم</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم (١) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وقودها الناس والحجارة)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#8">سورة الملك</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (أأمنتم من في السماء. . .)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#9">سورة القلم</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (٤٤)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#10">سورة المعارج</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والذين هم لفروجهم حافظون (٢٩) إلا على
أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (٣٠)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والذين هم بشهاداتهم قائمون (٣٣)
</li>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#11">سورة نوح</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إنا أرسلنا نوحا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (١٠)
يرسل السماء عليكم مدرارا (١١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
(١٥) وجعل القمر فيهن نورا)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
ونسرا (٢٣)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#12">سورة الجن</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
(١٨)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#12">سورة المزمل</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يا أيها المزمل (١) قم الليل إلا قليلا
(٢) نصفه أو انقص منه قليلا (٣)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#13">سورة المدثر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وثيابك فطهر (٤)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#14">سورة القيامة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى (٣٦)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#15">سورة الإنسان</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (من نطفة أمشاج نبتليه)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
مستطيرا (٧)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
وأسيرا (٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وكان سعيكم مشكورا (٢٢)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#16">سورة المرسلات</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والمرسلات عرفا (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (هذا يوم لا ينطقون (٣٥) ولا يؤذن لهم
فيعتذرون (٣٦)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (٣٨)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#17">سورة النازعات</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها (٤٢) فيم
أنت من ذكراها (٤٣) إلى ربك منتهاها (٤٤)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#18">سورة التكوير</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إذا الشمس كورت (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وإذا الموءودة سئلت (٨) بأي ذنب قتلت
(٩)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (علمت نفس ما أحضرت (١٤)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والليل إذا عسعس (١٧) والصبح إذا تنفس
(١٨)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
العالمين (٢٩)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#19">سورة المطففين</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (١٥)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#20">سورة الانشقاق</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إذا السماء انشقت (١)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#21">سورة البروج</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وشاهد ومشهود (٣)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#22">سورة الطارق</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والسماء والطارق (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فلينظر الإنسان مم خلق (٥) خلق من ماء
دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#23">سورة الأعلى</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (سبح اسم ربك الأعلى (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (قد أفلح من تزكى (١٤) وذكر اسم ربه فصلى
(١٥)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#24">سورة الغاشية</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (هل أتاك حديث الغاشية (١)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#25">سورة البلد</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (فلا اقتحم العقبة (١١) وما أدراك ما
العقبة (١٢) فك رقبة (١٣) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (١٤) يتيما ذا مقربة (١٥)
أو مسكينا ذا متربة (١٦)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#26">سورة الشمس</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (وقد خاب من دساها (١٠)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#27">سورة الليل</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (والليل إذا يغشى (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (إن سعيكم لشتى (٤)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#28">سورة الشرح</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ورفعنا لك ذكرك (٤)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#29">سورة العلق</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (اقرأ باسم ربك الذي خلق (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (واسجد واقترب (١٩)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#30">سورة القدر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (ليلة القدر خير من ألف شهر (٣)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#31">سورة البينة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
ما جاءتهم البينة (٤)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
الدين)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
هم خير البرية (٧)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#32">سورة الزلزلة</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (إذا زلزلت الأرض زلزالها (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن
يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#33">سورة العصر</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (والعصر (١) إن الإنسان لفي خسر (٢) إلا
الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#34">سورة قريش</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (لإيلاف قريش (١)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#35">سورة الماعون</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم
ساهون (٥) الذين هم يراءون (٦) ويمنعون الماعون (٧)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#36">سورة الكافرون</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (قل يا أيها الكافرون (١) لا أعبد ما
تعبدون (٢)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#37">سورة الإخلاص</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (قل هو الله أحد (١)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#38">سورة الفلق</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (قل أعوذ برب الفلق (١)
</li>
<li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (ومن شر حاسد إذا حسد (٥)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#39">سورة الناس</a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol><li style="text-align: right;">
قال الله عز وجل: (قل أعوذ برب الناس (١)
</li></ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/shaf-farran.html#40">النهاية</a></li>
</ol>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-8757812004811846712024-03-16T02:01:00.001+07:002024-03-16T02:01:26.069+07:00كتاب تفسير الإمام الشافعي مصطفى الفران المجلد الثاني<div>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFNf_eoe1pw4Wle2nbfEDULwyHv6vUXdcz_otCvskuYwaLe3MWccgv-awxkiEXOiO2MClBK-GauKC7RacTJSxyBBqHK_d8KI3NDcDRAlnI21o_Uej80EM7PFIljzI3S96Hu6oMPZ5bIge-hnTG-GnuG-B69Tt8qIHiUW8gflzrSxt1UBGhgB1ZTVkZhbE/s1054/farran2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب تفسير الإمام الشافعي مصطفى الفران المجلد الثاني" border="0" data-original-height="612" data-original-width="1054" height="372" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFNf_eoe1pw4Wle2nbfEDULwyHv6vUXdcz_otCvskuYwaLe3MWccgv-awxkiEXOiO2MClBK-GauKC7RacTJSxyBBqHK_d8KI3NDcDRAlnI21o_Uej80EM7PFIljzI3S96Hu6oMPZ5bIge-hnTG-GnuG-B69Tt8qIHiUW8gflzrSxt1UBGhgB1ZTVkZhbE/w640-h372/farran2.jpg" title="كتاب تفسير الإمام الشافعي مصطفى الفران المجلد الثاني" width="640" /></a>
</div>
<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
اسم الكتاب ـ تفسير الإمام الشافعي المجلد الثاني<br />المؤلف: الإمام
الشافعي؛ محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان ابن شافع الهاشمي القرشي المطلبي، أبو
عبد الله<br /> المحقق: أحمد مصطفى الفران<br /> حالة الفهرسة: مفهرس
فهرسة كاملة</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">الموضوع: تفسير أيات الأحكام، تفسير فقهي، تفسير موضوعي<br /> سنة النشر: 1427 - 2006<br /> عدد المجلدات: 3<br />رقم
الطبعة: 1<br />عدد الصفحات: 1529<br />نبذة عن الكتاب: أصل هذا الكتاب رسالة
دكتوراة من جامعة القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالخرطوم - تم دمج المجلدات
في ملف واحد للتسلسل تاريخ إضافته: 04 / 11 / 2008<br />
</div>
<div>
<p></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="color: #cc0000;"><b><br /></b></span>
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"> فهرست الموضوعات</b>
</p>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<ol style="text-align: right;">
<li> <span style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/annisa-farran.html"><b>سورة النساء</b></a></span></li>
<details> <summary>
</summary>
<ol>
<li>قال الله: (وخلق منها زوجها)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (٢)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
ذلك أدنى ألا تع
</li>
<li>
قال الله عز وجل - (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه
نفسا فكلوه هنيئا مريئا (٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (١٠)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
لهن سبيلا (١٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا
فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما (١٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (١٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
وعاشروهن بالمعروف
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (٢٠)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم
ميثاقا غليظا (٢١)
</li>
<li>
قال الله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه
كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (٢٢)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله
عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
</li>
<li>
قال الله - عز وجل -: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من
بعض
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما
(٢٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (٣٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (٥١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان
سميعا بصيرا (٥٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
بالله واليوم الآخر
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (٦٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
لهم وأشد تثبيتا (٦٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (٦٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
أهلها
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك
عليهم حفيظا (٨٠)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
فيه اختلافا كثيرا (٨٢)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله
كان على كل شيء حسيبا (٨٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب
فيه ومن أصدق من الله حديثا (٨٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا
خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (٩٣)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
وأنفسهم على القاعدين در
</li>
<li>
قال الله - عز وجل -: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
فيها
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
أجره على الله
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
(١٠١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم
يصلوا فليصلوا م
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (١٠٣)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (١٠٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
وكان فضل الله عليك عظيما (١١٣)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (١١٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (١٢٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
رحيما (١٢٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
بهما فلا تتبعوا اله
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي
نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
نصيرا (١٤٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم
وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (١٦٠)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
وهارون وسليما
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وكلم الله موسى تكليما (١٦٤)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم
إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس
له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/almaidah-farran.html">سورة المائدة</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة
الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما
يريد (١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
ورضوانا وإذا حللتم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
ذكيتم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
الكتاب من قبلكم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن
كنتم جنبا فاطهروا
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله
إن الله خبير بما
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وعزرتموهم)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله
على كل شيء قدير (١٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل
من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من
المتقين (٢٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
الأرض
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا
من الله والله عزيز حكيم (٣٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من
الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون
من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (٤٣)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما
جاءك من الحق)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
واحذرهم أن يفتنوك)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
يوقنون (٥٠)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم
قوم لا يعقلون (٥٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله
عذاب أليم (٩٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن
قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
بالغ الكعبة
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم
عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (٩٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
تكتمون (٩٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور
حليم (١٠١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (١٠٣)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alanam-farran.html#1">سووة الأنعام</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (١)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (ما عليك من حسابهم من شيء)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
الذكرى مع القوم الظالمين (٦٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ
أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين (٧٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
تزعمون (٩٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا
بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (٩٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (١٠٢)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله
إلا هو وأعرض عن المشركين (١٠٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون
الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم
مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (١٠٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن
كنتم بآياته مؤمنين (١١٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم
الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا
ليضلون بأهوائهم بغير علم
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم
فلا يصل إلى الله
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه
فذرهم وما يفترون (١٣٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا
يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله
عليها افتراء عليه
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها
بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين
(١٤٠)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وآتوا حقه يوم حصاده)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
المعز اثنين)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو
فسقا أهل لغير الله به
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو
ما اختلط بعظم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن
الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
بآياتنا
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن
نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظ
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
قربى)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (١٦٠)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alaraf-farran.html">سورة الأعراف</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
لباسا)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (٣١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (حتى إذا اداركوا فيها جميعا)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وإلى عاد أخاهم هودا)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم
في الأرض فينظر كيف تعملون (١٢٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم
عن المنكر
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (١٥٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (واسألهم عن القرية التي كانت
حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
يسبتون لا تأتيهم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما
الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
(١٦٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
قالوا بلى)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم
من حيث لا يعلمون (١٨٢)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وجعل منها زوجها ليسكن إليها)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
وأنصتوا لعلكم ترحمون (٢٠٤)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alanfal-farran.html">سورة الأنفال</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
مؤمنين (١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (١٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (٢٠)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين (٣٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (٣٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم
آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ
إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (٥٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله
يعلمهم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على
القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
كتاب الله)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/altaubah-farran.html">سورة التوبة</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (براءة من الله ورسوله إلى الذين
عاهدتم من المشركين (١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس
يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإن أحد من المشركين استجارك
فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (كيف يكون للمشركين عهد عند الله
وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إنما
المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف
يغنيكم الله من فضله إن شاء
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من
قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (٣٠)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (٣٣)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (٣٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين
القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إنما النسيء زيادة في الكفر يضل
به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا
قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إل
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (٤١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (٤٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله
وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكي
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن
أغناهم الله ورسوله من فضله
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله
والله لا يهدي القوم الفاسقين (٨٠)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (٨٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى
ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على
المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (٩١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
نبأنا الله من أخباركم)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (والسابقون الأولون من المهاجرين
والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل
التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم (١٠٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
يحب المطهرين (١٠٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
وأموالهم بأن لهم الجنة)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب
ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (١٢٢)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين (١٢٣)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
(١٢٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (١٢٨)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/yunus-farran.html">سورة يونس</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>قال الله عز وجل: (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد
إذنه)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله
من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي
من يشاء إلى صراط مستقيم (٢٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
فيه والنهار مبصرا)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/hud-farran.html">سورة هود</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>قال الله عز وجل: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف
عليكم عذاب يوم كبير (٣)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وما من دابة في الأرض إلا على
الله رزقها)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني
لكم نذير مبين (٢٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (احمل فيها من كل زوجين اثنين
وأهلك)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ونادى نوح ابنه وكان في معزل)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق
وأنت أحكم الحاكمين (٤٥) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وإلى عاد أخاهم هودا)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
يعقوب (٧١)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وإلى مدين أخاهم شعيبا)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (أولو بقية ينهون عن الفساد في
الأرض)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/yusuf-farran.html">سورة يوسف</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وقال نسوة في المدينة)</li>
<li>قال الله عز وجل: (وادكر بعد أمة)</li>
<li>
قال الله - عز وجل -: (وما شهدنا إلا بما علمنا)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (واسأل القرية التي كنا فيها
والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (٨٢)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (إن الله يجزي المتصدقين (٨٨)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alrad-farran.html">سورة الرعد</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (الله خالق كل شيء)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إنما يتذكر أولو الألباب (١٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يوفون بعهد الله ولا ينقضون
الميثاق (٢٠)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (أولئك لهم اللعنة)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب (٢٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب (٢٨)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
الكتاب (٣٩)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (لا معقب لحكمه)</li>
</ol>
</details>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/ibrahim-farran.html"><b style="color: #cc0000;">سورة إبراهيم</b></a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد (١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
قومه ليبين لهم)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (خلق السماوات والأرض)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alhijr-farran.html">سورة الحجر</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>قال الله عز وجل: (وأرسلنا الرياح لواقح)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني
والقرآن العظيم (٨٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
(٩٤) إنا كفيناك المستهزئين (٩٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
يقولون (٩٧) فسبح بحمد ربك)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alnahl-farran.html">سورة النحل</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (خلق السماوات والأرض بالحق تعالى
عما يشركون (٣)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (خلق الإنسان من نطفة)</li>
<li>قال الله عز وجل: (فيه تسيمون (١٠)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون (١٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (٤٤)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (٦٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (٧٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
شيء وهدى ورحمة)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
الشيطان الرجيم (٩٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله
أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (١٠١)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (١٠٣)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
الله ولهم عذاب عظيم (١٠٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
حنيفا ولم يك من المشركين (١٢٠)
</li>
</ol>
</details>
<li><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alisra-farran.html">سورة الإسراء</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
قال الله عز وجل: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (١٩)
</li>
<li>
قال الله عز وجل (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
السبيل ولا تبذر تبذيرا (٢٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
وساء سبيلا (٣٢)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (٣٣)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن
السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (٣٦)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن
تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (٣٧)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (٤٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
وآتينا داوود زبورا (٥٥)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (ولقد كرمنا بني آدم)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا (٧٨)
</li>
<li>
قال الله عز وجل: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
من الأرض ينبوعا (٩٠) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
تفجيرا (٩١)
</li>
<li>قال الله عز وجل: (يخرون للأذقان سجدا)</li>
<li>
قال الله عز وجل: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها)
</li>
</ol>
</details>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-imam-shafii.html">العودة الي كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفي الفران المجلد
الأول </a>
</li>
</ol>
</div>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
</div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-91145934090984378902024-03-16T02:01:00.000+07:002024-03-16T02:01:12.701+07:00كتاب تفسير الإمام الشافعي مصطفى الفران المجلد الأول<div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9cC6X0BDIg6a_m45cFFJJXbT3nS9a4I1H04AIbrNC25H4qkTLaJFTO0SElnrtNaQq5Jyz_XWk4bsY7INFwN4Qlt2veXDHZ3fY_AVlO573LKircejPJq7Y4LACFw-Xk4k98XB6lEGSJdYydiVQUzWSPK2Wwn_beohFkSzimhBowsjJQuO1n7uD00x9uuc/s1000/TAFSIRFARRAN.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب تفسير الإمام الشافعي" border="0" data-original-height="956" data-original-width="1000" height="612" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9cC6X0BDIg6a_m45cFFJJXbT3nS9a4I1H04AIbrNC25H4qkTLaJFTO0SElnrtNaQq5Jyz_XWk4bsY7INFwN4Qlt2veXDHZ3fY_AVlO573LKircejPJq7Y4LACFw-Xk4k98XB6lEGSJdYydiVQUzWSPK2Wwn_beohFkSzimhBowsjJQuO1n7uD00x9uuc/w640-h612/TAFSIRFARRAN.png" title="كتاب تفسير الإمام الشافعي" width="640" /></a>
</div>
<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"> اسم الكتاب ـ تفسير الإمام الشافعي المجلد الأول<br />المؤلف: الإمام الشافعي؛ محمد
بن إدريس بن العباس بن عثمان ابن شافع الهاشمي القرشي المطلبي، أبو عبد الله<br /> المحقق:
أحمد مصطفى الفران<br /> حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">الموضوع: تفسير أيات الأحكام، تفسير موضوعي، تفسير فقهي<br /> سنة
النشر: 1427 - 2006<br /> عدد المجلدات: 3<br />
رقم الطبعة: 1 <br />عدد الصفحات: 1529<br />
نبذة عن الكتاب: - أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة من جامعة القرآن الكريم والدراسات
الإسلامية بالخرطوم - تم دمج المجلدات في ملف واحد للتسلسل تاريخ إضافته: 04 / 11 /
2008
</div><p></p>
<p><br /></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"> فهرست الموضوعات</b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;"> </b><br />
</p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-imam-shafii.html"> المجلد الأول من</a><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/tafsir-imam-shafii.html"> كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفي الفران</a>
</li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/tafsir-imam-shafii2.html"> المجلد
الثاني من</a><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/tafsir-imam-shafii2.html"> كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفي الفران</a>
</li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/tafsir-shafii-farran.html">المجلد الثالث من كتاب تفسير الإمام الشافعي لـ أحمد مصطفي الفران</a></li><li><a href="#1">تحميل الكتاب </a></li>
<li><a href="#2">الإهداء</a></li>
<li><a href="#3">شكر وعرفان</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#1"> المقدمة</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#2">أهمية اختيار هذا البحث</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#3">خطة البحث</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#4">المدخل الأول مدرسة التفسير في الشام ومصر</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#5">المدخل الثاني هل سبق أحد إلى جمع تفسير الإمام الشافعي رحمه الله ؟</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#9">الأمر الأول: (كتاب أحكام القرآن جمعه الإمام البيهقي رحمه الله تعالى، من
نصوص قام الإمام الشافعي بتفسيرها،</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#6">الأمر الثاني: كتاب تفسير (الشافعي) ظهر حديثاً جمعه وحققه مجدي بن منصور
بن سيّد الشورى، واعتبره</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#7">ملاحظاتنا على الكتاب</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/hal-sabaq.html#8">ملاحظاتنا على الطبعةربية، وأساليبها.</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#1">القسم الأول منهج الإمام الشافعي في التفسير</a>
<br />
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#2">الفصل الأول: مصادر التفسير عند الإمام الشافعي </a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#3">تمهيد </a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#3a">تقسيم علم الشريعة إلى قسمين</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#3b">مراتب العلم عند الإمام الشافعي</a>
</li>
</ol>
</ol>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#4">المبحث الأول: تفسيره للقرآن بالقرآن.</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#4a">براعة الشافعي في القرآن وتفسيره</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#4b">تقسيمه لألفاظ القرآن من حيث العموم والخصوص</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#4c">نماذج من تفسيره للقرآن بالقرآن</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#5">المبحث الثاني: تفسيره للقرآن بالسنة.</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#5a">وجوه البيان في القرآن الكريم</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#5b">منزلة السنة عند الإمام الشافعي من كتاب الله</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#5c">نماذج من تفسيره للقرآن بالسنة</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#6">المبحث الثالث: تفسيره للقرآن بالإجماع.</a>
</li>
<ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#6a">تعريف الإجماع عنده</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#6b">حكم الأخذ به مع الأدلة</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#6c">المعتبر في الإجماع عند الإمام الشافعي</a>
</li>
</ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#7">المبحث الرابع: تفسيره للقرآن بالقياس.</a>
</li>
<ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#7a">منزلة القياس عند الإمام الشافعي</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#7b">مناقشته لحجية القياس</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#7c">شروط القائس عند الإمام الشافعي </a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#7d">رد الشافعي على من يذم الخلاف في القياس</a>
</li>
<li>
ن<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#7e">ماذج من تفسيره للقرآن الكريم بالقياس</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#7f">ملاحظة حول النصوص التي لا يقاس عليها</a>
</li>
</ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#8">المبحث الخامس: تفسيره للقرآن بأقوال الصحابة الكرام </a>
</li>
<ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#8a">نظرة الشافعي إلى أقوال الصحابة</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#8b">رأي الشافعي في حجية أقوال الصحابة </a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#8c">نماذج من تفسيره للقرآن بأقوال الصحابة</a>
</li>
</ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#9">المبحث السادس: تفسيره للقرآن بأقوال التابعين والأئمة. </a>
</li>
<ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#9a">هل أقوال التابعين والأئمة حجة عند الشافعي؟</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#9b">أقوال له في مدح التابعين الذين عاصرهم</a>
</li>
</ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#10">المبحث السابع: تفسيره للقرآن باللغة العربية، وأساليبها. </a>
</li>
<ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#10a">كيفية استخدام الشافعي للغة في التفسير</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#10b">ثناء العلماء على أن الشافعي حجة في اللغة</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#10c">طريقته في تأليف الكتب</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/masadir-tafsir-shafii.html#10d">نماذج من تفسيره للقرآن باللغة العربية </a>
</li>
</ol>
</ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#1">الفصل الثاني: مواقف الإمام الشافعي في التفسير
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#2">تمهید</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#3">المبحث الأول موقفه من الآيات المتعلقة بأصول الاعتقاد
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#4">مذهبه في الإيمان وردّه على المرجئة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#5">مذهبه في أسماء الله وصفاته</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#6">مذهبه في الرد على المعتزلة في خلق القرآن
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#7">مذهبه في إثبات المشيئة الله</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#8">مذهبه في القدر وخلق أفعال العباد</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#9">مذهبه في إثبات الرؤية الله يوم القيامة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#10">مذهبه في إثبات رؤية الجن</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#11">مذهبه في أهل الكلام والفرق الضالة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#12">مذهبه في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق في ذلك
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#13">مذهبه في الصحابة الكرام وما حصل بينهم</a>
</li>
</ol>
</ol>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#14">المبحث الثاني موقفه من آيات الأحكام</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#15">ملخص موقفه من آيات الأحكام</a>
</li>
</ol>
</ol>
<ol>
<li style="text-align: right;">
-<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#16">المبحث الثالث موقفه من النسخ</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#17">قاعدته في النسخ</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#18">الأدلة على قاعدة النسخ</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#19">ملخص كلام الشافعي في النسخ</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#20">بيان السنة للناسخ والمنسوخ الوارد في القرآن
</a>
</li>
</ol>
</ol>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#21">المبحث الرابع موقفه من الاستحسان</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#22">أدلة الشافعي على إبطال الاستحسان</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#23">الاستحسان المرفوض والمذموم عنده</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/mauqif-shafii-tafsir.html#24">تفسيره للقرآن بالاستحسان</a>
</li>
</ol>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#1">الفصل الثالث: آثار الشافعي في التفسير وخصائص تفسيره
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#2">تمهید</a>
</li>
</ol>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#3">المبحث الأول آثار الإمام الشافعي في علم التفسير</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#4">مدى تأثره بغيره</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#5">مدى تأثر غیره به</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#6">من تأثروا به من أتباعه وتلاميذه</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#7">من تأثروا به عن طريق كتبه وكتب تلاميذه</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#8">أثره في علم التفسير والاجتهادات الفقهية
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#9">المبحث الثاني خصائص تفسير الإمام الشافعي</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#10">الفصل الرابع: مكانة الإمام الشافعي وتأسيسه لقواعد مهمة في علم التفسير
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#11">تمهید</a>
</li>
</ol>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#12">المبحث الأول مكانة الإمام الشافعي في التفسير وأهمية تفسيره
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#13">مكانة الشافعي في تفسير كتاب الله</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#14">أهمية تفسير الإمام الشافعي</a>
</li>
</ol>
</ol>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#15">المبحث الثاني تأسيس الشافعي لقواعد مهمة في علم التفسير
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#16">أهم القواعد التي سار عليها في التفسير</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#17">قواعد عامة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#18">قواعد في التفسير وما يلحق به</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#19">قواعد خاصة بالشافعي وتصلح لكل عالم</a>
</li>
</ol>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#20">خاتمة البحث</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#21">المبحث الأول النتائج التي ظهرت من الجمع والدراسة والتحقيق
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/09/athar-shafii-tafsir.html#22">االمبحث الثاني لتوصيات التي يلزم مراعاتها والأخذ بها </a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alfatiha-alfarran.html#1">تنبيه</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alfatiha-alfarran.html#2">القسم الثاني قسم التفسير والتحقيق</a>
</li><li style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alfatiha-alfarran.html#3">سورة الفاتحة</a></b>
</li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alfatiha-alfarran.html#4">قول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alfatiha-alfarran.html#5">قول: (بسم الله الرحمن الرحيم)</a><br /></li>
</ol>
</details>
<li style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/tafsir-albaqarah-farran.html">سورة البقرة</a></b></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li style="text-align: right;">
-قال الله عز وجل: (يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا
فيه وإذا أظلم عليهم قاموا)
</li>
<li>
-قال الله تعالى (. . . وقودها الناس والحجارة. . .)
</li>
<li> -قال الله عز وجل: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) .
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (١٠٦) .
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
وجه الله)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (١٢٩)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني
إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (١٣٢)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
(١٤٢)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون (١٤٩)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو
عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
(١٥١)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (١٥٥)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (إن الصفا والمروة من شعائر الله)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من
السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله
غفور رحيم (١٧٣)
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
والنبيين وآتى المال على حبه
</li>
<li> -قال الله عز وجل: (كتب عليكم القصاص في القتلى)</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
لعلكم تتقون (١٧٩)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين (١٨٠)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (١٨٣)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو
على سفر فعدة من أيام أخر
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
وعفا عنكم فالآن باشروهن
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون
(١٨٨)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت
من أبوابها واتقوا الله لع
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (وقاتلوا في سبيل الله الذين
يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (١٩٠)
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (الشهر الحرام بالشهر الحرام
والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
واعلموا أن الله مع المتقين (١٩٤)
</li>
<li> -قال الله عز وجل: (وأتموا الحج والعمرة لله)</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن
خير الزاد التقوى واتقون ي
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
وإن كنتم من قبله لمن الضالين
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (١٩٩)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا
حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (٢٠١)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
الحساب (٢٠٢)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (واذكروا الله في أيام معدودات فمن
تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله
واعلموا أنكم إليه تحشرون (٢٠٣)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (واذكروا الله في أيام معدودات فمن
تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله
واعلموا أنكم إليه تحشرون (٢٠٣)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها
ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (٢٠٥)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله
النبيين مبشرين ومنذرين)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
تعلمون (٢١٦)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
قتال فيه كبير)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن
خير من مشرك ولو أعجبكم)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
أمركم الله إن الله يحب التوابين
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (٢٢٣)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (٢٢٥)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (٢٢٦) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
عليم (٢٢٧)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
وبعولتهن أحق برده
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
الله فإن خفتم ألا يقيما ح
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
وتلك حدود الله يبينها لق
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك
فقد ظلم نفسه
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
لمن أراد أن يتم الرضاعة)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن
في أنفسهن بالمعروف والل
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا
إلا أن تقولوا قولا معروف
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
بالمعروف حقا على المحسن
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
وقوموا لله قانتين (٢٣٨)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم
فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (٢٣٩)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
المتقين (٢٤١)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله
سميع عليم (٢٤٤)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم (٢٥٥)
</li>
<li> -قال الله عز وجل: (فبهت الذي كفر)</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد (٢٦٧)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
يشاء)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
وأحل الله البيع وحرم الربا)
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (٢٧٨)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (٢٨٠)
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا
تكتموا الشهادة
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (لله ما في السماوات وما في الأرض وإن
تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
</li>
</ol>
</details>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/alimran-farran.html"><b><span style="color: #cc0000;">سورة آل عمران</span></b></a></li>
<details>
<summary> </summary>
<ol>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (٨)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (١١)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (زين للناس حب الشهوات من النساء
والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل - (شهد الله أنه لا إله إلا هو
والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم (١٨)
</li>
<li> -قال الله عز وجل: (إن الدين عند الله الإسلام)</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه
والله رءوف بالعباد (٣٠)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
إبراهيم وآل عمران على العالمين (٣٣)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين
(٣٩)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (٤٤)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
أربابا من دون الله
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذ
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو
من عند الله
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
منه وهو في الآخرة من الخاسرين (٨٥)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم (٩٢)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا
ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها
إن كنتم صادقين (٩٣)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولله على الناس حج البيت من استطاع
إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (٩٧)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
فأنقذكم منها
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (١٠٥)
</li>
<li>
-قال الله - عز وجل -: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
الله شيئا
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص
ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور (١٥٤)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (١٥٩)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد
جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (١٧٣)
</li>
<li>
-قال الله عز وجل: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
ولله ميراث السماوات والأرض
</li>
</ol>
</details>
</ol>
<a name="2"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><b><span style="color: #cc0000;">الإهداء</span></b>
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
إلى صاحب الموسوعة العلمية، والجامعة المتنقلة، الذي أسس أصول البحث والاجتهاد،
ضمن ضوابط الكتاب والسنة، المجدد لهذه الأمة أمر دينها الإمام<br />محمد بن إدريس
الشافعي المطلبي (رحمه الله تعالى)<br />إلى من كان متيماً بحب الشافعي:<br />والدي
الشيخ مصطفى الفران (رحمه الله تعالى)<br />إلى والدتي (رحمها الله تعالى) ...<br />إلى
زوجتي ...<br />إلى أولادي ...<br />إلى كل من أحب الشافعي . .<br />وأحب السير
على منهج السلف الصالح .<br />إلى هؤلاء جميعاً أهدي هذا الكتاب ...<br />الرياض:
سنة (١٤٢٢هـ / ٢٠٠١م)<br />أحمد بن مصطفى القرآن
</p>
<a name="3"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">شكر وعرفان</span></b><br />أشكر الله عز وجل شكراً يليق بجلاله وعظمته، على ما وفق، ومن علي،<br />وأعانني
على جمع وتحقيق هذا السفر النفيس، لمعالي<br />محمد بن إدريس الشافعي المطلبي
(رحمه الله)<br />كما أشكر جامعة القرآن الكريم، والقائمين عليها من أساتذة
وموظفين على قبولهم لهذا البحث، وصبرهم حتى الانتهاء منه.<br />والشكر موصول إلى
المشرف الجليل على هذا العمل فضيلة الشيخ:<br />الدكتور / الطاهر أحمد عبد
القادر<br />الذي استفدت منه ومن توجيهاته الشيء الكثير، وأسأل المولى سبحانه
وتعالى أن يثيبه على ما بذل ويجعل ذلك في صحيفة أعماله، ويبارك له في وقته<br />وعمله.<br />وبهذه
المناسبة أوجه شكري للجنة الاختبار الشامل، واللجنة المكلفة بمناقشة هذه الرسالة
على ما يبذلونه من جهد، وأرجو من الله أن يجعله في ميزان<br />حسناتهم. كما أنني
أوجه شكري الخاص لكل من أعان في هذه الرسالة من مشورة أو نصيحة أو طباعة أو
مراجعة أو تجليد أو أي وجه من وجوه المساعدة، وأسألهم أن يسامحوني فيما أثقلت
عليهم، وأن يجعلنا وإياهم وجميع المسلمين مفاتيح لكل خير مغاليق لكل شر، وأن
يهدينا جميعاً سواء السبيل.<br />وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين<br />
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"> </b>
</p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب </b>
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
-
<a href="https://archive.org/download/FP75636/75636.pdf" target="_blank">كتاب تفسير الإمام الشافعي</a><br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-1807669687962839542024-03-08T20:17:00.000+07:002024-03-08T20:17:29.794+07:00كتاب مباحث في التفسير الموضوعي<div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf07IVVJGqc-1jHN7uMzBWQ4vIZKlp9fm6hEIN9_DFuCZJ8Zob-wqifaH5N6a1KGVK6f1cXJd1xcBSj7S4qT30gDwUoDWX3lj8Qrjo9KTuwjE9XsjYqax0yk-qPuecUyr7gBwWL0OYhApOdxF13RVxL1tKiLgta7hsh6_STH_d6K98I98wK9yMPKv5ghc/s1000/maudui.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="مباحث في التفسير الموضوعي" border="0" data-original-height="1000" data-original-width="678" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf07IVVJGqc-1jHN7uMzBWQ4vIZKlp9fm6hEIN9_DFuCZJ8Zob-wqifaH5N6a1KGVK6f1cXJd1xcBSj7S4qT30gDwUoDWX3lj8Qrjo9KTuwjE9XsjYqax0yk-qPuecUyr7gBwWL0OYhApOdxF13RVxL1tKiLgta7hsh6_STH_d6K98I98wK9yMPKv5ghc/w434-h640/maudui.jpg" title="مباحث في التفسير الموضوعي" width="434" /></a>
</div>
<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">الكتاب مباحث في التفسير الموضوعي<br />المؤلف مصطفى مسلم<br />الناشر
دار القلم<br />الطبعة الرابعة 1426هـ - 2005م<br />عدد الأجزاء 1<br />الموضوع:
علوم القرأن، علوم التفسير
</div><p></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> فهرس الموضوعات</p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#download">تحميل الكتاب (pdf) </a><br /></li><li style="text-align: right;"><a href="#1">مقدمة</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#1">التفسير الموضوعى "تعريفه-نشأته-تطوره- ألوانه- أهميته
</a> </li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#2">تمهيد</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#3">نبذة تاريخية عن نشوء علم التفسير وتطوره ومكانة التفسير الموضوعي </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#4">تعريف التفسير الموضوعي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#5">نشأة التفسير الموضوعي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#6">ألوان التفسير الموضوعي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#7">اللون الأول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#8">اللون الثاني</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#9">اللون الثالث</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#10">أهمية التفسير الموضوعي</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#11">مناهج البحث في التفسير الموضوعي</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#12">أولا: منهج البحث في موضوع من خلال القرآن الكريم </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#14">ثانيا: منهج البحث في التفسير الموضوعي لسورة واحدة </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#14">ثالثا: التفسير الموضوعي لسورة قرآنية</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#15">تحديد محور السورة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#16">الهدف في السورة القصيرة والسورة الطويلة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#17">الإطناب والإيجاز في قضايا عرضتها السورة</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/tafsir-maudui.html#18">صلة التفسير الموضوعي بالأنواع الأخرى من التفسير </a></li></ol></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#1">مناهج البحث في التفسير الموضوعي</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#2">أولا: منهج البحث في موضوع من خلال القرآن الكريم </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#3">
ثانيا: منهج البحث في التفسير الموضوعي لسورة واحدة</a>
</li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#4">ثالثا: التفسير الموضوعي لسورة قرآنية</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#5">تحديد محور السورة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#6">الهدف في السورة القصيرة والسورة الطويلة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#7">الإطناب والإيجاز في قضايا عرضتها السورة</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#8">صلة التفسير الموضوعي بالأنواع الأخرى من التفسير </a></li></ol></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#9">علم المناسبات والتفسير الموضوعي</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#10">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#11">أولا: تعريف علم المناسبات</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#12">ثانيا: أهمية علم المناسبات وأقوال العلماء فيه </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#13">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#14">القسم الأول: المناسبات في السورة الواحدة</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#15">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#16">أنواع المناسبات في السورة الواحدة</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#17">القسم الثاني: المناسبات بين السور</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#18">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#19">أنواع المناسبات بين كل سورتين متجاورتين</a></li></ol></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#20">مثال تطبيقي على موضوع من خلال القرآن الكريم" الألوهية من خلال آيات القرآن
الكريم"
</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#21">مقدمات بين يدي الموضوع</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#22">أولا: الألوهية والفطرة</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#23">ثانيا: اهتمام القرآن الكريم بالتوحيد أكثر من الاهتمام بإثبات وجود الخالق </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#24">ثالثا: منهج القرآن في إثبات التوحيد منهج فطري</a> </li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#25">رابعا: ربط قضايا العقيدة بمصالح العباد في حياتهم المعاشية </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#26">خامسا: مجالات الاستدلال على قضية الألوهية</a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#27">أبرز أنواع الأدلة على توحيد الله جل جلاله في القرآن الكريم </a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#28">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#29">أولا: أدلة الخلق والإبداع</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#30">ثانيا: أدلة العناية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#31">ثالثا: أدلة الفطرة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#32">رابعا: البراهين العقلية</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#33">خامسا: أدلة التوحيد من خلال إثبات صفات الكمال لله سبحانه وتعالى وتنزيهه عن صفات النقص</a>
</li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#34">الخاتمة</a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#35">مثال تطبيقي في تفسير سورة تفسيرا موضوعيا: "القيم في ضوء سورة الكهف"
</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#36">تمهيد</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#37">بين يدي سورة الكهف</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#38">اسمها وعدد آياتها</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#39">خصائص سورة الكهف
</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#40">وقت نزولها وسببه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#41">أهداف سورة الكهف</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#42">المناسبات في سورة الكهف</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#43">أولا: المناسبة بين اسم السورة وموضوعاتها</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#44">ثانيا: المناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمتها </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#45">ثالثا: المناسبة بين مقاطع السورة وهدفها</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#46">افتتاحية سورة الكهف</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/manhaj-maudui.html#47">الموضوعات الأساسية في الافتتاحية</a></li></ol></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#1">المقطع الأول: قصة الفتية المؤمنين</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#2">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#3">بين يدي قصص سورة الكهف</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#4">العرض الإجمالي لقصة الفتية المؤمنين</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#5">العرض التحليلى للقصة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#6">تعقيب واستطراد وتعليل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#7">عظات وعبر</a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#8">المقطع الثاني: مفارقات ومواقف في بواعث العزة </a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#9">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#10">المناسبة بين المقطع الأول والثاني</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#11">العرض العام للمقطع الثاني</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#12">عظات وعبر</a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#13">المقطع الثالث: وقفة تأمل في المال والمصير</a>
</li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#14">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#15">المناسبات بين المقطع الثالث وما قبله</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#16">العرض الإجمالي للمقطع الثالث</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/qisah-futya.html#17">الفوائد والعظات والعبر في المقطع الثالث</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#1">المقطع الرابع: الرحلة في طلب العلم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#2">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#3">المناسبات بين المقطع الرابع وما قبله</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#4">العرض الإجمالي للمقطع الرابع</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#5">الانطلاق والبحث عن العبد الصالح</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#6">العظات والعبر من فقرة الانطلاق والبحث عن العبد الصالح </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#7">اللقاء والحوار</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#8">العظات والعبر من فقرة اللقاء والحوار</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#9">الصحبة الكريمة والأحداث العجيبة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#10">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#11">أولها: الجانب النفسي لموسى عليه السلام</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#12">ثانيها: صدمة المفاجأة وهول الحادث</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#13">ثالثها: مبادئ شريعة التوراة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#14">الفراق بعد تأويل التصرفات الغريبة</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#15">العظات والعبر من فقرة الصحبة الكريمة والأحداث العجيبة </a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#16">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#17">تعقيبات وتعليقات</a></li></ol></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#18">المقطع الخامس: قصة ذي القرنين الرجل الطواف</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#19">مدخل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#20">المناسبات</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#21">العرض الإجمالي للمقطع الخامس</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#22">وقفات لابد منها</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#23">الوقفة الأولى: مع ذي القرنين</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#24">الوقفة الثانية: مع السد وموقعه</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#25">الوقفة الثالثة: مع يأجوج ومأجوج؛ حقيقتهم ومصيرهم </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#26">القيم في قصة ذي القرنين</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#27">العظات والعبر في المقطع الخامس- قصة ذي القرنين </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#28">خاتمة السورة</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#29">الخاتمة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#30">الفهارس</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#31">فهرس الآيات الكريمة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#32">فهرس الأحاديث والآثار</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#33">فهرس الأعلام</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/rihlah-ilm.html#34">فهرس المراجع</a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/search/label/Tafsir?max-results=10">العودة إلي التفسير وعلوم القرأن </a>
</li>
</ol>
<a name="1"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /> بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">المقدمة:</span></b><br /><br />إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونسترشده، ونعود بالله من شرور أنفسنا
وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا.<br /><br />والصلاة
والسلام على الهادي البشير النذير، وعلى آله وصحبه التابعين لهم بإحسان إلى يوم
الدين، وبعد:<br /><br />فقد جعل الله سبحانه وتعالى كتابه معجزة رسوله العظمى،
والحجة الدائمة على الخلق، ونبراسًا للدعاة إلى يوم الدين، يستمدون من نبعه الثر
الهدايات، ويقتبسون من نوره مشاعل الحضارة، ويجدون في ثناياه البراهين السواطع
كلما تراكمت ظلال الشبهات، وفي إرشاداته برد اليقين كلما حاكت الوساوس في
الصدور.<br /><br />ومما يلمسه كل متدبر لآيات القرآن الكريم، وفاؤه لحاجات البشر
في مختلف عصورهم، وتلوين الفهوم لآياته وتنويع الاستنباطات من دلالاته، وبخاصة في
الآيات التي تتحدث عن الكون والحياة والإنسان.<br /><br />لذا كان علماؤنا
الأجلاء من السلف الصالح يتركون المجال للقول الجديد ولا يحصرون دلالات الآيات في
حدود فهمهم، بل يسوقون أحيانًا الأقوال العديدة في تفسير الكلمة الواحدة بله
الآية الواحدة، وقد يرجحون قولًا وقد يتركون بدون ترجيح، لأن الآية تحتمل كل
الأقوال من قبيل تفسير الترادف.<br /><br />ومن يتصفح تفسير إمام المفسرين ابن
جرير الطبري أو تفسير ابن الجوزي<br /><br />أو تفسير الماوردي أو تفسير السيوطي،
يجد الأمثلة التي لا تحصى على تعدد الأقوال في الآية الواحدة.<br /><br />وقد
أشكل على بعض من لاحظ له في القرآن، كيفية وفاء النصوص من الكتاب والسنة بحاجات
البشر المتجددة، وقالوا: إن النصوص محصورة ودولاب الحياة لا يتوقف والأحداث
تتجدد، والأفكار والمبادئ تطرح على الساحة في كل جيل مما لا عهد للأجيال السابقة
بها، وهناك نظريات اجتماعية وثقافية واقتصادية ومشكلات لم يكن لها وجود في عصر
التنزيل، فكيف يستنبط من النصوص أحكامها، وتعرف الهدايات الربانية بشأنها؟!<br /><br />من
هنا كانت أهمية التفسير الموضوعي، الذي يهتم بالهدايات القرآنية ويحاول الكشف
عنها من خلال السياق والسباق للآيات الكريمة، ومن خلال تتبع الكلمة واستعمالاتها،
ومن خلال التعرف على المناسبات والروابط بين السور والآيات، وبين بدايات الآيات
وفواصلها وافتتاحيات السور وخواتيمها.<br /><br />ولعل لثقافة المفسر الخاصة
والعامة، واهتماماته الشخصية، وصفاء قريحته، وشفافية نفسه، وسلامة ذوقه اللغوي
دخلًا في دقة الاستنباط والتعرف على ما تشير إليه الآيات تصريحًا أو تلميحًا.<br /><br />وعلى
ضوء ما تقدم نقول إن أساليب البحث في التفسير قد تتنوع حسب معطيات العصر، ومسار
البحث قد يختلف عن السابق حسب الزاوية التي يحددها المفسر ويدخل منها إلى ظلال
النصوص الوارفة، وبالتالي قد يظفر ببعض الثمار التي لم يسبق إليها.<br /><br />فقد
يتعرف في الروابط بين الآيات الكريمة على دقائق في المعرفة، وقد يطلع عند تتبع
بعض العبارات وعلى وشائج تكون مادة لإقامة صرح عتيد من سنن الله في المخلوقات،
وقد يتنسم من خلال الأجواء العبقة لهدايات أي الذكر الحكيم روائح نظام متكامل
تقوم عليه علائق المجتمع الآمن المطمئن الرغيد.<br /><br />وقد كثرت الكتابات في
الآونة الأخيرة حول التفسير الموضوعي للقرآن، ولكن القليل منها تناول الجانب
المنهجي في هذا اللون من التفسير، بل اكتفت أغلبها بالدراسات التطبيقية، سواء
منها ما تناول تفسير موضوعات من خلال القرآن الكريم، أو تفسير سورة تفسيرًا
موضوعيًّا.<br /><br />ولقد تناولت في هذا الكتاب الجانب المنهجي لهذا اللون من
التفسير، وحاولت التعرف على نواته الأولى، ثم تطوره، وأنواعه وسقت نموذجًا
تطبيقيًّا لكل نوع من نوعية الشهيرين.<br /><br />وبذلت جهدي أن ألتزم دلالات
ظاهر النص، وأن أستدل بما صح من السنة النبوية، وأن أوثق الأقوال، وأسير على
المنهج العلمي في الاستنباط والمناقشة.<br /><br />فما كان من صواب فمن الله جل
جلاله وبتوفيقه، وما كان غير ذلك فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله منه.<br /><br />وأقدم
وافر الشكر والتقدير سلفا لمن ينبهني عليه ويرشدني إلى الصواب فيه.<br /><br />والله
أسأل أن يجعل عملنا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعل هذا الجهد في صفحة أعمالي يوم
لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.<br /><br />كما أرجو من إخواني
طلاب العلم أن لا يحرموني من دعوة صالحة في ظهر الغيب إن وجدوا فائدة عند قراءتهم
للكتاب.<br /><br />وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.<br /><br />الرياض
في: ١٠/ ١/ ١٤١٠<br /><br />١١/ ٨/ ١٩٨٩<br /><br />مصطفى مسلم</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><br />
<a name="download"></a>
<b><span style="color: #cc0000;"><span style="font-size: medium;">تحميل الكتاب (pdf) </span></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><ul style="text-align: right;"><li><a href="https://archive.org/download/000311_201807/000311%20%20%20%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9%D9%8A%20-%20%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%20-%20%D8%B7%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D9%85%20%20%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A8%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%20%D8%A7%D9%81%20%D8%A7%D9%82%D8%B1%D8%A7%20%D8%A7%D9%88%D9%86%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%86%20%20%20.pdf" rel="nofollow" target="_blank">كتاب مباحث في التفسير الموضوعي</a></li></ul></div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-29409284101147827772024-03-06T06:31:00.021+07:002024-03-06T15:33:53.872+07:00 كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين للنووي<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu7Z-IS6AA77Xhy_5R0PpfOkqM8z99dfXuOTLj4S4ksLphkkf8JjjBNHC72xlz1Nb4tVwrBGr2dqBNp8YCrZbkyob2ydWewpvbPdc68Hgm23dyD9EVFJIefhlzVlfvZiRq3KZnLOCMtUgeVCxtwiMAk3IHcuEAOzZwW2D2KS3BtDy_f79t_diZ9kB_lD4/s1417/minhaj.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين للنووي" border="0" data-original-height="1417" data-original-width="1004" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu7Z-IS6AA77Xhy_5R0PpfOkqM8z99dfXuOTLj4S4ksLphkkf8JjjBNHC72xlz1Nb4tVwrBGr2dqBNp8YCrZbkyob2ydWewpvbPdc68Hgm23dyD9EVFJIefhlzVlfvZiRq3KZnLOCMtUgeVCxtwiMAk3IHcuEAOzZwW2D2KS3BtDy_f79t_diZ9kB_lD4/w454-h640/minhaj.jpeg" title="كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين للنووي" width="454" /></a>
</div>
<br />عنوان الكتاب: منهاج الطالبين وعمدة المتقين (ط. المنهاج)<br /> المؤلف:
النووي؛ يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني، النووي، الشافعي، أبو
زكريا، محيي الدين<br /> المحقق: محمد محمد طاهر شعبان<br /> حالة
الفهرسة: غير مفهرس<br /> الناشر: دار المنهاج<br /> عدد المجلدات:
1<br /> رقم الطبعة: 1<br /> عدد الصفحات: 712<br /> الحجم
(بالميجا): 11<br /> نبذة عن الكتاب: - منهاج الطالبين وعمدة المتقين
ويليه: سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج (أحمد ميقري شميلة الأهدل -
اعتنى به إسماعيل عثمان زين) ويليه: الإبتهاج في بيان اصطلاح المنهاج (أحمد بن
أبي بكر بن سميط العلوي الحضرمي)</span><br />
</div>
<div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">
<br />
</span>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><b> </b></span>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><b> </b></span><span style="color: #cc0000;"><b>الفهرست العامة</b></span><br />
<ol style="text-align: right;"></ol>
<ol style="text-align: right;">
<li><a href="#download">تحميل الكتاب </a><br /></li><li><a href="#1">مقدمة المؤلف </a></li>
<li><a href="#2">كتاب الطهارة </a></li>
<ol><li><a href="#3">مدخل</a></li>
<li><a href="#4">باب أسباب الحدث</a></li>
<li><a href="#5">باب الوضوء</a></li>
<li><a href="#6">باب مسح الخف</a></li>
<li><a href="#7">باب الغسل</a></li>
<li><a href="#8">باب النجاسة</a></li>
<li><a href="#9">باب التيمم</a></li>
<li><a href="#10">باب الحيض</a></li></ol><li><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-minhaj-talibin-nawawi.html#1">كتاب الصلاة </a></span></li>
<ol><li><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-minhaj-talibin-nawawi.html#2">باب صفة الصلاة </a></span></li><li><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-minhaj-talibin-nawawi.html#3">باب شروط الصلاة </a></span></li><li><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-minhaj-talibin-nawawi.html#4">باب سجود السهو </a></span></li><li><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-minhaj-talibin-nawawi.html#5">باب تسن سجدات التلاوة </a></span></li><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-minhaj-talibin-nawawi.html#6">باب صلاة النفل</a></span></span></li></ol><li><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#1">كتاب صلاة الجماعة</a></span></span></li><ol><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium; font-weight: normal;"> </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#2">باب صلاة المسافر </a></span></span></span></li><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#3"> باب صلاة الجمعة</a></span>
</span></span></li><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#4">باب صلاة الخوف </a></span>
</span></span></li><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#5">باب صلاة العيدين </a></span>
</span></span></li><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#6">باب صلاة الكسوفين </a></span>
</span></span></li><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#7">باب صلاة الإستسقاء </a></span>
</span></span></li><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#8">باب إن ترك الصلاة جاحدا </a></span>
</span></span></li></ol><li><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shalat-al-jamaah-nafafil-minhaj.html#9">كتاب الجنائز</a></span></span></span></li><li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-zakat-minhaj-talibin-nawawi.html#0">كتاب الزكاة</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-zakat-minhaj-talibin-nawawi.html#1">باب زكاة الحيوان </a> </li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-zakat-minhaj-talibin-nawawi.html#2">باب زكاة النبات </a> </li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-zakat-minhaj-talibin-nawawi.html#3">باب زكاة النقد </a> </li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-zakat-minhaj-talibin-nawawi.html#4"> باب زكاة المعدن والركاز والتجارة</a> </li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-zakat-minhaj-talibin-nawawi.html#5">باب زكاة الفطر </a> </li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-zakat-minhaj-talibin-nawawi.html#6">باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shiyam-minhaj-nawawi-shafii.html#1">كتاب الصيام </a></li>
<ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shiyam-minhaj-nawawi-shafii.html#2">باب صوم التطوع </a></li></ol>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-shiyam-minhaj-nawawi-shafii.html#3">كتاب الاعتكاف</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/hajji-umrah-minhaj-talibin-nawawi.html#1">كتاب الحج </a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/hajji-umrah-minhaj-talibin-nawawi.html#2">باب المواقيت </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/hajji-umrah-minhaj-talibin-nawawi.html#3">باب الإحرام </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/hajji-umrah-minhaj-talibin-nawawi.html#4">باب دخول مكة </a></li><li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/hajji-umrah-minhaj-talibin-nawawi.html#5">باب محرمات الإحرام </a> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/hajji-umrah-minhaj-talibin-nawawi.html#6">باب الإحصار والفوات </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/hajji-umrah-minhaj-talibin-nawawi.html#6">باب الإحصار والفوات</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#1">كتاب البيع</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#2">باب الربا </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#3"> باب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#4">باب الخيار </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#5">باب المبيع قبل قبضه من ضمان البائع </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#6">باب التولية والإشراك والمرابحة </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#7">باب الأصول والثمار </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#8">باب اختلاف المتبايعين </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#9">باب العبد إن لم يؤذن له في التجارة </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#10">كتاب السلم </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/buyuk-salam-rahn-minhaj-nawawi.html#11">كتاب الرهن</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/taflis-minhaj-nawawi-shafii.html#1">كتاب التفليس </a></li>
<ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/taflis-minhaj-nawawi-shafii.html#2">باب الحجر </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/taflis-minhaj-nawawi-shafii.html#3">باب الصلح </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/taflis-minhaj-nawawi-shafii.html#4">باب الحوالة </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/taflis-minhaj-nawawi-shafii.html#5">باب الضمان</a></li></ol><li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/syirkah-wakalah-iqrar-ghasab-minhaj-nawawi.html#1">كتاب الشركة
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/syirkah-wakalah-iqrar-ghasab-minhaj-nawawi.html#2">كتاب الوكالة
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/syirkah-wakalah-iqrar-ghasab-minhaj-nawawi.html#3">كتاب الإقرار
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/syirkah-wakalah-iqrar-ghasab-minhaj-nawawi.html#4">كتاب العارية
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/syirkah-wakalah-iqrar-ghasab-minhaj-nawawi.html#5">كتاب الغصب
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/syirkah-wakalah-iqrar-ghasab-minhaj-nawawi.html#6">كتاب الشفعة
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#1">كتاب القراض
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#2">كتاب المساقاة
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#3">كتاب الإجارة
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#4">كتاب إحياء الموات
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#5">كتاب الوقف
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#6">كتاب الهبة</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#7">كتاب اللقظة
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#8">كتاب اللقيط
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/qiradh-waqaf-luqathah-nawawi.html#9">
كتاب الجعالة</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/al-faraidh-washiyat-wadiah-shadaqat-minhaj-nawawi.html#1">كتاب الفرائض</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/al-faraidh-washiyat-wadiah-shadaqat-minhaj-nawawi.html#2">كتاب الوصايا</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/al-faraidh-washiyat-wadiah-shadaqat-minhaj-nawawi.html#3">كتاب الوديعة</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/al-faraidh-washiyat-wadiah-shadaqat-minhaj-nawawi.html#4">كتاب قسم الفيء والغنيمة</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/al-faraidh-washiyat-wadiah-shadaqat-minhaj-nawawi.html#5">كتاب قسم الصدقات</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-nikah-mahar-qasm-nusyuz-minhaj-nawawi.html#1">كتاب النكاح</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-nikah-mahar-qasm-nusyuz-minhaj-nawawi.html#2">باب ما يحرم من النكاح </a>
</li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-nikah-mahar-qasm-nusyuz-minhaj-nawawi.html#3">باب نكاح المشرك </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-nikah-mahar-qasm-nusyuz-minhaj-nawawi.html#4">باب الخيار والإعفاف ونكاح العبد </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-nikah-mahar-qasm-nusyuz-minhaj-nawawi.html#5">كتاب الصداق </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/kitab-nikah-mahar-qasm-nusyuz-minhaj-nawawi.html#6">كتاب القسم والنشوز</a></li><li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/talaq-khuluk-rujuk-lian-minhaj-nawawi.html#1">كتاب الخلع
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/talaq-khuluk-rujuk-lian-minhaj-nawawi.html#2">
كتاب الطلاق</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/talaq-khuluk-rujuk-lian-minhaj-nawawi.html#3">كتاب الرجعة
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/talaq-khuluk-rujuk-lian-minhaj-nawawi.html#4">كتاب الإيلاء
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/talaq-khuluk-rujuk-lian-minhaj-nawawi.html#5">
كتاب الظهار</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/talaq-khuluk-rujuk-lian-minhaj-nawawi.html#6">
كتاب الكفارة</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/talaq-khuluk-rujuk-lian-minhaj-nawawi.html#7">كتاب اللعان
</a>
</li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/iddah-istibrak-radhaah-nafaqah-minhaj-nawawi.html#1">كتاب العدد</a> </li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/iddah-istibrak-radhaah-nafaqah-minhaj-nawawi.html#2">باب الإستبراء </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/iddah-istibrak-radhaah-nafaqah-minhaj-nawawi.html#3">كتاب الرضاع </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/iddah-istibrak-radhaah-nafaqah-minhaj-nawawi.html#4">كتاب النفقات</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jarah-diyat-dam-qasamah-bughat-minhaj-nawawi.html#1">كتاب الجراح </a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jarah-diyat-dam-qasamah-bughat-minhaj-nawawi.html#2">باب كيفية القصاص </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jarah-diyat-dam-qasamah-bughat-minhaj-nawawi.html#3">كتاب الديات </a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jarah-diyat-dam-qasamah-bughat-minhaj-nawawi.html#4">باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jarah-diyat-dam-qasamah-bughat-minhaj-nawawi.html#5">كتاب دعوى الدم والقسامة </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jarah-diyat-dam-qasamah-bughat-minhaj-nawawi.html#6">كتاب البغاة</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#1">كتاب الردة </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#2">كتاب الزنا </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#3">كتاب حد القذف </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#4">كتاب قطع السرقة </a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#5">باب قاطع الطريق </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#6">كتاب الأشربة </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#7">كتاب الصيال وضمان الولاة </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/riddah-zina-sariqah-minhaj-nawawi.html#8">كتاب السير</a> <br /></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jizyah-hadanah-dzabihah-toam-minah-nawawi.html#1">كتاب الجزية </a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jizyah-hadanah-dzabihah-toam-minah-nawawi.html#2">باب الهدنة </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jizyah-hadanah-dzabihah-toam-minah-nawawi.html#3">كتاب الصيد والذبائح </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jizyah-hadanah-dzabihah-toam-minah-nawawi.html#4">كتاب الأضحية </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jizyah-hadanah-dzabihah-toam-minah-nawawi.html#5">كتاب الأطعمة </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/jizyah-hadanah-dzabihah-toam-minah-nawawi.html#6">كتاب المسابقة والمناضلة</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/ayman-nadzar-qadha-shahadah-minhaj-nawawi.html#1">كتاب الأيمان </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/ayman-nadzar-qadha-shahadah-minhaj-nawawi.html#2">كتاب النذر </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/ayman-nadzar-qadha-shahadah-minhaj-nawawi.html#3">كتاب القضاء </a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/ayman-nadzar-qadha-shahadah-minhaj-nawawi.html#4">باب القضاء على الغائب </a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/ayman-nadzar-qadha-shahadah-minhaj-nawawi.html#5">باب القسمة </a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/03/ayman-nadzar-qadha-shahadah-minhaj-nawawi.html#6">كتاب الشهادات </a></li><li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/dakwa-tadbir-kitabah-minhaj-nawawi.html#1">كتاب الدعوى والبينات
</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/dakwa-tadbir-kitabah-minhaj-nawawi.html#2">
كتاب العتق</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/dakwa-tadbir-kitabah-minhaj-nawawi.html#3">
كتاب التدبير</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/dakwa-tadbir-kitabah-minhaj-nawawi.html#4">
كتاب الكتابة</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/03/dakwa-tadbir-kitabah-minhaj-nawawi.html#5">كتاب أمهات الأولاد </a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/search/label/Kitab?max-results=10">العودة الي كتاب الفقه </a><br />
</li>
</ol>
</div>
<a name="1"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;"> </span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;">مقدمة المؤلف</span></b><br />
<br />
سم الله الرحمن الرحيم<br />
الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الإحصاء بالأعداد المان باللطف
والإرشاد الهادي إلى سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به
واختاره من العباد أحمده أبلغ حمد وأكمله وأزكاه وأشمله وأشهد أن لا إله
إلا الله الواحد الغفار وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى
الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه.<br />
<br />
أما بعد فإن الاشتغال بالعلم من أفضل الطاعات وأولى ما أنفقت فيه نفائس
الأوقات وقد أكثر أصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات
وأتقن مختصر المحرر للإمام أبي القاسم الرافعي رحمه الله تعالى ذي
التحقيقات وهو كثير الفوائد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من
أولى الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله أن ينص على ما صححه معظم الأصحاب
ووفى بما التزمه وهو من أهم أو أهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن
حفظه أكثر أهل العصر إلا بعض أهل العنايات فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه
ليسهل حفظه مع ما أضمه إليه إن شاء الله تعالى من النفائس المستجدات منها
التنبيه على قيود في بعض المسائل هي من الأصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة
ذكرها في المحرر على خلاف المختار في المذهب كما ستراها إن شاء الله
تعالى واضحات ومنها إبدال ما كان من ألفاظه غريبا أو موهما خلاف الصواب
بأوضح وأخصر منه بعبارات جليات ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين
والنص <span style="font-size: medium;">ومراتب الخلاف في جميع الحالات </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">فحيث أقول في الأظهر أو المشهور فمن
القولين أو الأقوال فإن قوى الخلاف قلت: الأظهر وإلا فالمشهور وحيث
أقول الأصح أو الصحيح فمن الوجهين أو الأوجه فإن قوى الخلاف. قلت:
الأصح، وإلا فالصحيح وحيث أقول المذهب فمن الطريقين أو الطرق وحيث أقول
النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف أو قول مخرج وحيث
أقول الجديد فالقديم خلافه أو القديم أو في قول قديم فالجديد خلافه
وحيث أقول وقيل: كذا فهو وجه ضعيف والصحيح أو الأصح خلافه وحيث أقول
وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مسائل نفيسة أضمها إليه ينبغي أن لا
يخلى الكتاب منها وأقول في أولها:<br />
<br />
قلت: وفي آخرها والله أعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها على ما في
المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الأذكار مخالفا لما في
المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فإني حققته من كتب الحديث المعتمدة
وقد أقدم بعض مسائل الفصل لمناسبة أو اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة
وأرجو إن تم هذا المختصر أن يكون في معنى الشرح للمحرر فإني لا أحذف
منه شيئا من الأحكام أصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما أشرت إليه
من النفائس وقد شرعت في جمع جزء لطيف على صورة الشرح لدقائق هذا
المختصر ومقصودي به التنبيه على الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي
إلحاق قيد أو حرف أو شرط للمسألة ونحو ذلك وأكثر ذلك من الضروريات التي
لا بد منها وعلى الله الكريم إعتمادي وإليه تفويضي واستنادي وأسأله
النفع به لي ولسائر المسلمين ورضوان عني وعن أحبائي وجميع المؤمنين.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">
<br />
<a name="2"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">كتاب الطهارة</span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #cc0000;"> </span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><span> </span></span>
<a name="3"></a>
<span style="color: #cc0000;">مدخل</span></b><br /><span style="font-size: medium;">
<br />
قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً} 1
يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد
فالمتغير بمستغنى عنه كزعفران تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء غير طهور ولا
يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره
وكذا متغير بمجاور كعود ودهن أو بتراب طرح فيه في الأظهر ويكره المشمس
والمستعمل في فرض الطهارة قيل: ونفلها غير طهور في الجديد فإن جمع
قلتين فطهور في الأصح ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فإن غيره فنجس
فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر أو بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في
الأظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور فلو
كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر وقيل: طاهر لا طهور ويستثنى ميتة
لا دم لها سائل فلا تنجس مائعا على المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه
طرف.1 سورة الفرقان، آية:48.<br />
<br />
قلت: ذا القول أظهر والله أعلم والجاري كراكد وفي القديم لا ينجس بلا
تغير والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح والتغير المؤثر
بطاهر أو نجس طعم أو لون أو ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد وتطهر
بما ظن طهارته وقيل: إن قدر على طاهر بيقين فلا والأعمى كبصير في
الأظهر أو ماء وبول لم يجتهد على الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم أو ماء ورد
توضأ بكل مرة وقيل: له الاجتهاد وإذا استعمل ما ظنه أراق الآخر فإن
تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني على النص بل يتيمم بلا إعادة في الأصح
ولو أخبره بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب أو كان فقيها موافقا اعتمده
ويحل استعمال كل إناء طاهر إلا ذهبا وفضة فيحرم وكذا اتخاذه في الأصح
ويحل المموه في الأصح والنفيس كياقوت في الأظهر وما ضبب بذهب أو فضة
ضبة كبيرة لزينة حرم أو صغيرة بقدر الحاجة فلا أو صغيرة لزينة أو كبيرة
لحاجة جاز في الأصح وضبة موضع الاستعمال كغيره في الأصح.<br />
قلت: المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله أعلم.<br />
<br />
<a name="4"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">باب أسباب الحدث</span></b><br />
<br />
هي أربعة: أحدها: خروج شيء من قبله أو دبره إلا المنى ولو انسد مخرجه
وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الأظهر أو فوقها
وهو منسد أو تحتها وهو منفتح فلا في الأظهر الثاني: زوال العقل إلا نوم
ممكن مقعده الثالث: التقاء بشرتي الرجل والمرأة إلا محرما في الأظهر
والملموس كلامس في الأظهر ولا تنقض صغيرة وشعر وسن وظفر في الأصح
الرابع: مس قبل الآدمي ببطن الكف وكذا في الجديد حلقة دبره<br />
إلا فرج بهيمة وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب والذكر الأشل وباليد
الشلاء في الأصح ولا ينقض رأس الأصابع وما بينها ويحرم بالحدث الصلاة
والطواف وحمل المصحف ومس ورقه وكذا جلده على الصحيح وخريطة وصندوق
فيهما مصحف وما كتب لدرس قرآن كلوح في الأصح والأصح حل حمله في أمتعة
وتفسير ودنانير لا قلب ورقه بعود وأن الصبي المحدث لا يمنع.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">قلت: الأصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله أعلم ومن تيقن
طهرا أو حدثا وشك في ضده عمل بيقينه فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما
قبلهما في الأصح.<br />
<br />
<b>فصل</b><br />
<br />
يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه ولا يحمل ذكر الله تعالى ويعتمد
جالسا يساره ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان <br />
بالصحراء ويبعد ويستتر ولا يبول في ماء راكد وجحر ومهب ريح ومتحدث
وطريق وتحت مثمرة ولا يتكلم ولا يستنجي بماء في مجلسه ويستبرىء من
البول ويقول عند دخوله بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ويجب
الاستنجاء بماء أو حجر وجمعهما أفضل وفي معنى الحجر كل جامد طاهر قالع
غير محترم وجلد دبغ دون غيره في الأظهر وشرط الحجر أن لا يجف النجس ولا
ينتقل ولا يطرأ أجنبي ولو ندر أو انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته
وحشفته جاز الحجر في الأظهر ويجب <br />
ثلاث مسحات ولو بأطراف حجر فإن لم ينق وجب الإنقاء وسن الإيثار وكل حجر
لكل محله وقيل: يوزعن لجانبيه والوسط ويسن الاستنجاء بيساره ولا
استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الأظهر.<br />
<br />
<a name="5"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">باب الوضوء</span></b><br />
<br />
فروضه ستة أحدها: نية رفع حدث أو استباحة مفتقر إلى طهر أو أداء فرض
الوضوء ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع على الصحيح
فيهما ومن نوى تبردا مع نية معتبرة جاز على الصحيح أو ما يندب له وضوء
كقراءة فلا في الأصح ويجب قرنها بأول الوجه وقيل: يكفي بسنة قبله وله
تفريقها على أعضائه في الأصح.<br />
الثاني: غسل وجهه وهو ما بين منابت رأسه غالبا ومنتهى لحييه وما بين
أذنيه فمنه موضع الغمم وكذا التحذيف في الأصح لا النزعتان وهما بياضان
يكتنفان الناصية.<br />
قلت: صحح الجمهور أن موضع التحذيف من الرأس والله أعلم ويجب غسل كل هدب
وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا وقيل: لا يجب باطن عنفقة
كثيفة واللحية إن خفت كهدب وإلا فليغسل ظاهرها وفي قول لا يجب غسل خارج
عن الوجه.<br />
الثالث: غسل يديه مع مرفقيه فإن قطع بعضه وجب غسل ما بقي أو من مرفقيه
فرأس عظم العضد على المشهور أو فوقه ندب باقي عضد.<br />
الرابع: مسمى مسح لبشرة رأسه أو شعر في حده والأصل جواز غسله ووضع اليد
بلا مد.<br />
<br />
الخامس: غسل رجليه مع كعبيه.<br />
السادس: ترتيبه هكذا فلو اغتسل محدث فالأصح أنه إن أمكن تقدير ترتيب
بأن غطس ومكث صح وإلا فلا.<br />
قلت: الأصح الصحة بلا مكث والله أعلم وسننه السواك عرضا بكل خشن لا
أصبعه في الأصح ويسن للصلاة وتغير الفم ولا يكره إلا للصائم بعد الزوال
والتسمية أوله فإن ترك ففي أثنائه وغسل كفيه فإن لم يتيقن طهرهما كره
غمسهما في الإناء قبل غسلهما والمضمضة والاستنشاق والأظهر أن فصلهما
أفضل ثم الأصح يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق بأخرى ثلاثا ويبالغ فيهما
غير الصائم.<br />
قلت: الأظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله أعلم
وتثليث الغسل والمسح ويأخذ الشاك باليقين ومسح كل رأسه ثم أذنيه فإن
عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها وتخليل اللحية الكثة وأصابعه وتقديم
اليمنى وإطالة غرته وتحجيله والموالاة وأوجبها القديم وترك الاستعانة
والنفض وكذا التنشيف في الأصح ويقول بعده: أشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين
واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
أستغفرك وأتوب إليك وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له.<br />
<br />
<a name="6"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">باب مسح الخف</span></b><br />
<br />
يجوز في الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها من الحدث
بعد لبس فإن<br />
مسح حضرا ثم سافر أو عكس لم يستوف مدة سفر وشرطه أن يلبس بعد كمال طهر
ساترا محل فرضه طاهرا يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته قيل:
وحلالا ولا يجزىء منسوج لا يمنع ماء في الأصح ولا جرموقان في الأظهر
ويجوز مشقوق قدم شد في الأصح ويسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا ويكفي مسمى
مسح يحاذي الفرض إلا أسفل الرجل وعقبها فلا على المذهب.<br />
قلت: حرفه كأسفله والله أعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة فإن أجنب وجب
تجديد لبس ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه وفي قول يتوضأ.<br />
<br />
<a name="7"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">باب الغسل</span></b><br />
<br />
موجبه موت وحيض ونفاس وكذا ولادة بلا بلل في الأصح وجنابة بدخول حشفة
أو قدرها فرجا وبخروج منى من طريقه المعتاد وغيره ويعرف بتدفقه أو لذة
بخروجه أو ريح عجين رطبا أو بياض بيض جافا فإن فقدت الصفات فلا غسل
والمرأة كرجل ويحرم بها ما حرم بالحدث والمكث بالمسجد لا عبوره والقرآن
وتحل أذكاره لا بقصد قرآن وأقله نية رفع جنابة أو استباحة مفتقر إليه
أو أداء فرض الغسل مقرونة بأول فرض وتعميم شعره وبشره ولا تجب مضمضة
واستنشاق وأكمله إزالة القذر ثم الوضوء وفي قول يؤخر غسل قدميه،<br />
ثم تعهد معاطفه ثم يفيض الماء على رأسه ويخلله ثم شقه الأيمن ثم الأيسر
ويدلك ويثلث وتتبع لحيض أثره مسكا وإلا فنحوه ولا يسن تجديده بخلاف
الوضوء ويسن أن لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع ولا حد له ومن
به نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء.<br />
قلت: الأصح تكفيه والله أعلم ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا أو لأحدهما
حصل فقط قلت: ولو أحدث ثم أجنب أو عكسه كفى الغسل على المذهب والله
أعلم.<br />
<br />
<a name="8"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">باب النجاسة</span></b><br />
<br />
هي كل مسكر مائع وكلب وخنزير وفرعهما وميتة غير الآدمي والسمك والجراد
ودم وقيح قيء وروث وبول ومذي وودي وكذا منى غير الآدمي في الأصح.<br />
قلت: الأصح طهارة منى غير الكلب والخنزير وفرع أحدهما والله أعلم ولبن
ما لا يؤكل غير الآدمي والجزء المنفصل من الحي كميتته إلا شعر المأكول
فطاهر وليست العقلة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الأصح ولا يطهر نجس
العين إلا خمر تخللت وكذا إن نقلت من شمس إلى ظل وعكسه في الأصح فإن
خللت بطرح شيء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه على
المشهور والدبغ نزع فضوله بحريف لا شمس وتراب ولا يجب الماء في أثنائه
في الأصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شيء من كلب غسل سبعا
إحداها بتراب والأظهر تعين التراب وأن الخنزير<br />
ككلب ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بمائع في الأصح وما نجس ببول صبي لم
يطعم غير لبن نضح وما نجس بغيرهما إن لم تكن عين كفى جرى الماء وإن
كانت وجب إزالة الطعم ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله وفي الريح
قول.<br />
قلت: فإن بقيا معا ضرا على الصحيح والله أعلم ويشترط ورود الماء لا
العصر في الأصح والأظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل ولو
نجس مائع تعذر تطهيره وقيل: يطهر الدهن بغسله.<br />
<br />
<a name="9"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">باب التيمم</span></b><br />
<br />
يتيمم المحدث والجنب لأسباب أحدها: فقد الماء فإن تيقن المسافر فقده
تيمم بلا طلب وإن توهمه طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه إن كان بمستو
فإن احتاج إلى تردد تردد قدر نظره فإن لم يجد تيمم فلو مكث موضعه
فالأصح وجوب الطلب لما يطرأ فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده
إن لم يخف ضرر نفس أو مال فإن كان فوق ذلك تيمم ولو تيقنه آخر الوقت
فانتظاره أفضل أو ظنه فتعجيل التيمم أفضل في الأظهر ولو وجد ماء لا
يكفيه فالأظهر وجوب استعماله ويكون قبل التيمم ويجب شراؤه بثمن مثله
إلا أن يحتاج إليه لدين مستغرق أو مؤنة سفره أو نفقة حيوان محترم ولو
وهب له ماء أو أعير دلوا وجب القبول في الأصح ولو وهب ثمنه فلا ولو
نسيه في رحله أو أضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم قضى في الأظهر ولو
أضل رحله في رحال فلا يقضي.<br />
<br />
الثاني: أن يحتاج إليه لعطش محترم ولو مآلا.<br />
الثالث: مرض يخاف معه من استعماله على منفعة عضو وكذا بطء البرء أو
الشين الفاحش في عضو ظاهر في الأظهر وشدة البرد كمرض وإذا امتنع
استعماله في عضو إن لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا غسل الصحيح على
المذهب ولا ترتيب بينهما للجنب فإن كان محدثا فالأصح اشتراط التيمم وقت
غسل العليل فإن جرح عضواه فتيممان وإن كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل
الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل: بعضها فإذا
تيمم لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ويعيد المحدث ما بعد عليله
وقيل: يستأنفان وقيل: المحدث كجنب قلت: هذا الثالث: أصح والله أعلم.<br />
<br />
<b>فصل</b><br />
<br />
يتيمم بكل تراب طاهر حتى ما يداوى به وبرمل فيه غبار لاما بمعدن وسحاقة
خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل: إن قل الخليط جاز ولا بمستعمل على الصحيح
وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الأصح ويشترط فصده فلو سفته ريح
عليه فردده ونوى لم يجزىء ولو يمم بإذنه جاز وقيل: يشترط عذر.<br />
وأركانه: نقل التراب فلو نقل من وجه إلى يد أو عكس كفى في الأصح ونية
استباحة الصلاة لا رفع الحدث ولو نوى فرض التيمم لم يكف في الأصح ويجب
قرنها بالنقل وكذا استدامتها إلى مسح شيء من الوجه على الصحيح فإن نوى
فرضا ونفلا أبيحا أو فرضا فله النفل على المذهب أو نفلا أو الصلاة تنفل
لا الفرض على المذهب ومسح وجهه ثم يديه<br />
مع مرفقيه ولا يجب إيصاله منبت الشعر الخفيف ولا ترتيب في نقله في
الأصح فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز وتندب التسمية
ومسح وجهه ويديه بضربتين<br />
قلت: الأصح المنصوص وجوب ضربتين وإن أمكن بضربة بخرقة ونحوها والله
أعلم ويقدم يمينه وأعلى وجهه ويخفف الغبار وموالاة التيمم كالوضوء.<br />
<br />
قلت: وكذا الغسل ويندب تفريق أصابعه أولا ويجب نزع خاتمه في الثانية
والله أعلم ومن تيمم لفقد ماء فوجده إن لم يكن في صلاة بطل إن لم يقترن
بمانع كعطش أو في صلاة لا تسقط به بطلت على المشهور وإن أسقطها فلا
وقيل: يبطل النفل والأصح أن قطعها ليتوضأ أفضل وأن المتنفل لا يجاوز
ركعتين إلا من نوى عددا فيتمه ولا يصلي بتيمم غير فرض ويتنفل ما شاء
والنذر كفرض في الأظهر والأصح صحة جنائز مع فرض وأن من نسي إحدى الخمس
كفاه تيمم لهن وإن نسي مختلفتين صلى كل صلاة بتيمم وإن شاء تيمم مرتين
وصلى بالأول أربعا ولاء وبالثاني أربعا ليس منها التي بدأ بها أو
متفقتين صلى الخمس مرتين بتيممين ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله وكذا
النفل المؤقت في الأصح ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد أن
يصلي الفرض ويعيد ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لا المسافر إلا
العاصي بسفره في الأصح ومن تيمم لبرد قضى في الأظهر أو لمرض يمنع الماء
مطلقا أو في عضو ولا ساتر فلا إلا أن يكون بجرحه دم كثير وإن كان ساتر
لم يقض في الأظهر إن وضع على طهر فإن وضع على حدث وجب نزعه فإن تعذر
قضى على المشهور.<br />
<br />
<a name="10"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">باب الحيض</span></b><br />
<br />
أقل سنه تسع سنين وأقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر بلياليها وأقل طهر
بين الحيضتين خمسة عشر ولا حد لأكثره ويحرم به ما حرم بالجنابة وعبور
المسجد إن خافت تلويثه والصوم ويجب قضاؤه بخلاف الصلاة وما بين سرتها
وركبتها وقيل: لا يحرم غير الوطء فإذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير
الصوم والطلاق والاستحاضة حدث دائم كالسلس فلا تمنع الصوم والصلاة
فتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه وتتوضأ وقت الصلاة وتبادر بها فلو أخرت
لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر وإلا فيضر على الصحيح ويجب
الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة في الأصح ولو انقطع دمها بعد الوضوء
ولم تعتد انقطاعه وعوده أو اعتادت ووسع زمن الإنقطاع وضوء الصلاة وجب
الوضوء.<br />
<br />
<b>فصل</b><br />
<br />
رأت لسن الحيض أقله ولم يعبر أكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض في
الأصح فإن عبره فإن كانت مبتدأة مميزة بأن ترى قويا وضعيفا فالضعيف
استحاضة والقوي حيض إن لم ينقص عن أقله ولا عبر أكثره ولا نقص الضعيف
عن أقل الطهر أو مبتدأة لا مميزة بأن رأته بصفة أو فقدت شرط تمييز
فالأظهر أن حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون أو معتادة بأن سبق لها
حيض وطهر فترد إليهما قدرا ووقتا وتثبت بمرة في الأصح ويحكم للمعتادة
المميزة بالتمييز لا العادة في الأصح أو متحيرة بأن نسيت عادتها قدرا
ووقتا ففي قول كمبتدأة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف
والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفرائض أبدا وكذا النفل في الأصح وتغتسل
لكل فرض وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل أربعة عشر ثم تصوم من
ثمانية عشر ثلاثة أولها وثلاثة آخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن
قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث: والسابع عشر وإن حفظت شيئا فلليقين حكمه
وهي في المحتمل كحائض في الوطء وطاهر في العبادة وإن احتمل انقطاعا وجب
الغسل لكل فرض والأظهر أن دم الحامل والنقاء بين أقل الحيض حيض وأقل
النفاس لحظة وأكثره ستون وغالبه أربعون ويحرم به ما حرم بالحيض وعبوره
ستين كعبوره أكثره.</span>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br /> </span>
</div>
<a name="download"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><b>تحميل الكتاب</b></span>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br /> </span>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<ul style="text-align: right;">
<li>
<span style="font-size: medium;"> <a href="https://archive.org/download/FP67036/67036.pdf" target="_blank">منهاج الطالبين وعمدة المتقين</a>
(ط. المنهاج)</span><br />
</li>
</ul>
</div>
</div>A. Fatih Syuhudhttp://www.blogger.com/profile/00926138697993523988noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-16029088710263283992024-03-05T20:31:00.000+07:002024-03-05T20:31:47.052+07:00كتاب علوم القرآن الكريم نور الدين عتر<div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG-GlaL0VmzAxE-NkcbMEZ1I1ZTvCDyElQjNzpEOKXIwYqnbjZ1SzMhAAns-SwQ_g2UzgGo-uBxv_EViTQmraGYruDMixJMfQW3wXwEY8gO_yu5LDVNHCajxQolxGcZOncJTEt1VsHGxbKEdS2J-YUqTlCl3MrBwVPTUJ3NUIqjNZyOViVP8SkE_nXLMg/s2560/ulumquran.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب علوم القرآن الكريم نور الدين عتر" border="0" data-original-height="2560" data-original-width="1812" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG-GlaL0VmzAxE-NkcbMEZ1I1ZTvCDyElQjNzpEOKXIwYqnbjZ1SzMhAAns-SwQ_g2UzgGo-uBxv_EViTQmraGYruDMixJMfQW3wXwEY8gO_yu5LDVNHCajxQolxGcZOncJTEt1VsHGxbKEdS2J-YUqTlCl3MrBwVPTUJ3NUIqjNZyOViVP8SkE_nXLMg/w454-h640/ulumquran.jpg" title="كتاب علوم القرآن الكريم نور الدين عتر" width="454" /></a></div><br /></div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;">الكتاب: علوم القرآن الكريم</div><p></p><p dir="rtl" style="text-align: right;">المؤلف: نور الدين محمد عتر الحلبي
</p></div><p></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
الموضوع: التفسير وعلوم القرأن<br />الناشر: مطبعة الصباح - دمشق<br />الطبعة:
الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م<br />عدد الصفحات: ٢٩٠<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [نور الدين عتر]
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> فهرس الموضوعات</span></b><br />
</p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li><a href="#download">تحميل الكتاب </a><br /></li>
<li>مقدمة المؤلف</li><li>الفصل الأول التعريف العام بعلوم القرآن</li><li>علوم القرآن في الاصطلاح</li><li>التصنيف في علوم القرآن</li><li>الفصل الثاني القرآن والوحي وتنزلاته</li><li>القرآن</li><li>هذا الإسم"قرآن" في اللغة</li><li>وأما تعريف القرآن اصطلاحا</li><li>آ) كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم</li><li>ب) المكتوب في المصاحف</li><li>ج) المنقول بالتواتر</li><li>د) المتعبد بتلاوته</li><li>هـ) المعجز ولو بسورة منه</li><li>أسماء القرآن</li><li>-"الكتاب"</li><li>-ومن أسماء القرآن"النور"</li><li>-"الفرقان"</li><li>الوحي</li><li>معنى الوحي لغة</li><li>أما في الاصطلاح الشرعي</li><li>مراتب الوحي</li><li>كيفيات الوحي</li><li>المرتبة الأولى</li><li>المرتبة الثانية</li><li>المرتبة الثالثة</li><li>المرتبة الرابعة</li><li>المرتبة الخامسة</li><li>المرتبة السادسة</li><li>المرتبة السابعة</li><li>مظاهر الوحي</li><li>الرد على منكري الوحي</li><li>الفصل الثالث نزول القرآن منجما وأسراره</li><li>للقرآن ثلاث تنزلات</li><li>١ - التنزل الأول</li><li>٢ - التنزيل الثاني</li><li>٣ - التنزيل الثالث</li><li>نزول القرآن منجما على قلب النبي الكريم</li><li>الحكم في نزول القرآن منجما</li><li>أولا، تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وتقوية قلبه</li><li>ثانيا: مواجهة ما يطرأ من أمور أو حوادث تمس الدعوة</li><li>ثالثا: تعهد هذه الأمة التي أنزل عليها القرآن</li><li>رابعا: التنبيه على وجه من إعجاز القرآن</li><li>الفصل الرابع أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن</li><li>أول ما نزل من القرآن الكريم</li><li>آخر ما نزل من القرآن الكريم</li><li>الأوائل والأواخر النسبية</li><li style="text-align: right;">الفصل الخامس ترتيب آيات القرآن وسوره</li><li style="text-align: right;">تعريف الآية</li><li style="text-align: right;">الآية في اللغة</li><li style="text-align: right;">وأما في اصطلاح علم القرآن الكريم</li><li style="text-align: right;">تعريف السورة</li><li style="text-align: right;">للسورة في اللغة إطلاقات متعددة</li><li style="text-align: right;">أما في الاصطلاح فالسورة</li><li style="text-align: right;">الفائدة في تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة ...</li><li style="text-align: right;">مصدر ترتيب القرآن الكريم</li><li style="text-align: right;">وأما ترتيب سور القرآن</li><li style="text-align: right;">الفصل السادس أسباب النزول</li><li style="text-align: right;">ويعرف سبب النزول بأنه</li><li style="text-align: right;">فوائد علم أسباب النزول</li><li style="text-align: right;">١ - الاستعانة على فهم المعنى المراد</li><li style="text-align: right;">٢ - معرفة وجه الحكمة التي ينطوي عليها تشريع الحكم</li><li style="text-align: right;">٣ - إزالة الإشكال عن ظاهر النص لمن لم يتعرف سبب النزول</li><li style="text-align: right;">٤ - كشف أسرار البلاغة في القرآن العظيم</li><li style="text-align: right;">كيف نعرف أسباب النزول</li><li style="text-align: right;">اختلاف روايات أسباب النزول</li><li style="text-align: right;">١ - ضعف الرواة</li><li style="text-align: right;">٢ - تعدد الأسباب والمنزل واحد</li><li style="text-align: right;">٣ - أن يتعدد نزول النص لتعدد الأسباب</li><li style="text-align: right;">عموم اللفظ وخصوص السبب</li><li style="text-align: right;">١ - أما إن كان النص النازل خاصا بالسبب، ولا عموم للفظه</li><li style="text-align: right;">٢ - وإما أن يكون السبب خاصا ولفظ الآية عاما</li><li style="text-align: right;">أشهر المؤلفات في أسباب النزول</li><li style="text-align: right;">الفصل السابع المكي والمدني</li><li style="text-align: right;">ضابط المكي والمدني</li><li style="text-align: right;">أهمية علم المكي والمدني</li><li style="text-align: right;">كيف نعرف المكي والمدني</li><li style="text-align: right;">أما السماع</li><li style="text-align: right;">وأما القياس</li><li style="text-align: right;">القرآن المكي من حيث الموضوع</li><li style="text-align: right;">القرآن المدني من حيث الموضوع</li><li style="text-align: right;">القرآن المكي من حيث الأسلوب</li><li style="text-align: right;">القرآن المدني من حيث الأسلوب</li><li style="text-align: right;">ومن سمات أسلوب القرآن المدني</li><li style="text-align: right;">مناقشة المستشرقين حول المكي والمدني</li><li style="text-align: right;">الفصل الثامن التفسير أصوله ومصادره</li><li style="text-align: right;">تعريف التفسير</li><li style="text-align: right;">التفسير في اللغة</li><li style="text-align: right;">والتفسير اصطلاحا</li><li style="text-align: right;">التأويل في اللغة</li><li style="text-align: right;">وأما التأويل اصطلاحا</li><li style="text-align: right;">مراتب التفسير وحكمها</li><li style="text-align: right;">أقسام التفسير من حيث منهجه العلمي</li><li style="text-align: right;">القسم الأول: التفسير بالمأثور</li><li style="text-align: right;">أسباب الضعف في التفسير المأثور</li><li style="text-align: right;">السبب الأول: الإسرائيليات</li><li style="text-align: right;">أثر الإسرائيليات في التفسير</li><li style="text-align: right;">وتنقسم الإسرائيليات إلى ثلاث أقسام</li><li style="text-align: right;">الأول: ما يعلم صحته بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم</li><li style="text-align: right;">الثاني: ما يعلم كذبه</li><li style="text-align: right;">الثالث: مسكوت عنه</li><li style="text-align: right;">موقف المفسر إزاء الإسرائيليات</li><li style="text-align: right;">وأشهر الرواة للإسرائيليات</li><li style="text-align: right;">السبب الثاني لضعف التفسير المأثور: حذف الإسناد</li><li style="text-align: right;">السبب الثالث: الوضع</li><li style="text-align: right;">وأهم المصنفات في التفسير المأثور</li><li style="text-align: right;">١ - جامع البيان في تفسير القرآن للطبري</li><li style="text-align: right;">مؤلفه</li><li style="text-align: right;">طريقة الطبري في تفسيره</li><li style="text-align: right;">٢ - تفسير القرآن العظيم لابن كثير</li><li style="text-align: right;">طريقة هذا التفسير</li><li style="text-align: right;">٣ - لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن</li><li style="text-align: right;">طريقة هذا التفسير</li><li style="text-align: right;">٤ - الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي</li><li style="text-align: right;">طريقة الثعالبي في تفسيره</li><li style="text-align: right;">القسم الثاني من أقسام التفسير التفسير بالرأي</li><li style="text-align: right;">معنى التفسير بالرأي</li><li style="text-align: right;">التحقيق في الموضوع</li><li style="text-align: right;">العلوم التي يحتاج إليها المفسر: والتمكن منها شرط أساسي للباحث في التفسير، وهي</li><li style="text-align: right;">أهم كتب التفسير بالرأي</li><li style="text-align: right;">١ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، للزمخشري</li><li style="text-align: right;">طريقته في تفسير الكشاف</li><li style="text-align: right;">٢ - أنوار التنزيل وأسرار التأويل، للبيضاوي</li><li style="text-align: right;">التعريف بالتفسير وطريقته</li><li style="text-align: right;">٣ - مدارك التنزيل وحقائق التأويل: للنسفي</li><li style="text-align: right;">طريقة هذا التفسير</li><li style="text-align: right;">٤ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، لأبي السعود</li><li style="text-align: right;">التعريف بهذا التفسير</li><li style="text-align: right;">عنايته بالكشف عن بلاغة القرآن وسر إعجازه</li><li style="text-align: right;">٥ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للآلوسي</li><li style="text-align: right;">طريقة هذا التفسير</li><li style="text-align: right;">ويمكن تلخيص طريقته فيما يلي</li><li style="text-align: right;">شروط المفسر والقواعد التي يحتاج إليها</li><li style="text-align: right;">أولا: التحفظ من القول في كتاب الله تعالى إلا على بينة</li><li style="text-align: right;">ثانيا: ينبغي على الناظر في القرآن أن يعتمد في ذلك على من تقدمه</li><li style="text-align: right;">ثالثا: أن يكون على بال من الناظر والمفسر والمتكلم على القرآن أن ما يقوله من التفسير هو قول بلسان بيانه</li><li style="text-align: right;">رابعا: من واجبات المفسر أيضا إضافة لما ذكرنا واجب هام، وهو أن يلاحظ المنهجية في كلامه في التفسير</li><li style="text-align: right;">خامسا: خطة التفسير</li><li style="text-align: right;">الفصل التاسع التفسير الإشاري</li><li style="text-align: right;">تعريفه</li><li style="text-align: right;">الأصل فيه</li><li style="text-align: right;">شروط التفسير الإشاري</li><li style="text-align: right;">من أهم كتب التفسير الإشاري</li><li style="text-align: right;">١ - "تفسير القرآن العظيم"، للتستري</li><li style="text-align: right;">٢ - "لطائف الإشارات" للقشيري </li><li style="text-align: right;">الفصل العاشر التفسير الفقهي</li><li style="text-align: right;">تعريف التفسير الفقهي ونشأته</li><li style="text-align: right;">أشهر ما ألف في التفسير الفقهي</li><li style="text-align: right;">١ - أحكام القرآن لأبي بكر الرازي (الجصاص)</li><li style="text-align: right;">مؤلف الكتاب</li><li style="text-align: right;">طريقة المؤلف فيه</li><li style="text-align: right;">٢ - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله القرطبي</li><li style="text-align: right;">مؤلف الكتاب</li><li style="text-align: right;">طريقة هذا التفسير</li><li style="text-align: right;">الفصل الحادي عشر التفسير في العصر الحديث</li><li style="text-align: right;">الفصل الحادي عشر التفسير في العصر الحديث</li><li style="text-align: right;">وأهم أنواع التفسير المعاصرة ما يلي</li><li style="text-align: right;">الأول: التفسير المنهجي</li><li style="text-align: right;">الثاني: التفسير الأدبي الاجتماعي</li><li style="text-align: right;">الثالث: التفسير العلمي</li><li style="text-align: right;">الرابع: التفسير العام</li><li style="text-align: right;">الخامس: التفسير الموضوعي</li><li style="text-align: right;">الفصل الثاني عشر ترجمة القرآن الكريم وحكمها</li><li style="text-align: right;">القسم الأول: الترجمة الحرفية</li><li style="text-align: right;">القسم الثاني: الترجمة التفسيرية</li><li style="text-align: right;">حكم الترجمة التفسيرية</li><li style="text-align: right;">شروط الترجمة التفسيرية</li><li style="text-align: right;">الفصل الثالث عشر المحكم والمتشابه</li><li style="text-align: right;">الاحكام لغة</li><li style="text-align: right;">وأما المتشابه: فهو في أصل اللغة</li><li style="text-align: right;">المحكم والمتشابه اصطلاحا</li><li style="text-align: right;">هل يمكن تفسير المتشابه</li><li style="text-align: right;">التحقيق في المسألة</li><li style="text-align: right;">كيف نفسر المتشابهات</li><li style="text-align: right;">متشابه الصفات</li><li style="text-align: right;">المذهب الأول: مذهب السلف</li><li style="text-align: right;">المذهب الثاني: مذهب الخلف</li><li style="text-align: right;">لماذا ورد المحكم والمتشابه</li><li style="text-align: right;">الفصل الرابع عشر الناسخ والمنسوخ</li><li style="text-align: right;">تعريف النسخ</li><li style="text-align: right;">المعنى الأول</li><li style="text-align: right;">المعنى الثاني</li><li style="text-align: right;">أقسام النسخ</li><li style="text-align: right;">أ - نسخ الحكم مع بقاء التلاوة</li><li style="text-align: right;">ب - نسخ القرآن بالقرآن</li><li style="text-align: right;">ج - د - نسخ القرآن بالسنة أو العكس.</li><li style="text-align: right;">هـ - نسخ التلاوة مع بقاء الحكم</li><li style="text-align: right;">و - نسخ الحكم والتلاوة معا</li><li style="text-align: right;">حكمة وقوع النسخ</li><li style="text-align: right;">التأليف في الناسخ والمنسوخ</li><li style="text-align: right;">الفصل الخامس عشر الأحرف السبعة</li><li style="text-align: right;">تعريف الأحرف السبعة</li><li style="text-align: right;">تعريف الحرف لغة</li><li style="text-align: right;">تعريف الأحرف السبعة اصطلاحا</li><li style="text-align: right;">بيان الأحرف السبعة في الحديث النبوي</li><li style="text-align: right;">دلالة هذه الأحاديث على أصول الموضوع</li><li style="text-align: right;">الأحرف السبعة والقراءات السبع</li><li style="text-align: right;">ما هي حقيقة الأحرف السبعة</li><li style="text-align: right;">المذهب الأول</li><li style="text-align: right;">المذهب الثاني</li><li style="text-align: right;">أين الأحرف الستة</li><li style="text-align: right;">الفصل السادس عشر القراءات والقراء</li><li style="text-align: right;">تعريف القراءة</li><li style="text-align: right;">ضابط القراءة المقبولة</li><li style="text-align: right;">الشرط الأول: موافقة العربية ولو بوجه</li><li style="text-align: right;">الشرط الثاني: موافقة خط أحد المصاحف ولو احتمالا</li><li style="text-align: right;">الشرط الثالث: صحة السند</li><li style="text-align: right;">أنواع القراءات حسب أسانيدها</li><li style="text-align: right;">الأول: المتواتر</li><li style="text-align: right;">الثاني: المشهور</li><li style="text-align: right;">الثالث: الآحاد</li><li style="text-align: right;">الرابع: الشاذ</li><li style="text-align: right;">الخامس: الموضوع</li><li style="text-align: right;">السادس: ما يشبه المدرج من أنواع الحديث</li><li style="text-align: right;">القراءات المتواترة وقراؤها</li><li style="text-align: right;">شبهات بعض المستشرقين حول القراءات</li><li style="text-align: right;">القراءات الشاذة</li><li style="text-align: right;">الفصل السابع عشر فواتح السور</li><li style="text-align: right;">الافتاح بحروف التهجي</li><li style="text-align: right;">الفصل الثامن عشر جمع القرآن الكريم حفظا في الصدور والسطور</li><li style="text-align: right;">جمع القرآن في الصدور</li><li style="text-align: right;">حفظ النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن</li><li style="text-align: right;">حفظ الصحابة للقرآن الكريم</li><li style="text-align: right;">جمع القرآن الكريم تدوينا في السطور</li><li style="text-align: right;">جمع القرآن تدوينا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم</li><li style="text-align: right;">جمع القرآن على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه</li><li style="text-align: right;">جمع القرآن بنسخ المصاحف على عهد عثمان رضي الله عنه</li><li style="text-align: right;">شروط الكتابة في المصاحف العثمانية</li><li style="text-align: right;">نشر عثمان المصاحف في الأمصار</li><li style="text-align: right;">فضيلة عمل عثمان</li><li style="text-align: right;">حفظ الله تعالى القرآن العظيم من التحريف والتبديل فيه والزيادة والنقصان أبد الآبدين</li><li style="text-align: right;">الفصل التاسع عشر رسم القرآن الكريم</li><li style="text-align: right;">أحكام تختص بالمصحف</li><li style="text-align: right;">الفصل العشرون إعجاز القرآن الكريم</li><li style="text-align: right;">المعجزة في اصطلاح علماء التوحيد هي</li><li style="text-align: right;">الفرق بين المعجزة والكرامة والسحر</li><li style="text-align: right;">تنوع المعجزة وحكمته: وتنقسم المعجزات إلى قسمين</li><li style="text-align: right;">القسم الأول: المعجزات الحسية</li><li style="text-align: right;">القسم الثاني: المعجزات العقلية</li><li style="text-align: right;">مصدر علمنا بإعجاز القرآن</li><li style="text-align: right;">القدر المعجز من القرآن</li><li style="text-align: right;">خصائص إعجاز القرآن</li><li style="text-align: right;">شهادة العالم بإعجاز القرآن</li><li style="text-align: right;">شهادة العرب بأحوالهم وأفعالهم</li><li style="text-align: right;">شهادة بلغاء العرب بإعجاز القرآن بأقوالهم</li><li style="text-align: right;">بلغاء كبار سمعوا القرآن فآمنوا</li><li style="text-align: right;">شهادة بلغاء من النصارى بإعجاز القرآن</li><li style="text-align: right;">منشأ إعجاز القرآن</li><li style="text-align: right;">رأي الإعجاز بالصرفة</li><li style="text-align: right;">أوجه إعجاز القرآن الكريم</li><li style="text-align: right;">عرض الإعجاز عند المتقدمين</li><li style="text-align: right;">ووجه إعجاز القرآن الكريم عشرة</li><li style="text-align: right;">عرض الإعجاز عند المعاصرين</li><li style="text-align: right;">نتائج مستفيدين من هذه الدراسات</li><li style="text-align: right;">القسم الأول من أوجه إعجاز القرآن: أسلوب القرآن الكريم</li><li style="text-align: right;">الوجه الأول: خاصية تأليف القرآن الصوتي في شكله وجوهره</li><li style="text-align: right;">أما خاصية تأليف القرآن الصوتي في شكله</li><li style="text-align: right;">وأما جوهر تأليف القرآن الصوتي</li><li style="text-align: right;">الوجه الثاني: القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى</li><li style="text-align: right;">الوجه الثالث: خطاب العامة وخطاب الخاصة</li><li style="text-align: right;">الوجه الرابع: إقناع العقل وإمتاع العاطفة</li><li style="text-align: right;">الوجه الخامس: تآلف الألفاظ والمعاني</li><li style="text-align: right;">القسم الثاني من أوجه إعجاز القرآن: الإعجاز بالمضمون</li><li style="text-align: right;">الوجه الأول: الإخبار عن الغيب</li><li style="text-align: right;">أولا: الإخبار عن غيب المستقبل</li><li style="text-align: right;">ثانيا: الإخبار عن غيب الحاضر</li><li style="text-align: right;">ثالثا: أخبار الغيب الماضي</li><li style="text-align: right;">الوجه الثاني: الإعجاز التشريعي</li><li style="text-align: right;">الوجه الثالث: اتساق نظريات القرآن وأحكامه</li><li style="text-align: right;">الوجه الرابع: تأثير القرآن وفاعليته في الأفئدة</li><li style="text-align: right;">الفصل الحادي والعشرون التصوير في القرآن</li><li style="text-align: right;">وسائل التصوير الفني في القرآن</li><li style="text-align: right;">فمن التصوير بالحرف</li><li style="text-align: right;">ومن التصوير بالكلمة</li><li style="text-align: right;">ومن التصوير بالجملة</li><li style="text-align: right;">الفصل الثاني والعشرون الكون في القرآن</li><li style="text-align: right;">الأصول العامة لحديث القرآن عن الكون</li><li style="text-align: right;">شروط تفسير الآيات الكونية</li><li style="text-align: right;">الملاحظة الأولى</li><li style="text-align: right;">الملاحظة الثانية</li><li style="text-align: right;">الفصل الثالث والعشرون القصة في القرآن</li><li style="text-align: right;">أهداف القصة في القرآن</li><li style="text-align: right;">قصص القرآن حقيقة تاريخية</li><li style="text-align: right;">طريقة القصص في القرآن</li><li style="text-align: right;">أولا - القصة لا ترد في القرآن بتمامها دفعة واحدة</li><li style="text-align: right;">ثانيا - استخراج التوجيهات والعظات، والإعلان بها في ثنايا القصة وختامها</li><li style="text-align: right;">ثالثا - التكرار</li><li style="text-align: right;">١ - تكرار القصة في القرآن</li><li style="text-align: right;">٢ - تكرار العبارات في القرآن</li><li style="text-align: right;">أسلوب القصة الفني في القرآن</li><li style="text-align: right;">الفصل الرابع والعشرون علم غريب القرآن وأثره في التفسير وكشف الإعجاز</li><li style="text-align: right;">أثر علم الغريب في التفسير</li><li style="text-align: right;">ومن خير ما يستعان به في تفسير الغريب أشعار العرب وكلامهم</li><li style="text-align: right;">المؤلفات في غريب القرآن</li><li style="text-align: right;">المعرب في القرآن</li><li style="text-align: right;">نذكر منها هذه الأمثلة</li><li style="text-align: right;">أثر علم الغريب والمفردات في كشف الإعجاز</li><li style="text-align: right;">١ - حسن اختيار ألفاظه ودقة أدائها</li><li style="text-align: right;">٢ - تآلف الألفاظ مع المعاني</li><li style="text-align: right;">٣ - التناغم الموسيقى</li><li style="text-align: right;">٤ - إفادة التصوير</li><li style="text-align: right;">٥ - الإعجاز العلمي</li><li style="text-align: right;">الفصل الخامس والعشرون فضائل القرآن وآداب حملته</li><li style="text-align: right;">فضائل القرآن في القرآن</li><li style="text-align: right;">فضائل القرآن في الحديث الشريف</li><li style="text-align: right;">١ - أنه خير الحديث والكلام قاطبة</li><li style="text-align: right;">٢ - القرآن يشفع لصاحبه</li><li style="text-align: right;">٣ - القرآن يرفع صاحبه مع السفرة البررة</li><li style="text-align: right;">٤ - القرآن يؤنس صاحبه في الحشر</li><li style="text-align: right;">خطورة الغفلة عن القرآن</li><li style="text-align: right;">آداب حملة القرآن وتلاوته</li><li style="text-align: right;">آداب معلم القرآن وحامله</li><li style="text-align: right;">١ - أول هذه الآداب (الإخلاص)</li><li style="text-align: right;">٢ - أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل</li><li style="text-align: right;">٣ - ليحذر عالم القرآن أو أي علم شرعي أن يتخذ القرآن أو العلم أداة لكسب المال</li><li style="text-align: right;">٤ - أن يبذل المعلم النصيحة لطلبته</li><li style="text-align: right;">٥ - اتخاذ حال المهابة والوقار</li><li style="text-align: right;">آداب متعلم القرآن</li><li style="text-align: right;">١ - التواضع مع المعلم والتأدب مع الرفقة</li><li style="text-align: right;">٢ - مذاكرة الحفظ والعلم</li><li style="text-align: right;">آداب التأهب لتلاوة القرآن</li><li style="text-align: right;">١ - الطهارة</li><li style="text-align: right;">٢ - استحسان المكان والزمان</li><li style="text-align: right;">٣ - السواك</li><li style="text-align: right;">الاستعاذة والبسملة</li><li style="text-align: right;">آداب تلاوة القرآن</li><li style="text-align: right;">١ - التدبر والخشوع</li><li style="text-align: right;">ويستحب: للتدبر والتخشع</li><li style="text-align: right;">قراءة النظر وقراءة الحفظ</li><li style="text-align: right;">٢ - ترتيل التلاوة</li><li style="text-align: right;">وحده الأدنى: تبيين الحروف</li><li style="text-align: right;">وكمال الترتيل: أن يعطي الأداء حقه التام</li><li style="text-align: right;">وأكمل الترتيل: أن يتوقف على الحروف والمدود</li><li style="text-align: right;">رفع الصوت بالقراءة</li><li style="text-align: right;">أما القراءة في الصلاة</li><li style="text-align: right;">وأما القراءة في غير الصلاة</li><li style="text-align: right;">تحسين الصوت بالقرآن</li><li style="text-align: right;">تلحين قراءة القرآن</li><li style="text-align: right;">قراءة الجماعة مجتمعين أو بالدور</li><li style="text-align: right;">حكم القراءة للغير</li><li style="text-align: right;">استدل الجمهور بظواهر أدلة كثيرة، منها من القرآن</li><li style="text-align: right;">آداب استماع القرآن</li><li style="text-align: right;">١ - الاستماع والإنصات</li><li style="text-align: right;">٢ - استحباب طلب القراءة الطيبة</li><li style="text-align: right;">آداب ختم القرآن</li><li style="text-align: right;">١ - يسن ختم القرآن كل أسبوع</li><li style="text-align: right;">٢ - التكبير</li><li style="text-align: right;">٣ - يستحسن الصيام</li><li style="text-align: right;">٤ - الشروع في ختمة أخرى</li><li style="text-align: right;">٥ - حضور مجلس الختم</li><li style="text-align: right;">٦ - الدعاء عقب الختم</li><li style="text-align: right;">-الفصل الختامي حقوق القرآن على بني الإنسان </li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/search/label/Tafsir?max-results=10">العودة الي كتاب التفسير وعلوم القرأن </a><br /></li>
</ol>
<p> </p>
<a name="download"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: medium;"> تحميل الكتاب</span></b>
</p>
<ul dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://archive.org/download/waq55649/55649.pdf" target="_blank">علوم القرآن الكريم لـ نور الدين محمد عتر الحلبي<b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></a>
</li>
</ul>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-50407549588497848882024-03-05T20:06:00.000+07:002024-03-05T20:06:01.057+07:00 كتاب التفسير والتأويل في القرآن لـ ـصلاح عبد الفتاح الخالدي<div>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp9dAjGdlH2MCVB7Mz0HJClHD-pATi-kcmV3QhAP6JAN-blYTf9K3KxVMUdaR8h9yW2TXdKNfOKTBec3xVF3gSkLI-UDQFzbEMe9z4xrvvvihGuYFX2GSSdOzV45Pgo-o_E1Y_xZyuYcV45FKFqaF971IiM80hwysixXavEk1QdiGXIpXIJI3ymF2WprU/s1555/tafsir.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب التفسير والتأويل في القرآن لـ ـصلاح عبد الفتاح الخالدي" border="0" data-original-height="1555" data-original-width="1000" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp9dAjGdlH2MCVB7Mz0HJClHD-pATi-kcmV3QhAP6JAN-blYTf9K3KxVMUdaR8h9yW2TXdKNfOKTBec3xVF3gSkLI-UDQFzbEMe9z4xrvvvihGuYFX2GSSdOzV45Pgo-o_E1Y_xZyuYcV45FKFqaF971IiM80hwysixXavEk1QdiGXIpXIJI3ymF2WprU/w412-h640/tafsir.png" title="كتاب التفسير والتأويل في القرآن لـ ـصلاح عبد الفتاح الخالدي" width="412" /></a>
</div>
<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">اسم الكتاب: التفسير والتأويل في القرآن<br />اسم المؤلف: صلاح عبد الفتاح الخالدي
(معاصر)<br />الناشر: دار النفائس - الأردن<br />الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ/ ١٩٩٦
م<br />عدد الصفحات: ٢٠٢<br />أعده للشاملة: محمود الجيزي<br />[ترقيم الكتاب
موافق للمطبوع]
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
التصنيف: علم التفسير، علوم القرأن<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</b><br />
</div>
<div>
<br />
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li><a href="#1">المقدمة </a><br /></li>
<li><a href="#2">تحميل الكتاب [pdf] </a><br /></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#1">تمهيد التفسير الموضوعي ألوانه، وخطوات السير فيه </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#2">التفسير الموضوعي</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#3">ألوان التفسير الموضوعي الثلاثة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#4">خطوات السير في التفسير الموضوعي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#5">البدء بالتفسير والتأويل في القرآن</a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#6">الفصل الأول التفسير والتأويل في اللغة والاصطلاح </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#7">المبحث الأول: التفسير في اللغة والاصطلاح</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#8">التفسير في اللغة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#9">بين الفسر والسفر</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#10">تعريف «تفسير القرآن»</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#11">المبحث الثاني: التأويل في اللغة والاصطلاح</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#12">التأويل في اللغة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#13">بين الأول والوأل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#14">التأويل في الاصطلاح</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#15">معنيان للتأويل عند السلف</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#16">الفرق بين هذين المعنيين</a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#17"> الفصل الثاني التفسير والتأويل في الأسلوب القرآني </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#18">-المبحث الأول: التفسير في الأسلوب القرآني</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#19">المبحث الثاني: التأويل في الأسلوب القرآني</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#20">المطلب الأول: مع التأويل في سورة يوسف</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#21">المطلب الثاني: مع التأويل في سورة الكهف</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#22">المطلب الثالث: مع التأويل في سورة الأعراف</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#23">المطلب الرابع: مع التأويل في سورة يونس</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#24">المطلب الخامس: مع التأويل في سورة الإسراء</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#25">المطلب السادس: مع التأويل في سورة النساء</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-maudui.html#26">المطلب السابع: مع التأويل في سورة آل عمران</a>
</li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#1">الفصل الثالث التأويل في كلام الرسول وأصحابه</a> </li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#2">المبحث الأول: التأويل في الحديث النبوي</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#3">المطلب الأول: تأويل الرؤيا وتعبيرها</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#4">المطلب الثاني: التأويل بمعني الفهم والتفسير</a> </li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#5">المطلب الثالث: كيف كان رسول الله يتأول القرآن؟</a> </li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#6">
المبحث الثاني: كيف كان الصحابة يتأولون القرآن؟
</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#7">الفصل الرابع الفرق بين التفسير والتأويل</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#8">الفرق بين التفسير والتأويل</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#9">أشهر الأقوال في الفرق بين التفسير والتأويل </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#10">الراجح في الفرق بين التفسير والتأويل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#11">المرحلة الأولي تفسير القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#12">المرحلة الثانية تأويل القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#13">وجوب تحقق التفسير والتأويل معا</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#14">الدليل علي هذه المرحلية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#15">مع فهم الطبري للتأويل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#16">التأويل بمعني الصرف والتحويل</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-tawil.html#17">الخاتمة</a></li>
</ol>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> </span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;">المقدمة</span></b><br /><br />بسم الله الرّحمن الرّحيم<br /><br />إن الحمد لله نحمده
ونستعينه، ونتوب إليه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا،
من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله،
وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه، وعلي
آله وصحبه.<br /><br />أما بعد:<br /><br />فقد أوجب الله علي المسلمين تدبر
آيات القرآن، فقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، ولَوْ كانَ مِنْ
عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [١].<br /><br />وقال
تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، أَمْ عَلي قُلُوبٍ أَقْفالُها [٢]
وتدبّر القرآن عن طريق إمعان النظر في سوره وآياته، وجمله وكلماته، وتراكيبه
ومفرداته، والوقوف أمامها طويلا، ونفاذ النظر إلي مضامينها ومراميها وأغراضها،
وملاحظة حقائقها ودقائقها، والأنس والسعادة والاستمتاع بالحياة معها،
والاسترواح في ظلالها، وقضاء أسعد الأوقات معها.<br /><br />والمؤمن يفعل ذلك
ليتعرف علي معالم الحياة التي يريد القرآن إيجادها، ومناهج الإصلاح التي
يقررها، يفعل ذلك ليعرف ماذا يريد الله منه أن<br /><br />(١) سورة النساء:
٨٢.<br /><br />(٢) سورة محمد: ٢٤.<br /><br />يكون، ليكون، ليعرف الأحكام التي
يقررها القرآن، والواجبات التي أوجبها الله عليه في القرآن ليلتزمها، والمنهيات
التي نهاه الله عنها في القرآن ليتجنبها.<br /><br />المؤمن يفعل ذلك ليتعرف
علي أسس الدعوة في القرآن، لينطلق من خلال القرآن داعيا إلي الله، ناصحا
للمسلمين، ناشرا لهدي القرآن، بشيرا ونذيرا، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر،
متحديا للباطل، مواجها للكافر، مجاهدا للأعداء، جنديا من جنود القرآن.<br /><br />وإذا
كان هذا المؤمن صاحب علم وفقه، وطالب فائدة وبحث، فإنه في تدبّره للقرآن، ونظره
في سوره وآياته، يحقق ما سبق ذكره، ويؤديه ويلتزمه، ويجعل حياته وقفا علي
تحقيقه، ثم يضيف إليه أهدافا أخرى سامية، وأغراضا رفيعة عالية.<br /><br />إنه
يتدبر القرآن، ويمعن النظر فيه، ليتعرف علي أسلوبه وبيانه، ويتذوق بلاغته
وفصاحته، ويقف علي أسرار ومظاهر إعجازه، وأساليب بيانه، وروعة كلماته
وتعبيراته.<br /><br />إنه يعيش مع بيان القرآن، وأسلوب القرآن، وحديث القرآن،
ومفردات القرآن، ومصطلحات القرآن، وموضوعات القرآن، ومعاني القرآن، وحقائق
القرآن.<br /><br />إنه مع القرآن في أوقاته وساعاته، في ليله ونهاره، في
مشاعره وتطلعاته، في نظراته وعباراته.<br /><br />والقرآن الكريم كتاب الله
العظيم، وكلامه المعجز، أنفس ما تنفق فيه الأوقات، وتوجّه له النظرات، وتقضي
فيه الأعمار، وتدور معه الأفكار.<br /><br />رحم الله الاستاذ سيد قطب حيث يقول
في أول جملة من «الظلال»: «الحياة في ظلال القرآن نعمة، نعمة لا يعرفها إلا من
ذاقها، نعمة ترفع<br /><br />العمر وتباركه وتزكيه، ولقد منّ الله عليّ بالحياة
في ظلال القرآن، فذقت منها ما لم أذق قط في حياتي».<br /><br />وأحمد الله
وأشكره علي ما أنعم عليّ من نعمة التوجّه إلي القرآن، والإقبال عليه، والتخصص
فيه، لقد يسرني لهذا الميدان المبارك، ميدان القرآن وتأويله وتدبره، و «كلّ
ميسّر لما خلق له».<br /><br />يا لها من نعمة ربانية مباركة، أن أعيش مع
القرآن قارئا وتاليا، ومتدبّرا متفكرا، ومفسّرا مؤولا، ومحاضرا متكلما، ومدرسا
موجها، وكاتبا مؤلفا، وكم أشعر بالسعادة والانشراح لهذا الخير الجزيل الجميل،
الذي ساقه الله إلي، وجعلني مع كتابه الكريم.<br /><br />ومهما أشكر الله علي
هذه النعمة- وعلي غيرها من النعم الغامرة- فلن أو فيه سبحانه حقّه من الشكر،
وسأبقي عاجزا مقصرا، وإن من كرم الله العظيم الكريم أنك كلما شكرته أنعم عليك،
وكلما ازددت له شكرا- وشكرك قليل عاجز ناقص- تقبّله منك، وزاد عليك إنعاما
وعطاء وفضلا- وإنعامه جزيل وفير- هذه هي إرادته الحكيمة، وسنته النافذة
المطردة: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ،
ولَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ [١].<br /><br />عليّ أن أشكر
الله- بوسائلي العاجزة المقصرة- بالإكثار من الإقبال علي كتابه، والزيادة من
النظر فيه وتدبره، والتمعن في تفسيره وتأويله، والالتفات إلي لطائفة، ودلالاته،
وحقائقه، وموضوعاته، ونشر علومه ومناهجه، وإعداد الأبحاث والدراسات حوله، وعرض
بعض ما أجده منه في الدروس والمحاضرات، والأبحاث والمقالات، والكتب والمؤلفات،
قياما بالحقّ المطلوب مني، وأداء لبعض الواجب الذي أوجبه الله عليّ، وأداء لبعض
الشكر الذي تعيّن عليّ.<br /><br />(١) سورة إبراهيم: ٧.<br /><br />وهذا كتاب
جديد من المؤلفات والكتب المتعلقة بالقرآن، شاء الله أن أبحث في موضوعاته
ومباحثه، وأعانني علي السير فيه وعرض أفكاره، ووفقني لكتابته وصياغته، فله
الحمد والشكر.<br /><br />أقدم هذا الكتاب «التفسير والتأويل في القرآن» ليكون
أساس سلسلة جديدة أنوي إصدارها، وتتعلق بالتفسير الموضوعي للقرآن، وتتوجّه نحو
لون خاص من ألوان التفسير الموضوعي، وهو «مصطلحات قرآنية»، أخصص كلّ مصطلح أو
مصطلحين في كتاب، وأعرض فيه كلام القرآن عنه، وأقدمه للقراء الكرام، راجيا منهم
الدعاء لي بظهر الغيب، والنظرة الفاحصة في الكتاب، وإرشادي إلي ما يرونه من
ملاحظات أو استدراكات أو مؤاخذات، لأنتفع بها، شاكرا لهم كريم نصحهم.<br /><br />فصول
البحث الأربعة (جاء هذا البحث في أربعة فصول) :<br /><br />الأول: التفسير
والتأويل في اللغة والاصطلاح:<br /><br />سرنا فيه مع معنى «التفسير في اللغة
والاصطلاح»، ثم معنى «التأويل في اللغة والاصطلاح».<br /><br />واستشهدنا علي
معناه بكلام علماء اللغة والتفسير.<br /><br />الثاني: التفسير والتأويل في
الأسلوب القرآني:<br /><br />وقفنا فيه مع التفسير في سورة الفرقان. ثم انتقلنا
إلي بحث مصطلح: «التأويل» في السياق القرآني.<br /><br />وجدنا أن «التأويل» لم
يرد في القرآن إلا علي هذه الصيغة المصدرية فقط «تأويل». وأنه ورد في سبع
سور.<br /><br />وقفنا مع كل سورة، ننظر في سياق ورود التأويل فيها: مع التأويل
في سورة يوسف، ثم في سورة الكهف، ثم في سورة الأعراف، ثم في سورة يونس، ثم في
سورة الإسراء، ثم في سورة<br /><br />النساء، وأخيرا في سورة آل عمران.<br /><br />وأطلنا
الوقفة مع آية التأويل في سورة آل عمران، لحديثها عن المحكم والمتشابه
والتأويل، وإشارتها إلي المذموم من التأويل.<br /><br />الثالث: التأويل في
كلام الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه.<br /><br />عرضنا فيه
أمثلة من الأحاديث النبوية، وكلام الصحابة يظهر منها استعمالهم للتأويل،
والمعنى الذي استعملوه فيه. ولاحظنا أنهم استعملوه بمعنى فعل نفس الشيء أو ردّه
إلي غايته العملية، وبمعنى الفهم والتفسير والبيان.<br /><br />الرابع: الفرق
بين التفسير والتأويل:<br /><br />سجّلنا فيه أهمّ ما قاله السابقون من فروق
بين التفسير والتأويل، وبالذات ما قاله كلّ من الراغب الأصفهاني، وأبي البقاء
الكوفي، والدكتور أحمد حسن فرحات.<br /><br />ثم عرضنا الراجح في الفرق بين
التفسير والتأويل عندنا، حيث لاحظنا أنهما مرحلتان في فهم القرآن وتدبره، مرحلة
التفسير أولا، ثم مرحلة التأويل التي تليها وتبني عليها. وأوردنا الأدلة علي
هذا الفهم والترجيح، من حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وكلام أصحابه، وبيّنا
أنّ الأصل أن يكون كلّ مؤوّل مفسرا، ولا يشترط أن يكون كلّ مفسّر مؤوّلا.<br /><br />ثم
لاحظنا ورود معنى ثالث للتأويل، استعمله المتأخرون، وهو الصرف والتحويل، وبيّنا
أنّ منه ما هو مقبول، ومنه ما هو مردود، ورأينا رفض المردود، وآثرنا عدم
استعماله بهذا المعنى أصلا، لأنّ المقبول منه يدخل ضمن المعنى الثاني.<br /><br />الأول:
بيان العاقبة والمآل، وتحديد ما يؤول إليه النص، وملاحظة صورته المادية
النهائية، وفعل المأمور به عمليا أو الانتهاء عن المنهيّ عنه فعليا.<br /><br />وهذا
هو معناه في القرآن، ومعظم الأحاديث، وكلام الصحابة.<br /><br />الثاني: الفهم
والتفسير، والاستنباط والاستدلال، وبهذا ورد في بعض الحديث وكلام الصحابة.<br /><br />ولا
مانع أن نستخدمه بالمعنى الثاني، أن بمعنى الفهم والتفسير والبيان، طالما ورد
في السنّة وكلام الصحابة، واستعمله بهذا أئمة التفسير ورواد التأويل، وفي
طليعتهم الامام محمد بن جرير الطبري.<br /><br />وأخيرا ها هو البحث بين أيدي
القارئين والباحثين، فما فيه من صواب فهو من الله، والحمد لله، وما فيه من خطأ
وقصور فهو من النفس ومن الشيطان، ونعوذ بالله ونستغفره ونتوب إليه، ونرجو منه
الأجر والثواب والرفعة والجنة.<br /><br />وصلّى الله علي سيدنا محمد وعلي آله
وصحبه وسلم.<br /><br />الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي صويلح<br /><br />الخميس
٢٥/ ٥/ ١٤١٥ هـ- ٣/ ١١/ ١٩٩٤ م
</p>
<a name="2"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب [pdf] </b>
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
-<a href="https://archive.org/download/tftaqrtftaqr/tftaqr.pdf" rel="nofollow" target="_blank">
كتاب التفسير والتأويل في القرآن لـ ـصلاح عبد الفتاح الخالدي<b style="color: #cc0000;"><br /></b></a>
</p>
</div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-46693489651893881732024-03-05T20:04:00.001+07:002024-03-05T20:04:44.686+07:00كتاب الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية تأليف عبد الله خضر حمد<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidIMPcor24PYp1kOwhoM0ICiVFXXNRmefasiu3EbruCw2os4UpIf3VwaN1GYSb0M3QQxffzQScYwnwruUa8RvfptpjN3gfyxW_mgwByIU6yHcwK_z_B00AUvSxCGvU-Spg3t3zk3gtizFIjdsj_-w2G46fF0Y3CwEo_0FeJsZAeHcrtOMO03tzMDHStt0/s1298/kifayah2.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية تأليف عبد الله خضر حمد" border="0" data-original-height="1089" data-original-width="1298" height="536" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidIMPcor24PYp1kOwhoM0ICiVFXXNRmefasiu3EbruCw2os4UpIf3VwaN1GYSb0M3QQxffzQScYwnwruUa8RvfptpjN3gfyxW_mgwByIU6yHcwK_z_B00AUvSxCGvU-Spg3t3zk3gtizFIjdsj_-w2G46fF0Y3CwEo_0FeJsZAeHcrtOMO03tzMDHStt0/w640-h536/kifayah2.jpeg" title="الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية تأليف عبد الله خضر حمد" width="640" /></a>
</div>
<br />الكتاب الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية<br />المؤلف د. عبد الله خضر
حمد<br />الناشر دار القلم، بيروت - لبنان<br />الطبعة الأولى، 1438 هـ - 2017
م<br />عدد الأجزاء 8<br />عدد الصفحات: ٨٨٢<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />الموضوع: علوم القرأن
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
رقم الصفحة المقتبسة: 3 - 150<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</b>
</p>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<ol style="text-align: right;">
<li><a href="#1">المقدمة</a></li>
<li><a href="#2">المنهج في التفسير</a></li>
<li><a href="#3">الفصل الأول مهاد عام حول علوم القرآن</a></li>
<ol><li><a href="#4">توطئة</a></li>
<li><a href="#5">القرآن في اللغة</a></li>
<li><a href="#6">فوائد معرفة علوم القرآن</a></li></ol>
<li><a href="#7">القرآن لغة واصطلاحا</a></li>
<li><a href="#8">١ - تعريف القرآن لغة</a></li>
<li><a href="#9">٢ - تعريف القرآن في الاصطلاح</a></li>
<li><a href="#10">شرح محترزات وقيود التعريف</a></li>
<li><a href="#11">أولا: - مفهوم الوحي</a></li>
<ol><li><a href="#12">الوحي لغة</a></li>
<li><a href="#13">الوحي في الاصطلاح الشرعي</a></li>
<li><a href="#14">أنواع الوحي الإلهي</a></li>
<li><a href="#15">أنواع الوحي</a></li>
<li><a href="#16">الفرق بين الوحي والإلهام</a></li>
<li><a href="#17">النبي والرسول والفرق بينهما</a></li>
<li><a href="#18">شبه الجاحدين للوحي والرد عليها</a></li></ol>
<li><a href="#19">ثانيا: - نزول القرآن</a></li>
<li><a href="#20">يطلق الإنزال في اللغة على معنيين</a></li>
<ol><li><a href="#21">إنزال القرآن فيها توجيهان</a></li>
<li><a href="#22">تنزلات القرآن الكريم</a></li></ol>
<li><a href="#23">الحكمة من تنجيم القرآن</a></li>
<ol><li><a href="#24">الحكمة الأولى: تثبيت فؤاد النبي</a></li>
<li><a href="#25">الحكمة الثانية: التدرج في التشريع</a></li>
<li>
<a href="#26">الحكمة الثالثة: بيان بلاغة القرآن الكريم فقد نزل مفرقا في ثلاثة وعشرين عاما </a></li>
<li><a href="#27">الحكمة الرابعة: مسايرة الحوادث والطوارئ في تجددها وتفرقها</a></li>
<li>
<a href="#28">الحكمة الخامسة: : تنبيه المسلمين من وقت لآخر لأخطائهم التي وقعوا فيها وكيفية تصحيحها </a></li>
<li><a href="#29">الحكمة السادسة: توثيق وقائع السيرة النبوية المباركة والتاريخ</a></li>
<li><a href="#30">الحكمة السابعة: معرفة الناسخ والمنسوخ</a></li>
<li><a href="#31">الحكمة الثامنة: تفضيل القرآن الكريم على غيره من الكتب السماوية</a></li></ol>
<li><a href="#32">وقت نزول القرآن الكريم</a></li>
<li><a href="#33">١ - الآيات والسور المتفق على نزولها ليلا</a></li>
<ol><li><a href="#34">أولا: أواخر آل عمران</a></li>
<li><a href="#35">ثانيا: آيات الثلاثة الذين خلفوا من سورة التوبة</a></li>
<li><a href="#36">ثالثا: أول سورة الفتح</a></li>
<li><a href="#37">رابعا: صدر سورة العلق</a></li>
<li><a href="#38">خامسا وسادسا: المعوذتان</a></li></ol>
<li><a href="#39">٢ - الآيات والسور المختلف في نزولها ليلا</a></li>
<ol><li><a href="#40">أولا: آيات تحويل القبلة</a></li>
<li><a href="#41">ثانيا: آية {اليوم أكملت لكم دينكم}</a></li>
<li><a href="#42">ثالثا: {والله يعصمك من الناس} من سورة المائدة</a></li>
<li><a href="#43">رابعا: سورة الأنعام</a></li>
<li><a href="#44">خامسا: سورة مريم</a></li>
<li><a href="#45">سادسا: أول الحج</a></li>
<li><a href="#46">سابعا: آية الإذن في خروج النسوة في الأحزاب</a></li>
<li><a href="#47">ثامنا: قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}</a></li>
<li><a href="#48">تاسعا: سورة المنافقون</a></li>
<li><a href="#49">عاشرا: سورة المرسلات</a></li></ol>
<li><a href="#50">مدة نزول القرآن الكريم</a></li>
<li><a href="#51">يوم إنزال القرآن</a></li>
<li><a href="#52">شهر إنزال القرآن الكريم</a></li>
<li><a href="#53">مقدار التنزيل</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#1">ثالثا: - مراحل جمع القرآن الكريم وترتيبه</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#2">جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#3">جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#4">رابعا: - المكي والمدني</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#5">للعلماء في معنى المكي والمدني ثلاثة اصطلاحات </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#6">الاصطلاح الأول: باعتبار المكان</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#7">الاصطلاح الثاني: باعتبار المخاطب</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#8">الاصطلاح الثالث: باعتبار زمن النزول</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#9">الطريق إلى معرفة المكي والمدني</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#10">المنهج الأول: السماعي النقلي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#11">المنهج الثاني: القياس الاجتهادي</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#12">أولا: ضوابط القرآن المكي هي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#13">ثانيا: مميزات القرآن المكي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#14">ثالثا: ضوابط القرآن المدني</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#15">رابعا: - مميزان القرآن المدني</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#16">وللسور المدنية مميزات، منها</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#17">فوائد معرفة المكي والمدني</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#18">خامسا: - أسباب النزول</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#19">طريق معرفة سبب النزول</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#20">أقسام أسباب النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#21">فوائد معرفة سبب النزول</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#22">١- الاستعانة على فهم الآية وإزالة الإشكال عنها </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#23">٢ - معرفة الحكمة من تدرج التشريع</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#24">٣ - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#25">سادسا: - المحكم والمتشابه في القرآن الكريم</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#26">سابعا- الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#27">أهمية النسخ في التفسير</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#28">ثامنا: - القراءات</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#29">القراءات لغة واصطلاحا</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#30">نشأة القراءات</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#31">والأحاديث المتواترة الواردة حول نزول القرآن على سبعة أحرف تدل على ذلك</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#32">أقسام القراءات وبيان ما يقبل منها ومالا يقبل</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#33">فوائد اختلاف القراءات</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#34">التعريف بالقراء الأربعة عشر ورواتهم</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#35">أولا: القراء العشرة ورواتهم</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#36">١ - ابن عامر</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#37">٢ - ابن كثير</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#38">٣ - عاصم</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#39">٤ - أبو عمرو</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#40">٥ - حمزة</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#41">٦ - نافع</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#42">٧ - الكسائى</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#43">٨ - أبو جعفر</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#44">٩ - يعقوب</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#45">١٠ - خلف</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#46"> السبب الداعى للاقتصار على القراء المشهورين</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#47">ثانيا: القراء الأربعة تتمة الأربعة عشر</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#48">١ - أبو الحسن البصرى</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#49">٢ - ابن محيصن</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#50">٣ - يحيى اليزيدى</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#51">٤ - الأعمش</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#52">حكم ما وراء القراءات العشر</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#53">تاسعا: - الإسرائيليات</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#54">أسباب دخول الإسرائيليات في المجتمع الإسلامي</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#55">حكم الإسرائيليات</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#56">عاشرا: تفسير القرآن وشرفه</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#57">المنهج الأمثل في تفسير القرآن</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#58">١ - تفسير القرآن بالقرآن</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#59">٢ - تفسير القرآن بالسنة</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#60">٣ - الانتفاع بتفسير الصحابة والتابعين</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#61">٤ - الأخذ بمطلق اللغة</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#62">٥ - مراعاة السياق</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#63">٦ - الاهتمام بعلوم القرآن إجمالا وخاصة سبب النزول</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#64">٧ - اعتبار القرآن أصلا يرجع إليه</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#65">حادي عشر: - إعجاز القرآن</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#66">أ- الإعجاز البياني</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#67">ب- الإعجاز التشريعي</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#68">ومن نماذج من الإعجاز التشريعي</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#69">ت- الإعجاز العلمي</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#70">الثاني عشر: ترجمة القرآن الكريم بغير لغته</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#71">أقسام الترجمة</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#72">أولا: الترجمة الحرفية</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#73">ثانيا: الترجمة المعنوية والتفسيرية</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#74">موقف العلماء من ترجمة القرآن الكريم</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#75">أولا: الترجمة الحرفية لا تجوز وذلك</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#76">ثانيا: الترجمة التفسيرية أو المعنوية</a></li><ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#77">شروط الترجمة</a></li></ol><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/jama-tartib-quran.html#78">الثالث عشر: فضائل القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#1">الفصل الثاني</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#2">أولا: - أنواع التفسير</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#3">١ - التفسير بالمأثور (بالرواية)، وأقسامه</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#4">أقسام التفسير بالرواية</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#5">أ- تفسير القرآن بالقرآن</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#6">ب- تفسير القرآن بالسنة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#7">ت- تفسير القرآن بقول الصحابي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#8">ث- تفسير القرآن بقول التابعي</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#9">أشهر تفاسير القرن الثالث والرابع</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#10">ومن هذه التفاسير الموسوعية أيضا</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#11">٢ - التفسير بالدراية</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#12">٣ - التفسير الإشاري</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#13">آراء العلماء التي نسترشد بها في تحديد شروط قبول التفسير الإشاري
</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#14">١ - رأى ابن الصلاح</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#15">٢ - رأى الشاطبى</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#16">٣ - رأى تاج الدين بن عطاء الله</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#17">٤ - رأى حاجى خليفة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#18">٥ - رأى سعد الدين التفتازانى</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#19">٦ - رأى محى الدين ابن عربي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#20">٧ - رأي أبي حامد الغزالي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#21">٨ - رأي الأستاذ محمد عبد العظيم الرزقانى</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#22">٩ - رأي الأستاذ محمد حسين الذهبي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#23">١٠ - رأي الدكتور محمد كمال جعفر</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#24">أمثلة على التفسير الإشاري</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#25">ثانيا: - اتجاهات التفسير</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#26">١ - الاتجاه اللغوي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#27">٢ - الاتجاه العلمي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#28">٣ - الاتجاه الموضوعي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#29">٤ - الاتجاه الفقهي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#30">٥ - الاتجاه البلاغي</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#31">أهمية التفسير البلاغي</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#32">١ - الوقوف على معجزة القرآن الكريم البلاغية التي تحدى بها الله تعالى
العرب</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#33">٢ - توجيه التفسير للألفاظ والجمل القرآنية بما يرفع الإشكال ويوضح
المعنى
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#34">٣ - فهم المعاني القرآنية من خلال معرفة القرائن وسياق النص ولهجات
العرب
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#35">٤ - إثراء المعاني للألفاظ والجمل التي ظاهرها التماثل والتشابه
</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#36">خاتمة التمهيد</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/01/anwa-tafsir-mathur.html#37">أهم النتائج التي توصلنا إليها من هذا التمهيد
</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/search/label/Tafsir?max-results=10">العودة إلي علوم القرأن</a>
</li>
</ol>
</div>
<a name="1"></a>
<div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">المقدمة</span></b><br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />إن الحمد لله، نحمده،
ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده
الله فلا مضل له، ومن يضلل، فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل
عمران: ١٠٢] . {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا
كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] [النساء: ١] . يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ
أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: ٧٠، ٧١] .<br /><br />أما
بعد:<br /><br />يعد تفسير القرآن الكريم الركيزة المهمة لدارسي العلوم
الإسلامية، والدراسات المرتكزة عليها، كالدراسات الاسلامية، والثقافة الإسلامية
... الخ، والتفسير هو فهم القرآن الكريم، وفق إحدى مدارس المفسرين، كالمدرسة
اللغوية، والمدرسة الموضوعية، والمدرسة اإلعجازية، وتفسير القرآن بالقرآن،
وتفسير القرآن بالسنّة النبوية، إلى غيرها من المدارس الأخرى، وتؤكد نتائج
الدراسات التي أجريت أخيراً حول موضوع تفسير القرآن ومصادره، كدراسة عبد العليم
صبّاح (١٩٩٩) ، ودراسة محمد عبد النبي محمود (٢٠٠٤) ، وغيرها من الدراسات بأن
دراسة التفسير لها أهمية كبيرة للطلبة في كافة مراحل التعليم، سواء على الصعيد
الجامعي، أو التعليم في الدراسات العليا، وأكدّت هذه الدراسات على أن للتفسير
دوراً كبيراً في فهم مقصود المولى - عز وجل - في آياته في كافة الوقائع
واألحداث، كما أشارت دراسة عبد الوافي المعلم (١٩٩٧) ، بأن عن طريق دراسة تفسير
القرآن الكريم يمكن الوقوف على بعض الألفاظ الغريبة في القرآن الكريم، ومعرفة
أسباب نزول الآيات القرآنية الكريمة.<br /><br />وقد أفرد الإمام القرطبي في
مقدمة تفسيره باباً سمّاه: "باب ما جاء في إعراب القرآن وتعليمه والحث عليه،
وثواب من قرأ القرآن معرباً" [١]، ضمنه مجموعة من الأحاديث والأخبار التي تدل
في مجموعها على تفضيل من قرأ القرآن معرباً وذم اللحن فيه وذلك "صوناً من تحريف
الكلم عن مواضعه ودرءاً للخروج على مراد اهلل تبارك وتعالى" [٢].<br /><br />(١)
الجامع لأحكام القرآن، القرطبي: ١/ ٢٣.<br /><br />(٢) مدرسة التفسير في
الأندس، مصطفى إبراهيم المشني، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط ١، ١٩٨٦، ص:
٣٩٣.<br /><br />ومن الأحاديث والأخبار في هذا الشأن ما رواه أبو هريرة رضي
الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه"
[١].<br /><br />وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما: "جوّدوا القرآن وزينوه
بأحسن الأصوات، وأعربوه فإنه عربي، والله يحب أن يعرب به" [٢].<br /><br />وقال
أبو بكر [٣]، وعمر [٤] رضي الله عنهما: "لبعض إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ
حروفه" [٥].<br /><br />وقال ابن عمر: "أعربوا القرآن" [٦].<br /><br />قال
السيوطي: "والمقصود من الإعراب في هذه النصوص ليس ما اطلع به علماء النحو،
وإنما المقصود تفسير ألفاظه وتوضيح معانيه وبيان غريبه" [٧].<br /><br />فالواجب
على العلماء الكشف عن معاني كلام الله، وتفسير ذلك، وطلبه من مظانه، وتَعلُّم
ذلك وتعليمه، كما قال تعالى: [وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ
وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَبِئْسَ مَا
يَشْتَرُونَ] [آل عمران: ١٨٧] ، وقال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ
بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ
فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] [آل عمران: ٧٧] .<br /><br />فذمّ
الله تعالى أهل الكتاب قبلنا بإعراضهم عن كتاب الله إليهم، وإقبالهم على الدنيا
وجمعها، واشتغالهم بغير ما أمروا به من اتباع كتاب الله، فعلينا أن ننتهي عما
ذمَّهم الله تعالى<br /><br />(١) أخرجه ابن أبي شيبة (٦/ ١١٦) ، وأبو يعلى
الموصلي (٦٥٦٠) : ص ١١/ ٤٣٦، والحاكم: ٢/ ٤٧٧، والبيهقي في شعب الإيمان: ٣/
٥٤٨. وإسناده ضعيف.<br /><br />(٢) النشر ١/ ٢١٠، وانظره في "الوجيز" للقرطبي ص
٨٨، ويؤيده ما رُوي عن البراء بن عازب من قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
"زينوا القرآن بأصواتكم" وهو صحيح الإسناد. أخرجه أحمد ٤/ ٢٨٥، ٢٩٦، ٣٠٤، وأبو
داود ٢/ ٧٤، برقم: ١٤٦٨، والنسائي ٢/ ١٧٩، ١٨٠، برقم: ١٠١٥، ١٠١٦، وابن ماجه ١/
٤٢٦، برقم: ١٣٤٢، والدارمي ٢/ ٥٦٥، برقم: ٣٥٠٠، والحاكم في المستدرك ١/ ٥٧١ -
٥٧٥، والطيالسي في مسنده، انظر: منحة المعبود ٢/ ٣، برقم: ١٨٨٦.<br /><br />(٣)
هو: أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة بن عامر، خليفة رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- وأفضل الأمة، وأحد المبشرين بالجنة، هو أشهر من أن يعرف. توفي سنة (١٣
هـ) وله (٦٣) سنة. وسيرته ومناقبه في أغلب كتب التاريخ، أفرد له المحب الطبري
مجلدا خاصا من أربعة مجلدات في ترجمته للعشرة المبشرين بالجنة في كتابه المسمى
(الرياض النضرة) . [انظر: تذكرة الحفاظ: ١\ ٤، وشذرات الذهب: ١\ ٢٤] .<br /><br />(٤)
هو: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح. لقبه رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- بالفاروق، وتولى الخلافة بعد أبي بكر الصديق، ولقب بأمير المؤمنين،
وأحد العشرة المبشرين بالجنة. قتله أبو لؤلؤة المجوسي غلام المغيرة سنة ٢٣ هـ،
وعمره (٦٣) سنة. [انظر: تذكرة الحفاظ: ١\ ٨، وشذرات الذهب: ١\ ٣٣] .<br /><br />(٥)
حكاه عنهما القرطبي في تفسيره: ١/ ٢٣، ولم أجده بهذا اللفظ وإنما أخرجه ابن أبي
شيبة في مصنفه عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري فقال: ''أما بعد: فتفقهوا
في السنة وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي فتمعددوا فإنكم
معديون''. أ. هـ. أي تشبهوا بجدكم معد بن عدنان، انظر: المصنف (١٠\ ٤٥٦) .<br /><br />(٦)
أخرجه أبو علي الصواف في "الفوائد" (٣/ ١٦١/٢) وأبو علي الهروي في "الأول من
الثاني من الفوائد" (١٨/ ٢) عن ليث عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
الله مرفوعا وإسناده ضعيف. انظر: السلسلة الضعيفة والموضوعة، للألباني: ٣/
٥٢١.<br /><br />(٧) الإتقان، السيوطي: ٢/ ٢٢٤.<br /><br />به، وأن نأتمر بما
أمرنا به، من تَعَلُّم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه، وتفهمه وتفهيمه، قال
الله تعالى: [أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ
لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ
وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأرْضَ
بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ]
[الحديد: ١٦، ١٧] . ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي قبلها تنبيه على أنه
تعالى كما يحيي الأرض بعد موتها، كذلك يلين القلوب بالإيمان بعد قسوتها من
الذنوب والمعاصي، والله المؤمل المسؤول أن يفعل بنا ذلك، إنه جواد كريم.<br /><br />
<a name="2"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">المنهج في التفسير</span></b><br /><br />المنهج لغة: نَهَجَ: الطريق الواضح و (المَنْهَجُ) و
(المِنْهَاجُ) مثله و (نَهَجَ) الطريق (يَنْهَجُ) بفتحتين (نُهُوجًا) وضح
واستبان و (أَنْهَجَ) بالألف مثله و (نَهَجْتُهُ) و (أَنْهَجْتُهُ) أوضحته
يستعملان لازمين ومتعديين [١] نهج النهج: الطريق الواضح، وكذلك المنهج
والمنهاج. وأنهج الطريق، أي استبان وصار نهجا واضحا بينا، قال يزيد بن الخذاق
العبدى [٢]:<br /><br />ولَقَدْ أَضَاءَ لَكَ الطَّرِيقُ وأَنْهجَتْ ... سُبُلُ
المَسَالكِ والهُدَى يُعْدِي<br /><br />ونهجت الطريق، إذا أبنته وأوضحته،
يقال: اعمل على ما نهجته لك، ونهجت الطريق أيضا، إذا سلكته. وفلان يستنهج سبيل
فلان، أي يسلك مسلكه [٣]، وفي التنزيل {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ
بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا
عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ
عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
وَلَوْ شَاء اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي
مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا
فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (المائدة: ٤٨) [٤].<br /><br />والمنهج
اصطلاحاً: هو فن التنظيم الصحيح لسلسلة من الأفكار العديدة، إما من أجل الكشف
عن حقيقة حين نكون بها جاهلين، وإما من أجل البرهنة عليها للآخرين حين نكون بها
عارفين "[٥] وهذا تعريف عام لمنهج البحث العلمي والتعريف الاصطلاحي العام هو
قريب من التعريف اللغوي لأن كليهما يعتمد على التوضيح والاستبانة للطريق."<br /><br />ويعرف
المنهج بأنه "أداة التربية ووسيلتها، وهو ذلك الطريق الواضح الذي يسلكه المربي
أو المدرس مع مَنْ يربيهم لتنمية معارفهم، ومهاراتهم، واتجاهاتهم، أو هو مجموع
الخبرات التربويّة، والثقافيّة، والاجتماعيّة، والرياضيّة، والفنيّة، التي
يهيئها المدرس لتلاميذه داخل المدرسة وخارجها بقصد مساعدتهم على النّمو الشامل
في جميع النواحي وتعديل سلوكهم طبقاً لأهدافها التربويّة" [٦].<br /><br />(١)
مصباح المنير ٢/ ٦٢٧.<br /><br />(٢) ديوان المفضليات، المفضل الضبي، تحقيق:
احمد شاكر وعبدالسلام محمد هارون، دار المعرف، ط ٦: ١/ ٢٩٦.<br /><br />(٣)
صحاح تاج اللغة وصحاح العربية. تأليف: إسماعيل بن حماد الجوهري. تحقيق: أحمد
عبد الغفور عطار. الناشر: دار العلم للملايين - بيروت. الطبعة: الرابعة ١٤٠٧
هـ- ١٩٨٧ م. ١/ ٣٤٦، وابن منظور، لسان العرب (٢/ ٣٨٣) .<br /><br />(٤) ابن
منظور، لسان العرب (٢/ ٣٨٣) .<br /><br />(٥) عبد الفتاح خضر، أزمة البحث
العلمي في العالم العربي ص ١٢.<br /><br />(٦) فلسفة التّربية: د. الدمرداش ود.
منير، ١/ ٣٠١.<br /><br />وانطلاقاً من هذا المفهوم الشامل للمنهج الدراسيّ
المعاصر؛ فإنَّ للمنهج أربعة أركان رئيسية:<br /><br />أولها: الأهداف
التربويّة.<br /><br />ثانيها: المادة العلميّة الشاملة للمعارف، وأوجه النشاط
والخبرات التي تتكوّن منها مادة المنهج.<br /><br />ثالثها: طُرق وأساليب
التدريس المتبعة مع التلاميذ لدفعهم إلى التعلُّم وتحقيق أهدافه المرسومة.<br /><br />رابعها:
طُرق التقويم والقياس [١].<br /><br />أمَّا المنهج الإسلاميّ فإنَّه يعرف
بأنَّه قانون الحياة الذي أنزله الله سبحانه إلى الجنس الإنسانيّ ليحكّموه في
حياتهم وشؤونهم المختلفة، وهو منهج يتجاوب مع الفطرة الإنسانيّة التي فطر الله
تعالى الناس عليها، والله أعلم بها؛ لأنَّه خالقها، قال تعالى: [أَلَا يَعْلَمُ
مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك: ١٤] ، ذلك أنَّ الخالق أعلم
بتصميم منهاج الحياة من الإنسان الذي يجهل طبيعة نفسه وطبيعة عقله، قال تعالى:
[مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ
أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا [الكهف: ٥١] .<br /><br />إنَّ
الإنسان يعلم ما يبدو له من ظاهر الحياة الدنيا، قال تعالى: {يَعْلَمُونَ
ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}
[الروم: ٧] .<br /><br />ومن هنا؛ فإنَّ الإطار العام لهذا المنهج التربويّ
الربانيّ المُنْزَل في جميع الأديان متفق في تجاوبه مع الفطرة الإنسانيّة
الكامنة في كل إنسان؛ لأنَّ الناس جميعاً صفتهم الفطرة مشتركة عقلاً، ونفساً،
وروحاً، وقلباً، وجسماً، فهو منهاج متكامل للإنسان في هذه المجالات الخمسة، قال
تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ
النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [الروم: ٣٠] .<br /><br />وبناءً
على ما تقدّم؛ فإنَّا نقصد بـ "مناهج المفسّرين" : "الطُرق التي يتبعها
المفسِّرون في تفسير كتاب الله تعالى" . ذلك أنَّ منهم الذي يعتمد على الرواية،
ومنهم مَنْ يعتمد على الدّراية، ومنهم مَنْ يجمع بين الرواية والدّراية، ومنهم
مَنْ يعتمد على الفهم الشَّخصيّ والمجال الذي تخصَّص فيه.<br /><br />ومن هنا
برزت عدّة مسمّيات، منها: "التَّفسير بالمأثور" ، "التَّفسير الموضوعيّ" ،
"التَّفسير الصوفيّ الإشاريّ" ، "التَّفسير الصوفيّ النَّظريّ" ، "التفسير
العلميّ" ، و "التَّفسير البدعيّ" الذي يؤول كلام الله ويحمّله معاني فاسدة
وبعيدة عن النَّص القرآنيّ الكريم.<br /><br />إن أصح الطرق في ذلك أن يُفَسَّر
القرآن بالقرآن، ومن ثم بالسنة، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، كما قال
الشافعي-رحمه الله-: "كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه
من القرآن. قال الله تعالى: {إِنَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ
خَصِيمًا} [النساء: ١٠٥] ، وقال تعالى: {وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ
لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نزلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
[النحل: ٤٤] ، وقال تعالى: {وَمَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا
لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ} [النحل: ٦٤] " [٢].<br /><br />(١) مناهج الدّراسات الإسلامية: د.
عابدين توفيق، ١/ ٣٢.<br /><br />(٢) مجموع الفتاوى، شيخ الإسلام ابن تيمية:
١٣/ ٣٦٣، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤.<br /><br />وعن أيوب السختياني أن رجلا قال
لمطرف بن عبد الله بن الشخير -وهو من كبار التابعين (ت ٩٥ هـ) : لا تحدثونا إلا
بالقرآن، فقال له مطرف: "والله ما نريد بالقرآن بدلا، ولكن نريد من هو أعلم
بالقرآن منا" [١].<br /><br />وقال مكحول الشامي -وهو من ثقات التابعين
وفقهائهم- (ت ١١٣ هـ) : "القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن" [٢].<br /><br />وعن
حسان بن عطية -وهو أحد ثقات التابعين، مات بعد سنة ١٢٠ هـ- قال: "كان الوحي
ينزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك"
[٣].<br /><br />وقال يحيى بن أبي كثير -وهو من صغار التابعين الثقات الأثبات،
ت ١٢٩ هـ-: "السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب بقاض على السنة" [٤].<br /><br />(١)
أخرجه أبو خيثمة في (كتاب العلم) ص ٤١ رقم (٩٧) ، وابن عبد البر في (جامع بيان
العلم) ص ٥٦٣.<br /><br />(٢) أخرجه المروزي في (السنة) رقم (١٠٤) ، وابن شاهين
في (شرح مذاهب أهل السنة) رقم (٤٨) ، وابن بطة في (الإبانة الكبرى) رقم (٨٩) ،
والخطيب في (الكفاية) ص ١٤، وأورده ابن عبد البر في (جامع ببان العلم) ص ٥٦٣،
وعزاه إلى سعيد بن منصور.<br /><br />وجاء هذا عن الإمام الأوزاعي -راويه عن
مكحول، وهو من كبار أتباع التابعين، وأئمة الفقه المشهورين، ت ١٥٧ هـ- أنه قال:
"الكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب" . أورده ابن عبد البر في (جامع
بيان العلم وفضله) ص ٥٦٣، وعلق عليه فقال: "يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد
منه , وهذا نحو قولهم: ترك الكتاب موضعا للسنة، وتركت السنة موضعا للرأي" .<br /><br />وجاء
أيضا عن حماد بن زيد -وهو من أتباع التابعين، مات سنة ١٧٩ هـ- قال: "إنما هو
الكتاب والسنة، والكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب" أخرجه الخطيب في
(الفقيه والمتفقه) ١: ٢٣١ رقم (٢٣١) .<br /><br />(٣) أخرجه بهذا اللفظ: ابن
عبد البر في (جامع بيان العلم) ص ٥٦٣، وذكره القرطبي في تفسيره ١: ٣٩.<br /><br />وأخرجه
الخطيب في (الكفاية) ص ١٥، ولفظه: (كان جبرائيل ينزل على النبي -صلى الله عليه
وسلم- بالقرآن، والسنة تفسر القرآن) .<br /><br />وأخرجه الدارمي رقم (٥٨٨) في
المقدمة: باب السنة قاضية على كتاب الله , والمروزي في (السنة) رقم (١٠٢) (٤٠٢)
، ونعيم بن حماد في زوائده على (الزهد) ص ٤٣٩ رقم (٩١) ، وابن بطة في (الإبانة
الكبرى) رقم (٩٢) ، واللالكائى في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ١: ٨٣ رقم (٩٩)
والخطيب البغدادي في (الفقيه والمتفقه) ١: ٢٦٦ - ٢٦٧ رقم (٢٦٨) (٢٦٩) (٢٧٠) ،
وفي (الكفاية) ص ١٢ بنحوه. وصحح إسناده ابنُ حجر في (فتح الباري) ١٣: ٣٠٥.<br /><br />(٤)
أخرجه الدارمي رقم (٥٨٧) في المقدمة: باب السنة قاضية على كتاب الله، والمروزي
في (السنة) رقم (١٠٣) ، وابن شاهين في (شرح مذاهب أهل السنة) رقم (٤٧) ، وابن
بطة في (الإبانة الكبرى) رقم (٩٠) (٩١) ، والخطيب في (الكفاية) ص ١٤. وأورده
ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث) ص ٣٨٠ وعلق عليه فقال: "أراد أنها مبينة
للكتاب، منبئة عما أراد الله تعالى فيه" . وأورده السيوطي في (مفتاح الجنة) ص
٩١، وعقب عليه فقال: "قال البيهقي: ومعنى ذلك أن السنة مع الكتاب أقيمت مقام
البيان عن الله ,كما قال الله: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ
لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} ، لا أن شيئًا من السنن يخالف الكتاب" .<br /><br />قلت
-القائل السيوطي-: "والحاصل أن معنى احتياج القرآن إلى السنة؛ أنها مبينة له،
ومفصلة لمجملاته, لأن في لِوَجازته كنوز تحتاج إلى من يعرف خفايا خباياها
فيبرزها، وذلك هو المنزل عليه -صلى الله عليه وسلم-، وهو معنى كون السنة قاضية
عليه، وليس القرآن مبينا للسنة ولا قاضيا عليها، لأنها بينة بنفسها إذ لم تصل
إلى حد القرآن في الاعجاز والإيجاز، لأنها شرح له، وشأن الشرح أن يكون أوضح
وأبين وأبسط من المشروح، والله أعلم" .<br /><br />وجاء هذا عن الأوزاعي قال:
"إن السنة جاءت قاضية على الكتاب، ولم يجيء الكتاب قاضيا على السنة" . أخرجه
الحاكم في (معرفة علوم الحديث) ص ٦٥.<br /><br />وقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد
بن حنبل -وسئل عن الحديث الذي روي أن السنة قاضية على الكتاب- قال: "ما أجسر
على هذا أن أقوله، ولكن السنة تفسر الكتاب، وتعرف الكتاب، وتبينه). أخرجه
الخطيب في (الكفاية) ص ١٤ - ١٥، وأورده ابن عبد البر في (جامع بيان العلم) ص
٥٦٤، والقرطبي في تفسيره ١: ٣٩."<br /><br />وجاء في (مسائل الإمام أحمد) رواية
ابنه عبد الله رقم (١٥٨٦) : "قال عبد الله: سألت أبي , قلت: ما تقول في السنة
تقضي على الكتاب؟ قال: قد قال ذلك قوم منهم مكحول والزهري. قلت: فما تقول أنت؟
قال: أقول: السنة تدل على معنى الكتاب" . وأخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه)
١: ٢٣٠ - ٢٣١.<br /><br />وفهم ابن القيم من عبارة الإمام أحمد معنى الإنكار،
فقال في (الطرق الحكمية) ص ١٠٧: "وقد أنكر الإمام أحمد على من قال: السنة تقضي
على الكتاب، فقال: بل السنة تفسر الكتاب وتبينه" .<br /><br />وقال الإمام
الطبري -رحمه الله-: "تأويلُ القرآن غيرُ مدرك إلا ببيان من جعل الله إليه بيان
القرآن" [١].<br /><br />وقال ابن تيمية -رحمه الله-: "اتفق الصحابة والتابعون
لهم بإحسان وسائر أئمة الدين؛ أن السنة تُفَسِّر القرآن، وتبينه، وتدل عليه،
وتعبر عن مجمله" [٢].<br /><br />وقال الشاطبي -رحمه الله-: "لا ينبغي في
الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر في شرحه وبيانه، وهو: السنة"
[٣].<br /><br />ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت
القرآن ومثله معه" [٤]، قال ابن القيم -رحمه الله- معلقا على الحديث: "هذا هو
السنة بلا شك" [٥]، وقال ابن كثير: "يعني: السنة، والسنة أيضا تنزل عليه
بالوحي، كما ينزل القرآن؛ إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن" [٦]، إلا أنها لا
تتلى كما يتلى القرآن، وقد استدل الإمام الشافعي، رحمه الله وغيره من الأئمة
على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك.<br /><br />والغرض أنك تطلب تفسيرَ
القرآن منه، فإن لم تجدْه فمن السنة، كما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: "بم تحكم؟" . قال: بكتاب الله. قال: "فإن لم تجد؟" .
قال: بسنة رسول الله. قال: "فإن لم تجد؟" . قال: أجتهد برأيى. قال: فضرب رسول
الله صلى الله عليه وسلم في صدره، وقال: "الحمد لله الذي وفَّق رَسُولَ رسولِ
الله لما يرضى رسول الله" [٧]، وهذا الحديث في المساند والسنن بإسناد جيد، كما
هو مقرر في موضعه، وحينئذ،<br /><br />(١) تفسير الطبري ٢: ١٨١.<br /><br />(٢)
مجموع الفتاوى ١٧: ٤٣٢.<br /><br />(٣) الموافقات ٣: ٣٦٩.<br /><br />(٤) رواه
الإمام أحمد في المسند (٤/ ١٣١) ، وأبو داود في السنن برقم (٤٦٠٤) ، والبيهقي
في السنن الكبرى ٩/ ٣٣٢، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٨٣) ، والمروزي في السنة
(٤٠٣، ٢٤٤) ؛ والخطيب في الكفاية (١/ ٨٠) ؛ وابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٤٩ -
١٥٠) ، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١/ ١٨٨ رقم (١٢) ، والطحاوي في (شرح
معاني الآثار) ٤/ ٢٠٩، من حديث المقدام بن معدى كرب، رضي الله عنه، وصححه
العلامة الألباني في "مشكاة المصابيح" (١/ ٥٧/ ١٦٣) .<br /><br />(٥) التبيان
في أقسام القرآن ص ١٥٦.<br /><br />(٦) تفسير ابن كثير: ١/ ٧.<br /><br />(٧)
رواه الإمام أحمد في المسند (٥/ ٢٣٠) وأبو داود في السنن برقم (٣٥٩٢) والترمذي
في السنن برقم (١٣٢٨) من طرق عن شعبة عن أبي عون عن الحارث بن عمرو عن ناس من
أصحاب معاذ عن معاذ به، وقال الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه،
وليس إسناده عندي بمتصل، وأبو عون الثقفي اسمه محمد بن عبيد الله" . وللشيخ
ناصر الألباني مبحث ماتع بين فيه كلام العلماء في نقد الحديث. انظر: السلسلة
الضعيفة برقم (٨٨١) .<br /><br />إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة،
رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوا من القرائن
والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل
الصالح، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة والخلفاء الراشدين، والأئمة
المهديين، وعبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير
حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، حدثنا الأعمش، عن أبي الضُّحَى، عن
مسروق، قال: قال عبد الله - يعني ابن مسعود: والذي لا إله غيره، ما نزلت آية من
كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت؟ وأين نزلت؟ ولو أعلم مكان أحد أعلم، بكتاب
الله منى تناله المطايا لأتيته [١].<br /><br />وقال الأعمش أيضًا، عن أبي
وائل، عن ابن مسعود قال: "كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف
معانيهن، والعمل بهن" [٢].<br /><br />وقال أبو عبد الرحمن السلمي: "حدثنا
الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا
إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن
والعمل جميعا" [٣].<br /><br />ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس، ابن عم
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترجمان القرآن وببركة دعاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم له حيث قال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل" [٤].<br /><br />قال
ابن مسعود: "نعْم ترجمان القرآن ابنُ عباس" [٥].<br /><br />فهذا إسناد صحيح
إلى ابن مسعود: أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة. وقد مات ابن مسعود، رضي الله
عنه، في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح، وعُمِّر بعده ابن عباس ستًا وثلاثين
سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ .<br /><br />وقال الأعمش عن
أبي وائل: "استخلف علِيّ عبد الله بن عباس على الموسم، فخطب الناس، فقرأ في
خطبته سورة البقرة، [وفي رواية: سورة النور] ، ففسرها تفسيرًا لو سمعته الروم
والترك والديلم لأسلموا" [٦].<br /><br />ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد
الرحمن السدي الكبير في تفسيره، عن هذين الرجلين: عبد الله بن مسعود وابن عباس،
ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب، التي أباحها
رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "بَلِّغوا عني ولو آية، وحَدِّثوا عن
بني إسرائيل ولا حَرَج، ومن كذب عَلَىَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"
رواه<br /><br />(١) تفسير الطبري (١/ ٨٠) وجابر بن نوح ضعيف لكنه توبع، فرواه
البخاري في صحيحه برقم (٥٠٠٢) عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش به.<br /><br />(٢)
رواه الطبري في تفسيره (١/ ٨٠) من طريق الحسين بن واقد عن الأعمش به.<br /><br />(٣)
رواه الطبري في تفسيره (٨٢) : ص ١/ ٨٠، إسناده صحيح.<br /><br />(٤) رواه
الإمام أحمد في المسند (١/ ٢٦٦، ٣١٤، ٣٢٧) وأصله في صحيح البخاري برقم (٧٥)
.<br /><br />(٥) أخرجه الطبري في تفسيره (١٠٥) : ص ١/ ٩٠.<br /><br />(٦) رواه
الطبري في تفسيره (٨٥) ، و (٨٦) : ص ١/ ٨١، والفسوي في تاريخه: ١/ ٤٩٥، من طريق
الأعمش به.<br /><br />البخاري عن عبد الله [١]، ولهذا كان عبد الله بن عمرو
يوم اليرموك قد أصاب زاملتين من كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من
هذا الحديث من الإذن في ذلك.<br /><br />وتجدر الإشارة بأن هذه الأحاديث
الإسرائيلية تذكر للاستشهاد، لا للاعتضاد، كما أنها على ثلاثة أقسام:<br /><br />أحدها:
ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، فذاك صحيح.<br /><br />والثاني:
ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه.<br /><br />والثالث: ما هو مسكوت عنه لا
من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، وتجوز حكايته لما
تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني، ولهذا يختلف علماء أهل
الكتاب في هذا كثيرًا، ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل هذا
أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعدّتهم، وعصا موسى من أي الشجر كانت؟ وأسماء
الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة،
ونوع الشجرة التي كلَّم الله منها موسى، إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في
القرآن، مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن
نَقْلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز، كما قال تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ
رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا
بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي
أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ
إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} [الكهف: ٢٢]
، فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في
مثل هذا، فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال، ضعف القولين الأولين وسكت عن
الثالث، فدل على صحته إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما، ثم أرشد على أن الاطلاع
على عدتهم لا طائل تحته، فقال في مثل هذا: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ
بِعِدَّتِهِمْ} فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس، ممن أطلعه الله عليه،
فلهذا قال: {فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا} أي: لا تجهد نفسك
فيما لا طائل تحته، ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب.
فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام، وأن تنبه
على الصحيح منها وتبطل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته، لئلا يطول النزاع
والخلاف فيما لا فائدة تحته، فتشتغل به عن الأهم فالأهم. فأما من حكى خلافًا في
مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص، إذ قد يكون الصواب في الذي تركه.
أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الأقوال، فهو ناقص أيضًا. فإن
صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب، أو جاهلا فقد أخطأ، وكذلك من نصب الخلاف
فيما لا فائدة تحته، أو حكى أقوالا متعددة لفظًا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين
معنى، فقد ضيع الزمان، وتكثر بما ليس بصحيح، فهو كلابس ثوبي زور، والله الموفق
للصواب.<br /><br />قال سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد: "كان ابن عباس
إذا سئل عن الآية في القرآن قال به، فإن لم يكن وكان عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أخبر به، فإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، فإن لم يكن
اجتهد برأيه" [٢].<br /><br />إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا
وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين، كمجاهد
بن جَبْر، فإنه كان آية في التفسير، كما قال محمد<br /><br />(١) صحيح البخاري
(٣٢٧٤) : ص ٣/ ١٢٧٥، ومسند الإمام احمد (٦٤٥٠) : ص ٢/ ١٥٩.<br /><br />(٢) سنن
الدارمي (١٦٨) : ص ١/ ٢٦٥.<br /><br />بن إسحاق: حدثنا أبان بن صالح، عن مجاهد،
قال: عَرضْتُ المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند
كل آية منه، وأسأله عنها "[١]."<br /><br />وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب،
حدثنا طَلْق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبي مُلَيْكَة قال: "رأيت مجاهدًا
سأل ابن عباس عن تفسير القرآن، ومعه ألواحه، قال: فيقول له ابن عباس: اكتب، حتى
سأله عن التفسير كله" [٢].<br /><br />ولهذا كان سفيان الثوري يقول: "إذا جاءك
التفسير عن مجاهد فحسبك به" [٣].<br /><br />وكسعيد بن جُبَيْر، وعِكْرِمة مولى
ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومسروق ابن الأجدع، وسعيد بن
المسيب، وأبي العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، والضحاك بن مُزاحم، وغيرهم من
التابعين وتابعيهم ومن بعدهم، فتذكر أقوالهم في الآية فيقع في عباراتهم تباين
في الألفاظ، يحسبها من لا علم عنده اختلافًا فيحكيها أقوالا وليس كذلك، فإن
منهم من يعبّر عن الشيء بلازمه أو بنظيره، ومنهم من ينص على الشيء بعينه، والكل
بمعنى واحد في كثير من الأماكن، فليتفطن اللبيب لذلك، والله الهادي.<br /><br />وقال
شعبة بن الحجاج وغيره: "أقوال التابعين في الفروع ليست حجة؟ فكيف تكون حجة في
التفسير؟ ، يعني: أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، وهذا صحيح، أما إذا
أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على
بعض، ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة
العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك" [٤].<br /><br />فأما تفسير القرآن بمجرد
الرأي فحرام [٥]، لما رواه محمد بن جرير، رحمه الله، بسنده عن ابن عباس، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم،
فليتبوأ مقعده من النار" [٦].<br /><br />وفي رواية أخرى: "من قال في القرآن
برأيه فأصاب، فقد أخطأ" [٧].<br /><br />لأنه قد تكلف ما لا علم له به، وسلك
غير ما أمر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ، لأنه لم يأت
الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب
في نفس الأمر، لكن يكون أخف جرمًا ممن أخطأ، والله أعلم، وهكذا سمى الله
القَذَفة كاذبين، فقال: {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ
عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور: ١٣] ، فالقاذف كاذب، ولو كان قد
قذف من زنى في نفس الأمر، لأنه أخبر بما لا يحل له الإخبار به، ولو كان أخبر
بما يعلم، لأنه تكلف ما لا علم له به، والله أعلم.<br /><br />(١) رواه الطبري
في تفسيره (١٠٨) (ص ١/ ٩٠) .<br /><br />(٢) تفسير الطبري (١٠٧) ص ١/ ٩٠.<br /><br />(٣)
أخرجه الطبري في تفسيره (١٠٩) : ص ١/ ٩١ من طريق أبي بكر الحنفي سمعت سفيان
فذكره.<br /><br />(٤) تفسير ابن كثير: ١/ ١٠، وانظر: تفسير البغوي: ١/ ١٧،
ومقدمة في أصول التفسير ص: ٥٠،<br /><br />(٥) انظر: شرح مقدمة التفسير: لابن
تيمية: ١/ ١٣٩.<br /><br />(٦) تفسير الطبري (٧٤) ص ١/ ٧٧، وأخرجه الترمذي في
سننه: (٢٩٥٢) ، وقال حديث حسن، والنسائي في سنن النسائي الكبرى (٨٤ ٨٠) ، وأبو
داود في سننه (٣٦٥٢) ، والحديث مداره على عبد الأعلى بن عامر قال أبو زرعة:
ضعيف، وتركه ابن مهدي.<br /><br />(٧) تفسير الطبري (٨٠) ص ١/ ٧٩. وانظر: سنن
أبي داود برقم (٣٦٥٢) وسنن الترمذي برقم (٢٩٥٣) ، قال الترمذي: غريب، وسنن
النسائي الكبرى برقم (٨٠٨٦) .<br /><br />ولهذا تَحَرَّج جماعة من السلف عن
تفسير ما لا علم لهم به، كما روى شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي
مَعْمَر، قال: قال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه: أيّ أرض تقلّني وأي سماء
تظلني؟ إذا قلت في كتاب "الله ما لا أعلم" [١].<br /><br />وقال أبو عبيد
القاسم بن سلام: حدثنا محمد بن يزيد، عن العَوَّام بن حَوْشَب، عن إبراهيم
التَّيْمِي، أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: ٣١]
، فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني؟ إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
منقطع [٢].<br /><br />وقال أبو عبيد أيضًا: "حدثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، أن
عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: ٣١] ، فقال: هذه
الفاكهة قد عرفناها، فما الأبّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا
عمر" [٣].<br /><br />وقال عَبْد بن حُمَيْد: "حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد
بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا عند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وفي ظهر
قميصه أربع رقاع، فقرأ: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} فقال: ما الأب؟ ثم قال: إن هذا
لهو التكلف فما عليك ألا تدريه" [٤].<br /><br />وهذا كله محمول على أنهما، رضي
الله عنهما، إنما أرادا استكشاف علم كيفية الأب، وإلا فكونه نبتا من الأرض ظاهر
لا يجهل، لقوله: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا} الآية [عبس: ٢٧، ٢٨]
.<br /><br />وأخرج الطبري بسنده الصحيح عن ابن أبي مُلَيْكَة: "أن ابن عباس
سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها، فأبى أن يقول فيها" [٥].<br /><br />وقال
أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: "سأل رجل
ابن عباس عن {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} [السجدة: ٥] ، فقال له
ابن عباس: فما {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج:
٤] ؟ فقال له الرجل: إنما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله
تعالى في كتابه، الله أعلم بهما. فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم"
[٦].<br /><br />وأخرج - أيضًا - ابن جرير الطبري: عن مَهْدي بن ميمون، عن
الوليد بن مسلم، قال: "جاء طَلْق بن حبيب إلى جُنْدُب بن عبد الله، فسأله عن
آية من القرآن؟ فقال: أحرِّج عليك إن كنت مسلمًا إلا ما قمتَ عني، أو قال: أن
تجالسني" [٧].<br /><br />وقال مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب: "إنه
كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن، قال: لا أقول في القرآن شيئًا" [٨].<br /><br />(١)
رواه الطبري في تفسيره (٧٩) : ص (١/ ٧٨) .<br /><br />(٢) فضائل القرآن (ص ٢٢٧)
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٠/ ٥١٣) عن محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب
به.<br /><br />(٣) فضائل القرآن (ص ٢٢٧) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٠/
٥١٢) عن يزيد به، ورواه الحاكم في المستدرك (٢/ ٥١٤) من طريق يزيد عن حميد به،
وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" .<br /><br />(٤) ورواه ابن سعد في
الطبقات (٣/ ٣٢٧) ، ورواه البخاري في صحيحه برقم (٧٢٩٣) عن سليمان بن حرب به
مختصرًا ولفظه: "نهينا عن التكلف" .<br /><br />(٥) تفسير الطبري (٩٨) : ص ١/
٨٦.<br /><br />(٦) فضائل القرآن: ٢٢٨.<br /><br />(٧) تفسير الطبري (٩٩) : ص
١/ ٨٦.<br /><br />(٨) رواه الطبري في تفسيره (٩٣) : ص ١/ ٨٥، من طريق ابن وهب
عن مالك به.<br /><br />وقال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب: "إنه
كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن" [١].<br /><br />وقال شعبة، عن عمرو بن
مُرَّة، قال: "سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال: لا تسألني عن
القرآن، وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شيء، يعني: عكرمة" [٢].<br /><br />وقال
ابن شَوْذَب: حدثني يزيد بن أبي يزيد، قال: "كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال
والحرام، وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت، كأن لم
يسمع" [٣].<br /><br />وأخرج ابن جرير الطبري بسنده عن عبيد الله بن عمر، قال:
"لقد أدركتُ فقهاء المدينة، وإنهم ليعظِّمون القول في التفسير، منهم: سالم بن
عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع" [٤].<br /><br />وقال أبو
عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن هشام بن عُرْوَة، قال: "ما سمعت
أبي تَأوَّل آية من كتاب الله قط" [٥].<br /><br />وقال أيوب، وابن عَوْن،
وهشام الدَّسْتوائِي، عن محمد بن سيرين: "سألت عبَيدة السلماني، عن آية من
القرآن فقال: ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن؟ فاتَّق الله، وعليك
بالسداد" [٦].<br /><br />وقال أبو عبيد: حدثنا معاذ، عن ابن عون، عن عبد الله
بن مسلم بن يسار، عن أبيه، قال: "إذا حدثت عن الله فقف، حتى تنظر ما قبله وما
بعده" [٧].<br /><br />حدثنا هُشَيْم، عن مُغيرة، عن إبراهيم، قال: كان أصحابنا
يتقون التفسير ويهابونه [٨].<br /><br />وقال شعبة عن عبد الله بن أبي
السَّفْر، قال: "قال الشعبي: والله ما من آية إلا وقد سألت عنها، ولكنها
الرواية عن الله عز وجل" [٩].<br /><br />وقال أبو عبيد: حدثنا هشيم، حدثنا عمر
بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن مسروق، قال: "اتقوا التفسير، فإنما هو الرواية عن
الله" [١٠].<br /><br />(١) رواه الطبري في تفسيره (٩٥) : ص ١/ ٨٦، من طريق ابن
وهب عن مالك به.<br /><br />(٢) رواه الطبري في تفسيره (١٠١) : ص ١/ ٨٧، وابن
أبي شيبة في المصنف (١٠/ ٥١١) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.<br /><br />(٣)
رواه الطبري في تفسيره (١٠٠) : ص (١/ ٨٦) عن العباس بن الوليد عن أبيه عن ابن
شوذب به.<br /><br />(٤) تفسير الطبري (٩٢) : ص ١/ ٨٥.<br /><br />(٥) فضائل
القرآن: ٢٢٩.<br /><br />(٦) رواه الطبري في تفسيره (٩٧) : ص ١/ ٨٦، من طريق
ابن علية عن أيوب وابن عون به.<br /><br />(٧) فضائل القرآن: ٢٢٩.<br /><br />(٨)
فضائل القرآن (ص ٢٢٩) ورواه أبو نعيم (٤/ ٢٢٢) من طريق جرير عن المغيرة به.<br /><br />(٩)
فضائل القرآن (ص ٢٢٩) .<br /><br />(١٠) جاء من حديث أبي هريرة، ومن حديث أنس،
وأبي سعيد الخدري، رضي الله عنهم. أما حديث أبي هريرة، فرواه أحمد في المسند
(٢/ ٢٦٣) وأبو داود في السنن برقم (٣٦٥٨) والترمذي في السنن برقم (٢٦٤٩) وابن
ماجة في السنن برقم (٢٦١) من طريق علي ابن الحكم عن عطاء عن أبي هريرة، وقال
الترمذي: "حديث حسن" . وأما حديث أنس، فرواه ابن ماجة في السنن برقم (٢٦٤) من
طريق يوسف بن إبراهيم عن أنس، وقال البوصيري في الزوائد (١/ ١١٧) : "هذا إسناد
ضعيف" . وأما حديث أبي سعيد، فرواه ابن ماجة في السنن برقم (٢٦٥) من طريق محمد
بن داب عن صفوان بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي سعيد، وقال البوصيري
في الزوائد (١/ ١١٨) : "هذا إسناد ضعيف" .<br /><br />فهذه الآثار الصحيحة وما
شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم
به، فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعًا، فلا حرج عليه، ولهذا روي عن
هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير، ولا منافاة، لأنهم تكلموا فيما علموه، وسكتوا
عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل أحد، فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به،
فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه، لقوله تعالى: {لَتُبَيِّنُنَّهُ
لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: ١٨٧] ، ولما جاء في الحديث المروى من
طرق: "من سئل عن علم فكتمه، ألْجِم يوم القيامة بلجام من نار" [١].<br /><br />فأما
الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير بسنده عن عائشة، قالت: لم يكن النبيُّ صلى
الله عليه وسلم يفسر شيئًا من القرآن، إلا آيًا بعَددٍ، علمهنّ إياه جبريل عليه
السلام "[٢]. فإنه حديث منكر غريب [٣]."<br /><br />وتكلَّم عليه الإمام أبو
جعفر بما حاصله أن هذه الآيات مما لا يعلم إلا بالتوقيف عن الله تعالى، مما
وقفه عليها جبريل. وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث، فإن من القرآن ما استأثر الله
تعالى بعلمه، ومنه ما يعلمه العلماء، ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما
لا يعذر أحد في جهله، كما صرح بذلك ابن عباس في رواية الأعرج عنه: "التفسير على
أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير
يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله" [٤].<br /><br />قال ابن جرير: "وقد
روى نحوه في حديث في إسناده نظر: حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أنبأنا ابن
وهب قال: سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح، مولى أم هانئ، عن
عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أنزل القرآن على
أربعة أحرف: حلال وحرام، لا يعذر أحد بالجهالة به. وتفسير تفسره [العرب، وتفسير
تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله عز وجل، ومن ادعى علمه سوى الله فهو
كاذب "[٥]."<br /><br />والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن
السائب الكلبي؛ فإنه متروك الحديث؛ لكن قد يكون إنما وهم في رفعه. ولعله من
كلام ابن عباس، كما تقدم، والله أعلم بالصواب.<br /><br />والطَّرِيقةُ التي
اتَّبعها في التفسير:<br /><br />أولا: ذكر الروايات حول اسم السورة.<br /><br />(١)
تفسير الطبري (٢٣٧٥) : ص ١/ ٨٤، ورواه أبو يعلى في مسنده (٨/ ٢٣) من طريق معن
القزاز عن فلان بن محمد بن خالد، عن هشام بن عروة به، ورواه البزار في مسنده
برقم (٢١٨٥) "كشف الأستار" عن محمد بن المثنى، عن محمد بن خالد بن عثمة، عن حفص
- أظنه ابن عبد الله - عن هشام عن أبيه به.<br /><br />(٢) تفسير الطبري (٩١) :
ص ١/ ٨٤.<br /><br />(٣) انظر: حاشية تفسير الطبري: ١/ ٨٤.<br /><br />(٤)
تفسير الطبري (٧١) : ص ١/ ٧٥.<br /><br />(٥) تفسير الطبري (٧٢) : ص ١/ ٧٦.<br /><br />ثانيا:
ذكر مكان نزولها وعدد آياتها، وسبب نزولها -إن وجد-.<br /><br />ثالثا: أغراض
السورة ومحتويات السورة وفضائلها-إن وجد-.<br /><br />رابعا: تفسير السورة:
أذكر الآيةَ، ثم أذكر مَعْناها العام [١]، ثم أقوم بتَفْسيرَها من القُرْآن أو
من السُّنَّة أو من أقوال الصحابة والتَّابعين، وأحْيانًا أذكر كل ما يتعلَّق
بالآية من قضايا أو أحْكام، مع ذكر الأدِلةَ من الكِتَاب والسُّنة، وأقْوَال
المذاهب الفِقْهِيَّة وأدِلتَهَا والتَّرْجِيحَ بَيْنَها.<br /><br />خامسا:
الاهتمام باللغة وعلومها، والإحتكام كثيرًا عند الترجيح والاختيار إلى المعروف
من كلام العرب، والإعتماد على أشعارهم، والرجوع إلى مذاهبهم النحوية
واللغوية.<br /><br />سادسا: إختيار مذهب السلف في إثبات الصفات وإمرارها كما
جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل.<br /><br />سابعا: إضافة الأقوال إلى
قائليها والأحاديث إلى مصنفيها، فإنه يقال: من بركة العلم أن يضاف القول إلى
قائله.<br /><br />ثامنا: الإضراب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين إلا
ما لا بد منه، وما لا غنى عنه للتبيين.<br /><br />تاسعا: تقدير الإجماع
وإعطائه اعتبارا كبيرًا في الإختيار والترجيح.<br /><br />عاشرا: بيان أوجه
القراءات السورة.<br /><br />الحادي عشر: ذكر فوائد كل آية [٢].<br /><br />الثاني
عشر: الإعجاز البياني والدراسة الأسلوبية للسورة: إذ خصصت مبحثا للدراسة
الأسلوبية لكل سورة، مبينا الظواهر الأسلوبية في المستويات (التركيبية
والدلالية والصوتية) . وذلك في مجلد خاص نهاية التفسير.<br /><br />كما تولدت
رغبتنا في تخصيص مهاد عام حول (علوم القرآن واتجاهات التفسير) ، وذلك من خلال
فصلين:<br /><br />الفصل الأول: مهاد عام حول علوم القرآن، وقد اختص بشرح
مفاهيم مفردات علوم القرآن الكريم، وبعد تعريف القرآن الكريم لغة واصطلاحا
تناول البحث المواضيع الآتية:<br /><br />(أولا: - مفهوم الوحي، ثانيا: - نزول
القرآن، ثالثا: - مراحل جمع القرآن الكريم وترتيبه، رابعا: - المكي والمدني،
خامسا: - أسباب النزول، سادسا: - المحكم والمتشابه في القرآن الكريم، سابعا:
-الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، ثامنا: - القراءات، تاسعا: - الإسرائيليات،
عاشرا: - تفسير القرآن وشرفه، حادي عشر: إعجاز القرآن، ثاني عشر: - ترجمة
القرآن الكريم بغير لغته، الثالث عشر: - فضائل القرآن).<br /><br />الفصل
الثاني: فقد اختص بعلوم التفسير واتجاهاته، وذلك من خلال محورين:<br /><br />المحور
الأول: تناولنا فيه أنواع التفسير وذلك من خلال محاور:<br /><br />(١ - التفسير
بالمأثور، ٢ - التفسير بالدراية، ٣ - التفسير الإشاري).<br /><br />في حين
تطرقنا في المحور الثاني الى: اتجاهات التفسير، وذلك من خلال العناوين
الآتية:<br /><br />(١) وذلك معتمدا على كتاب: التفسير الميسر، نخبة من أساتذة
التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - السعودية، الطبعة: الثانية،
مزيدة ومنقحة، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.<br /><br />(٢) أخذت جلّها من تفسير ابن
عثيمين، مع تصرف بسيط وبعض الإضافات فيها.<br /><br />(١ - الاتجاه اللغوي، ٢ -
الاتجاه العلمي، ٣ - الاتجاه الموضوعي، ٤ - الاتجاه الفقهي، ٥ - الاتجاه
البلاغي).<br /><br />وفي الخاتمة: استظهرنا أهم النتائج التي توصلنا إليها في
هذا التمهيد.<br /><br />أقولُ ذلك ملتمِسًا العُذْرَ مِنْ عالِمٍ سَقَط عَلَى
زَلَل، أو قارئ وَقَعَ على خَطَأ، فَمِثْل هذَا العَمَلِ الكبِير لا بُدَّ أنْ
تَظْهرَ فيهِ بَعْض الأخطاءِ المطبعيةِ، والأوْهامِ الْيَسِيرةِ، وصَدَقَ
المُزَنيُّ - رحمه الله - حين قال: "لَوْ عُورضَ كتابٌ سَبْعينَ مرةً لَوُجِدَ
فيه خَطَأ، أبَى اللهُ أن يكون صَحِيحًا غَيْر كِتابِهِ" ، فالمرْجُو من أهْلِ
العِلْمِ أن يُرْسِلُوا لِي ما لَدَيْهِم من مُلاحظاتٍ أو اسْتِدْراكٍ أو
تَعْقِيبٍ حتى أتدَاركَ ذلك في الطبعةِ اللاحقةِ إن شَاءَ اللهُ.<br /><br />ولا
أنْسَى في خِتَامِ كَلِمَتي أنْ أرْفَعَ شُكْرِي إلى مَقَامِ والديَّ
الَّلذَيْنِ كان لهما الفَضْلُ في تَنْشِئَتِي، وإرْشَادِي إلى العِلْمِ
وحُبِّهِ، والاجْتِهادِ فِي طَلَبِهِ: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ
وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا
تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلا تَبَارًا} [نوح: ٢٨] .<br /><br />واللهَ أسْألُ أنْ
يَنْفعَ به الجميعَ، وأنْ يجْعَلَهُ خالصًا لِوجْهِهِ الْكَرِيم، وأنْ يَكُونَ
من الثَّلاث التي يَنْقطِعُ عَمَلُ ابْنِ آدمَ إذا مات إلا مِنْها، وأنْ
يكْتُبَ لجميع من أسْهَمَ فيه الأجْرَ والمثوبَةَ، إنه وَلِيُّ ذلك والقادِرُ
عليه، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِه
أجْمَعينَ. وكتبه:<br /><br />عبدالله بن خضر بن حمد بن بيرداود<br /><br />العراق/
أربيل: ٢/ شعبان/ ١٤٣٨ هـ<br /><br />
<a name="3"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الفصل الأول مهاد عام حول علوم القرآن</span></b><br /><br />
<a name="4"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">توطئة</span></b><br /><br />لقد فصل أبو شهبة في كتابه، المدخل لدراسة القرآن الكريم، المعنى
المقصود بعلوم القرآن [١]، إذ بدأ أولا بكلمة علوم، فذكر أن معنى العلم _مفرد
علوم_ في اصطلاح أهل التدوين، "جمله من المسائل المضبوطة بجهة واحدة" [٢]،
والعلم في اللغة نقيض الجهل، وهو مصدر مرادف للفهم والمعرفة والإدراك، ويراد به
إدراك الشيء على حقيقته، ثم نُقل بمعنى المسائل المختلفة المضبوطة ضبطاً علمياً
والمتعلقة بعلم ما، ومن أحسن ما قيل في كلمة العلم أنها أشهر من أن تعرف.<br /><br />وإن
تعريف القرآن عند الأصوليين والفقهاء "هو كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى
الله عليه وسلم، المعجز بلفظه، المتعبد بتلاوته، المنقول بالتواتر، المكتوب في
المصاحف، من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس" [٣]. تخصيص التعريف بهذا
الشكل يخرج منه الكتب السماوية الأخرى _التي لم تنزل على محمد صلى الله عليه
وسلم، وتخرج أيضا الأحاديث القدسية التي هي أيضا لفظا من الله تعالى، لكنها غير
معجزة ولا يتعبد بتلاوتها [٤].<br /><br />أما المركب الإضافي، علوم القرآن،
فمكون من كلمتين، كلمة علوم وقرآن.<br /><br />وقد عرف الكفافي والشريف علوم
القرآن بأنه [٥]: علم أو دراسة تدور حول أي جانب من جوانب القرآن الكريم، وهذا
يتضمن علوم كثيرة مثل علم: رسم القرآن، إعراب القرآن، تفسير القرآن، أسباب
النزول، المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، غريب القرآن، القراءات، فضل القرآن،
الأحرف السبعة، مجاز القرآن، أقسام القرآن، أمثال القرآن، حجج القرآن، نزول
القرآن وتنجيمه، جمع القرآن وكتابته، المصاحف العثمانية، فواتح السور، المحكم
والمتشابه، إعجاز القرآن، تشبيه القرآن واستعاراته، الإعجاز في نغم القرآن،
ترجمة القرآن، ترتيب القرآن، العام والخاص، المطلق والمقيد، المنطوق والمفهوم،
جدل القرآن، قصص القرآن، وغيرها [٧].<br /><br />وأوضح الدكتور زرزور [٦] أن
هذه العلوم من الأجدر أن تسمى "علوم التفسير" أو "علوم تفسير القرآن" ، لأن
غرضها الرئيسي إنما هو لتسهيل فهم وتفسير القرآن. وقد دعم رأيه هذا بأن كتب
التفسير الكبيرة عادة ما تشتمل على مقدمة تذكر فيها أهم هذه العلوم قبل البدء
بالتفسير، أمثال كتاب الطبراني والأصفهاني. وأفضل كما ذكرت بالمقدمة، تقسيم
محاور هذه العلوم الى: العلوم للمحافظة على المحتوى، العلوم للمحافظة على
القراءة، والعلوم للمحافظة على التفسير، والعلوم لإظهار الإبداع القرآني.<br /><br />
<a name="5"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">والقرآن في اللغة:</span></b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
اختلفت فيه أقوال العلماء هل هو مصدر أم وصف؟ ثم هل هو مهموز أم غير
مهموز؟<br /><br />والذي نختاره أنه مصدر مهموز على وزن فُعلان بالضم كالغفران،
والشكران، من قرأ يقرأ قراءةً، وقرآناً، ويشهد لهذا الاختيار ورود القرآن بمعنى
القراءة في قوله تعالى {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا
قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) } [القيامة: ١٧ - ١٨] أي: قراءته عليك
حتى تعييه [٨].<br /><br />(١) أبو شهبة, محمد بن محمد, المدخل لدراسة القرآن
الكريم ,بيروت, دار الجيل, ص ١٨.<br /><br />(٢) المصدر السابق.<br /><br />(٣)
المدخل لدراسة القرآن الكريم. أبو شهبة, مرجع سابق, ص ٢٠.<br /><br />(٤)
المصدر السابق.<br /><br />(٥) الكفافي, د. محمد عبد السلام والأستاذ الشريف,
عبد الله, في علوم القرآن دراسات ومحاضرات, بيروت_لبنان, دار النهضة
العربية,١٩٧٢,ص ٢٧.<br /><br />(٦) د. الصالح, صبحي, مباحث في علوم القرآن,
الطبعة الخامسة والعشرون, بيروت_لبنان, دار العلم للملايين,٢٠٠٢ م, والقطان,
مناع, مباحث في علوم القرآن, الطبعة الثانية, الرياض, مكتبة المعارف للنشر
والتوزيع,١٤١٧ هـ/١٩٩٦ م.<br /><br />(٧) د. زرزور, عدنان محمد, فصول في علوم
القرآن, الطبعة الأولى, بيروت_لبنان, المكتب الإسلامي,١٤١٩ هـ/١٩٩٨ م, ص ١٠.<br /><br />(٨)
انظر: تفسير السمعاني: ١١٥٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩٩.<br /><br />فـ "قرأ" :
تأتي بمعنى الجمع والضم والتلاوة، والقراءة: ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض
في الترتيل، وقد نقل من هذا المعنى المصدري، وجعل اسماً للكلام المعجز، المنزل
على محمد - صلى الله عليه وسلم - من باب إطلاق المصدر على مفعوله، فأصبح كالعلم
الشخصي له، ومنه قوله تعالى: {وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى
مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ
الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: ٣٧] .<br /><br />ولعلوم
القرآن معنيان:<br /><br />أحدهما: معنى عام: وهوأنواع المعارف والعلوم المتصلة
بالقرآن الكريم، سواء كانت خادمة له، أو دل القرآن على مسائلها وأحكامها
[١].<br /><br />فعلوم خادمة للقرآن كعلم التجويد، وعلم التفسير، وعلوم اللغة
العربية، وعلم الناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك، وعلوم دل القرآن على مسائلها
وأحكامها، كعلم الفقه، وعلم التوحيد، وعلم الفرائض، وعلم التاريخ، ونحو ذلك.<br /><br />وقد
توسع بعض العلماء في ذلك حتى أدخلوا علم الطب، وعلم الفلك، والجبر، والهندسة،
وغيرها.<br /><br />ولكن ليس هنالك شك أن كل العلوم الدينية والعربية داخلة في
معنى علوم القرآن في معناه العام.<br /><br />والثاني: ومعنى خاص باعتباره علما
مدونا:<br /><br />إن علوم القرآن باعتباره فناً مدوناً عبارة عن مباحث أساسية
ينبغي الإلمام بها لكل مقبل على فهم ودراسة القرآن الكريم وإلا ضل عن سواء
السبيل، لذا يمكن تعريفه بأنه: "أنواع المعارف والعلوم الخادمة للقرآن الكريم
كعلم النزول، وعلم الرسم، وعلم التجويد والقراءات، وعلم أسباب النزول، وعلم
الناسخ والمنسوخ وعلم التفسير ونحو ذلك" [٢].<br /><br />وفي القرن الثاني بدأ
تدوين هذه العلوم في كتب منفصلة، كل علم يدرس ويدون على حده، ثم جمعت هذه
العلوم في كتاب واحد لتأخذ الشكل المسمى بعلوم القرآن المتعارف عليه الآن. وقد
ذكر الدكتور صبحي الصالح [٣] أن بداية ظهور الشكل المعاصر لعلوم القرآن إنما
بدأ في كتاب "البرهان في علوم القرآن" للحوفي (ت ٤٣٠ هـ) . بينما حدد كفافي
والشريف بداية بلورة المفهوم المعاصرلعلوم القرآن في القرن الثامن على يد
الزركشي (ت ٧٩٤ هـ) في كتابه "البرهان في علوم القرآن" [٤].<br /><br />
<a name="6"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">فوائد معرفة علوم القرآن</span></b><br /><br />ولمعرفة علوم القرآن فوائد جمة، منها [٥]:<br /><br />١ - أن
دراسة القرآن الكريم وفهمه وتفسيره إنما تتطلب معرفة المفسر لهذه العلوم،
لمعرفة أسباب النزول، لمعرفة الناسخ والمنسوخ وغيرها من علوم القرآن حتى يتفادى
الخطا والزلل، والإسلام يحث على العلم والمعرفة، وبالعلم ترقى الأمم، فكيف إذا
تكون ثقافة الدارس لعلوم القرآن، فهي أشرف الثقافات والعلوم.<br /><br />(١)
انظر: مناهل العرفان: ٢٣، ودراسات في علوم القرآن الكريم، فهد الرومي: ٣٢.<br /><br />(٢)
مناهل العرفان: ٢٣.<br /><br />(٣) مباحث في علوم القرآن، د الصالح: ص ١٢٤.<br /><br />(٤)
في علوم القرآن, الكفافي والشريف, مرجع سابق, ص ٣٣.<br /><br />(٥) انظر:
المدخل لدراسة القرآن الكريم. أبو شهبة, مرجع سابق, ص ٢٦.<br /><br />علوم
القرآن من أهم العلوم، وأعلاها، وأنفعها، إذ هو السبيل لفهم كتاب الله، ومعرفة
أحكامه، وحكمه، ولذا تظهر علوم القرآن الكريم من جوانب عديدة أبرزها ما
يأتي:<br /><br />٢ - يساعد على فهم وتدبر القرآن الكريم، واستنباط أحكامه،
ومعرفة حكمه، وحل مشكله، وفهم متشابهه، بصورة صحيحة دقيقة، لأنه لا يمكن أن
يفهم القرآن ويفسره من لا يعرف نطقه، ورسمه، وأوجه قراءته، وأسباب نزوله،
وناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ونحو ذلك، فهو الأساس، والمفتاح لفهم القرآن
الكريم.<br /><br />٣ - زيادة الثقة واليقين بهذا القرآن العظيم، خاصة لمن
يتعمق في معرفة إعجازه، وأحكامه، وحكمه، ويقف على دقيق أسراره، إذ الجهل بمثل
هذه العلوم يجعل المسلم عرضة للشبهات التي يقصد من ورائها زعزعة اليقين.<br /><br />٤
- معرفة الجهود العظيمة ـ الممتدة عبر التاريخ وفي كل القرون ـ التي بذلها
العلماء لخدمة هذا الكتاب، ودور هذه الجهود في حفظه من التغيير والتبديل، وفي
تيسير فهمه.<br /><br />٥ - التسلح بعلوم قيمة تمكن من الدفاع عن هذا الكتاب
العزيز ضد من يتعرض له من أعداء الإسلام، ويبث الشكوك والشبهات في عقائده
وأحكامه، وتعاليمه، وهو من أعظم الواجبات.<br /><br />٦ - زيادة ثقافة الفرد
المسلم بالمصدر الأول لدينه، وأعظم ما يملكه في وجوده، إذ ينبغي لكل مسلم أن
يأخذ حظه من القرآن مهما كان تخصصه، ومهنته، وحرفته.<br /><br />٧ - نيل الأجر
والثواب، إذ تعلم مثل هذه العلوم من أوسع أبواب العبودية لله - عز وجل -.<br /><br />٨
- تطهير القلب، وتهذيب النفس، وزيادة الإيمان، إذ تعلم علوم القرآن يربط المسلم
بصورة قوية بكتاب الله الذي أنزله الله شفاء للناس ورحمة.<br /><br />
<a name="7"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">وبعد هذه التوطئة لعلوم القرآن سوف نتناول القرآن لغة واصطلاحا:</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;"> </span></b>
</div>
<a name="8"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> </span></b><br /><br /><span style="color: #cc0000;"><b>١ - تعريف القرآن لغة</b></span><br /><br />اختلف العلماء في تعريف القرآن لغة، على أقوال:<br /><br />القول
الأول: أن كلمة القرآن مهموزة على وزن فُعلان، مشتق من (القرء) بمعنى الجمع.
وهذا قول قتادة [١]، والزجاج [٢]، وأبو عبيدة [٣].<br /><br />وفي سبب تسميته
بالقرآن وجهان:<br /><br />أحدهما: أنه سمّى قرآنا، لأنه يجمع السور فيضمها،
قال تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة: ١٧] ، أي: "تأليف
بعضه إلى بعض، ثم قال {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة:
١٨] ، أي: فإذا ألّفنا منه شيئا، فضممناه إليك فخذ به، واعمل به وضمّه إليك،
وقال عمرو ابن كلثوم في هذا المعنى [٤]:"<br /><br />ذراعى حرّة أدماء بكر ...
هجان اللّون لم تقرأ جنينا<br /><br />(١) حكاه عنه الماوردي في النكت والعيون:
١/ ٢٤.<br /><br />(٢) انظر: معاني القرآن: ١/ ٣٠٥، وتهذيب اللغة: ٣/ ٢٩١٣.<br /><br />(٣)
انظر: مجاز القرآن: ١/ ١، والبرهان للزركشي: ٣/ ٥٧٦.<br /><br />(٤) البيت من
معلقته، وانفرد أبو عبيدة بهذه الرواية، أنظر شرح العشر للتبريزى ١١١، وهو فى
جمهرة الأشعار ٧٦، والأضداد للأصمعى ٦، والطبري ٢٩/ ١٠٢، والجمهرة ١/ ٢٢٨،
والقرطبي ٣/ ١١٤، واللسان والتاج (قرأ) .<br /><br />أي لم تضمّ فى رحمها ولدا
قط، [١] ... وفى آية أخرى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} [النحل: ٩٨] ، أي:
إذا تلوت بعضه فى إثر بعض، حتى يجتمع وينضمّ بعضه إلى بعض ومعناه يصير إلى معنى
التأليف والجمع "[٢]."<br /><br />والثاني: أنه سُمي قرآنًا؛ لأن القارئ
يُظهرُه ويبينه ويلقيه من فيه، أخذ من قول العرب: ما قَرَأَتِ الناقة سلًا قَط،
أي: ما رمت بولد. حكاه قطْرب [٣]، وأبو هيثم [٤]، واللحياني [٥]، واستشهدوا
بقول الشاعر [٦]:<br /><br />أَرَاها الوليد أن الخلا فتشذّرتْ ... مرَاحًا ولم
يقرأ جنينًا ولا دمَا<br /><br />معناه: "لم ترمِ بجنين، وسمي قرء المرأة من
هذا على مذهب أهل العراق، والقرآن يلفظه القارئ من فيه ويلقيه، فسمي قرآنًا،
ومعنى قرأت القرآن: لفظت به مجموعًا" [٧].<br /><br />قال أبو إسحاق: "وهذا
القول ليس بخارج من الصحة وهو حسن. قَرَأْتُه، أي: جَمَعْتُه" [٨].<br /><br />وذكر
الأشعري [٩] -رحمه الله- هذا المعنى في بعض كتبه فقال: "إن كلام الله يسمى
قُرآنًا؛ لأن العبارةَ عنه قرن بعضه إلى بعض" [١٠].<br /><br />قال الفراء: "ظن
أن القرآن سمي من القرائن، وذلك أن الآيات يصدق بعضها بعضًا، ويشبه بعضها
بعضًا، فهي قرائن، فمذهب هؤلاء أنه غير مهموز" [١١].<br /><br />القول الثاني:
أن كلمة القرآن مشتقة من (قرأ) بمعنى ألقى وأظهر. وهذا قول ابن عباس [١٢].<br /><br />(١)
«أي لم تضم ... قط»: رواه أبو الطيب اللغوي عن أبى عبيدة (الأضداد ٨٠ ب) ، وهو
فى الأضداد للاصمعى ٦، وأخذه البخاري، وقال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا
قاله فى المجاز رواية أبى جعفر المصادرى عنه، وأنشد قول الشاعر: «هجان»
البيت.<br /><br />والسلى بفتح المهملة وتخفيف اللام. وحاصله أن القرآن عنده من
«قرأ» بمعنى جمع، لا من «قرأ» بمعنى تلا. (فتح الباري ٨/ ٣٤٠)<br /><br />(٢)
مجاز القرآن: ١/ ٢ - ٣.<br /><br />(٣) انظر: تهذيب اللغة "٣/ ٢٩١٢،" التفسير
الكبير "٥/ ٨٦."<br /><br />(٤) تهذيب اللغة "٣/ ٢٩١٢،" اللسان "٦/ ٣٥٦٥."<br /><br />(٥)
تهذيب اللغة "٣/ ٢٩١٢،" اللسان "٦/ ٣٥٦٥."<br /><br />(٦) البيت لحميد بن ثور
في "ديوانه" ص ٢١، "لسان العرب" ٦/ ٣٥٦٥ (قرأ) .<br /><br />(٧) تهذيب اللغة
"٣/ ٢٩١٢،" اللسان "٦/ ٣٥٦٥."<br /><br />(٨) "تهذيب اللغة" ٣/ ٢٩١٢.<br /><br />(٩)
هو: علي بن إسماعيل بن أبي بشر، أبو الحسن تتلمذ في العقائد على الجبائي زوج
أمه، وبرع في علمي الكلام والجدل على طريقة المعتزلة، ثم رجع فرد عليهم، وشُهر
بمذهب ينسب إليه، وقيل إنه رجع بعده إلى مذهب السلف، له: "مقالات الإسلاميين" ،
و "الإبانة" ، توفي سنة ٣٢٤ هـ. انظر: "شذرات الذهب" ٢/ ٣٠٣، "الأعلام" ٤/
٢٦٣.<br /><br />(٤) في (م) : (كتاب) .<br /><br />(١٠) البرهان، للزركشي: ١/
٢٧٨. ونقله الواحدي في التفسير البسيط: ٣/ ٥٧٦، وهذا مذهب الأشاعرة واعتقاد
السلف إثبات صفة الكلام لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه من غير تشبيه ولا
تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل على حد قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١] .<br /><br />(١١) نقلا عن التفسير
البسيط: ٣/ ٥٧٧، والتفسير الكبير: ٥/ ٨٦.<br /><br />(١٢) حكاه عنه الماوردي في
النكت والعيون: ١/ ٢٣.<br /><br />وذلك استشهاداً بقوله تعالى: {فَإِذَا
قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: ١٨] ، يعني إذا بيناه فاعمل به
[١].<br /><br />وعلى هذا القول فإن: "القرآن مأخوذ من (قرأ) بمعنى: تلا، وهو
مصدر مرادف للقراءة، وقد ورد بهذا المعنى في قوله تعالى: [إِنَّ عَلَيْنَا
جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ] {القيامة:
١٧ - ١٨} ، أي: قراءته، ومنه قول حسان بن ثابت -رضي الله تعالى عنه- في رثاء
عثمان بن عفان-رضي الله تعالى عنه- [٢]:"<br /><br />ضَحَّوْا بِأَشْمَطَ [٣]
عُنْوَانُ السُّجُودِ بِهِ ... يَقْطَعُ اللَّيْلَ تَسْبِيحًا وَقُرْآنَا
[٤]<br /><br />أي: قراءة "[٥]."<br /><br />فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يسمى
"قرآنًا" بمعنى القراءة، وإنما هو مقروء؟<br /><br />قيل: كما جاز أن يسمى
المكتوب: كتابًا، بمعنى: كتاب الكاتب [٦]، كما قال الشاعر في صفة كتاب طَلاقٍ
كتبه لامرأته [٧]:<br /><br />تُؤَمِّل رَجْعةً مِنّى، وفيها ... كِتابٌ مثلَ
ما لَصِق الغِرَاء<br /><br />القول الثالث: أن "لفظ القرآن ليس مشتقاً، ولا
مهموزاً، وأنه قد ارتجل وجعل عَلَمَاً للكتاب المنزل، كما أطلق اسم التوراة على
كتاب موسى، والإنجيل على كتاب عيسى صلى الله عليهما وسلم" . وها قول الإمام
الشافعي-رحمه الله- [٨].<br /><br />والقول الراجح هو أن القرآن مأخوذ من (قرأ)
بمعنى: تلا، وهو مصدر مرادف للقراءة يدل على ذلك الآية السابقة: : [إِنَّ
عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ]
{القيامة: ١٧ - ١٨} أي قراءته - وقوله: [وَقُرْآَنَ الفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ
الفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا] {الإسراء: ٧٨} ، أي: قراءة الفجر [٩]. والله أعلم.
</div>
<a name="9"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">٢ - تعريف القرآن في الاصطلاح</span></b><br /><br />إن القرآن الكريم مصدر العلوم وأصل الحقائق الثابتة ومرجع العلماء
يرجع إليه الفقهاء والأصوليون لمعرفة الأحكام الشرعية إجمالاً وتفصيلاً ويرجع
إليه علماء اللغة لإظهار إعجازه<br /><br />(١) انظر: النكت والعيون: ١/ ٢٣.<br /><br />(٢)
البيت لحسان بن ثابت، ديوانه: ٤١٠، وضحى: ذبح شاته ضحى النحر، وهي الأضحية.
واستعاره حسان لمقتل عثمان في ذي الحجة سنة ٣٥، رضي الله عنهما، انظر: "المغني"
١/ ٢١٨، رقم ٣٦٣، "البحر المحيط" ٢/ ٣٢، والعنوان: الأثر الذي يظهر فتستدل به
على الشيء.<br /><br />(٣) الشمط: في الرَّجُل شيب اللحية. انظر: لسان العرب،
مادة (شمط) : ٧/ ٣٣٥ - ٣٣٦.<br /><br />(٤) البيان والتبيين، أبو عثمان عمرو بن
بحر الجاحظ ص ١٣٤، تحقيق: فوزي عطوى، دار صعب- بيروت، ط/الأولى ١٩٦٨ م.<br /><br />(٥)
لسان العرب لابن منظور ١/ ٢٩.<br /><br />(٦) انظر: تفسير الطبري: ١/ ٩٧.<br /><br />(٧)
البيت من شواهد الطبري في تفسيره: ١/ ٩٧، ولم أتعرف على قائله.<br /><br />(٨)
مناقب الشافعي، أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ١/ ٢٧٦، تحقيق أحمد صقر،
مكتبة دار التراث - القاهرة، ط/ ١٩٧١ م.<br /><br />(٩) الجامع لأحكام القرآن،
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين
القرطبي ٢/ ٢٩٨، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية -
القاهرة، ط/ الثانية ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.<br /><br />والإفادة من أسلوبه ومعاني
كلماته الإفرادية والتركيبية، ويرجع إليه علماء القراءات لتحقيق هدفهم في معرفة
كيفية النطق بألفاظه الكريمة.<br /><br />ذكر الإمام السيوطي في الإتقان: "أن
القرآن كلام الله المنزل، ثم أخذ في تفصيل معنى الكلام وكيفية التنزيل، وعقد
بعد ذلك فصلاً في تواتر نقل القرآن وذكر أن الأمة متعبدة بفهم معانيه، وإقامة
حدوده، وحروفه على الصفة المتلقاه، ثم ذكر أن القرآن معجز، وأخذ في تفصيل القدر
المعجز منه" [١]، وعليه فيمكن تلخيص كلامه على مقتضى الحد الجامع المانع فيقال:
هو كلام الله المنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- بواسطة جبريل، المتواتر،
المعجز، المتعبد بتلاوته وتطبيق أحكامه.<br /><br />وقال الشوكاني [٢]: "القرآن
كلام الله تعالى، المنزل على نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، المكتوب في
المصاحف، المنقول إلينا نقلًا متواترًا، المتعبد بتلاوته، المتحدى بأقصر سورة
منه" [٣]، وهذا التعريف مزيد فيه على ما سبق قوله: "المكتوب في المصاحف" وهذا
قيد غير لازم، ولا يشترط في إثبات القرآن أن يكون في المصاحف؛ لأن هذا القيد لا
يشمل ما كان محفوظاً في الصدور، والكل يسمى قرآناً سواء كان مكتوباً أو
محفوظاً.<br /><br />وقيل القرآن: "هو الكلام المعجز، المنزل على النبي -صلى
الله عليه وسلم- المكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته" [٤].<br /><br />وقيل
القرآن: "هو كلام الله المعجز المنزل على خاتم الأنبياء، والمرسلين محمد -صلى
الله عليه وسلم- بواسطة أمين الوحي جبريل عليه السلام، المنقول إلينا بالتواتر،
المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة، والمختتم بسورة الناس، والمتحدى بأقصر
سورة منه" [٥].<br /><br />وقولهم في التعريف: "كلام" جنس يشمل كل كلام، خصص
هذا الجنس بالإضافة إلى لفظ الجلالة ليخرج كل كلام سوى كلام الله، بيد أن كلام
الله منه ما هو متعبد بتلاوته، ومنه غير ذلك، فتكون نسبة التخصيص هنا نسبية
بالنسبة لما سوى كلام الله، والكلام صفة لله قائمة به، أثبتها ربنا عز وجل
لنفسه، بدون تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل، وعُرِّف القرآن في العقيدة الطحاوية
بأنه: "كلام الله، منه بدا، بلا كيفية قولاً، وأنزله على رسوله وحياً، وصدقه
المؤمنون على ذلك حقاً، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق
ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر" [٦].<br /><br />وهذا
التعريف فيه زيادة تفصيل في جانب، وخلا من قيود مهمة في جانب آخر، فمثلا قوله:
"بالحقيقة" : إما أن تكون صفة كاشفة، أو تأكيداً معنوياً وعلى كلا التقديرين
دخولها في<br /><br />(١) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ١/ ١٥٨ - ١٧٠،
بتصرف.<br /><br />(٢) هو محمد بن علي بن محمد الشوكاني، الإمام العلامة
الرباني، ولد في هجرة شوكان سنة ثلاث ... وسبعين ومائة وألف من الهجرة، تولى
منصب قاضي قضاة القطر اليماني، وكان نابذا للتقليد داعياً للاجتهاد، صاحب
التصانيف، توفى عام خمسين ومأتين وألف، انظر: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن
السابع للشوكاني ٢/ ٢٠٧، دار المعرفة- بيروت، (بدون) . والأعلام للزركلي ٦/
٢٩٨.<br /><br />(٣) إرشاد الفحول، محمد بن على الشوكاني ١/ ٨٦، تحقيق: أحمد
عزو عناية، دار الكتاب العربي، ط/الأولى ١٤١٩ هـ- ١٩٩٩ م (بتصرف بسيط) .<br /><br />(٤)
مناهل العرفان في علوم القرآن، للزرقاني ١/ ١٥.<br /><br />(٥) نفحات من علوم
القرآن، محمد أحمد معبد ص ١٣، مكتبة طيبة- المدينة المنورة، ط/ الأولى ١٩٨٦
م.<br /><br />(٦) شرح العقيدة الطحاوية ١/ ٢٥٤، القاضي علي بن علي أبي العز
الدمشقي، تحقيق عبدالله عبدالمحسن التركي، مؤسسة الرسالة، ط/ الثانية ١٤٢٠
هـ.<br /><br />التعريف معيب، كما يلاحظ الباحث أن هذا التعريف خلا من وصف
القرآن بالمعجز؛ فهل الإعجاز صفة مختصة بكلام الله؟ وهل في الحديث القدسي أو
النبوي شيء من الإعجاز فتدخل في التعريف؟ على كلا الأمرين سيخرج غير القرآن من
التعريف بقولهم: "المتعبد بتلاوته" أي: بإقامة حروفه وألفاظه، وبأنه لا يجزئ في
الصلاة غيره.<br /><br />وعُرِّف كذلك بأنه: "كلام الله تعالى المنزل على محمد
-صلى الله عليه وسلم- للبيان، والإعجاز، المجموع بين دفتي المصحف، المتعبد
بتلاوته، المنقول بالتواتر" [١].<br /><br />نستنتج مما سبق أن كل التعريفات
تدور في الجملة حول معنى واحد غير أن في بعضها زيادة قيود، وإسهاب، والأصل في
الحدود أن تكون جامعة مانعة، وعليه فإن الباحث يرى أن التعريف المختار هو: أن
القرآن كلام الله المنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- لفظاً، للبيان،
والتحدي، والإعجاز، المتعبد بتلاوته، وبأحكامه، المنقول بالتواتر.<br /><br />
<a name="10"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">شرح محترزات وقيود التعريف</span></b><br /><br />قوله: كلام الله: الكلام صفة من صفات الله أثبتها سبحانه لنفسه،
وأثبتها له رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وقولنا كلام الله الكلام جنس في
التعريف يشمل كل كلام وإضافته إلى (الله) يخرج كلام غيره من الإنس والجن
والملائكة، "فقد كلم سبحانه عبده ورسوله موسى بلا واسطة، بل أسمعه كلامه الذي
هو صفته اللائقة بذاته كما شاء وعلى ما أراد، قال الله عز وجل: [تِلْكَ
الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ
وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ البَيِّنَاتِ
وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ
مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ وَلَكِنِ
اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللهُ
مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ] {البقرة: ٢٥٣}
[وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ
نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا] {النساء: ١٦٤} ،
فأكده بالمصدر مبالغة في البيان والتوضيح" [٢].<br /><br />وقوله: "المنزل على
محمد -صلى الله عليه وسلم-" : خرج بقوله المنزل: كلام الله الذي استأثر به نفسه
سبحانه: قال تعالى: [قُلْ لَوْ كَانَ البَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي
لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا
بِمِثْلِهِ مَدَدًا] {الكهف: ١٠٩} ، وخرج بقوله على محمد -صلى الله عليه وسلم-
الكتب السماوية السابقة لنزول القرآن كالتوراة والانجيل وغيرها، قال تعالى:
[نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ
المُنْذِرِينَ] {الشعراء: ١٩٣ - ١٩٤} .<br /><br />وقوله: "لفظاً" : قيدٌ خرج
به الحديث القدسي والنبوي، إذ لم ينزل كل واحد منهما لفظاً، وإنما نزل الحديث
النبوي معنى على الصحيح، وفي الحديث القدسي خلاف مشهور.<br /><br />وقوله:
"للبيان" : أي: للبيان التشريعي وغيره، وهو من مهام محمد -صلى الله عليه وسلم-،
قال تعالى: [بِالبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ
لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ]
{النحل: ٤٤} .<br /><br />وقوله: "والتحدي" : "إن القرآن قد تحدى الإنس والجن
جميعاً، مكيهم، ومدنيهم، وعربيهم، وعجميهم، أن يأتوا ولو بمثل أقصر سورة من سور
القرآن فعجزوا أجمعين" [٣]، قال تعالى:<br /><br />(١) اللآليء الحسان في علوم
القرآن ص ٩، د/ موسى شاهين لاشين، مطبعة الفجر الجديد، (بدون) .<br /><br />(٢)
معارج القبول بشرح سلم الوصول حافظ بن أحمد بن علي الحكمي ١/ ٢٤٧، تحقيق: عمر
بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم - الدمام، ط/الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.<br /><br />(٣)
مناهل العرفان في علوم القرآن ١/ ٢١٨.<br /><br />[قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ
الإِنْسُ وَالجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآَنِ لَا
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا] {الإسراء: }
، وقال تعالى:<br /><br />[وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى
عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ
دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ] {البقرة: ٢٣} .<br /><br />وقوله:
"والاعجاز" : "فالقرآن كتاب معجز بكليته وبجزئيته بكل وجوه الإعجاز، وهذا
الإعجاز للبشرية كلها هو مقصد من مقاصد إنزال القرآن، إثباتاً لرسالة ونبوة
محمد -صلى الله عليه وسلم-، كما أن إعجازه" في فصاحته وبلاغته، وأنباء الغيب،
وأخبار الأمم السابقة، وما حواه القرآن من إعجاز علمي، وتشريعي محكم دقيق صالح
لكل زمان ومكان "[١]."<br /><br />وقوله: "المتعبد بتلاوته" : المأمور بقراءته
في الصلاة، وغيرها، ومتعبد بإقامة ألفاظه، وهذا قيد خرجت به الأحاديث القدسية،
وهي المسندة إلى الله عز وجل إن قلنا أنها منزلة من عند الله بألفاظها،
والأحاديث النبوية، وإن كانت مما نؤجر على قرأتها، واستخراج الأحكام الشرعية
منها؛ ولكن لا يصح القراءة بها في الصلاة، ولا متعبدون بإقامة ألفاظها على
الصحيح.<br /><br />وقوله: "المنقول بالتواتر" : "المتواتر هو: ما نقله جمع لا
يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه" [٢]، أي: من النبي -صلى الله عليه
وسلم- إلى أصحابه إلى التابعين وهكذا حتى وصل إلينا دون نقص أو تحريف مصداقاً
لقول الله تعالى: [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ
لَحَافِظُونَ] {الحجر: ٩} ، وهذا قيد خرجت به القراءات المنقولة إلينا بطريق
الآحاد، والأحاديث القدسية، وهي المسندة إلى الله عز وجل إن قلنا إنها منزلة من
عند الله بألفاظها.<br /><br />وسوف يتناول البحث في هذا المبحث المحاور
الآتية:<br /><br />
<a name="11"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">أولا: - مفهوم الوحي</span><br /></b><br />
<a name="12"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الوحي لغة:</span></b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
مصدر وحيْتُ، وأوحيت وحياً، ومعناه الإشارة، والكتابة، والرسالة،
والإلهام، والكلام الخطي، وكل ما ألقيته إلى غيرك [٣].<br /><br />قال الزبيدي:
"أوحى إليه: كلمه بكلام يخفيه" [٤].<br /><br />قال في (المصباح) : "الوحي
الإشارة، والكتابة، وكل ما ألقيته إلى غيرك ليَعْلمه وَحْي كيف كان قاله ابن
فارس وهو مصدر وَحَى إليه يَحِي من باب وعد وأوحى إليه بالألف مثله، وجمعه
وُحِيّ، والأصل فُعول مثل فلوس وبعض العرب يقول وحيت إليه ووحيت له، وأوحيت
إليه وله ثم غلب استعمال الوحي فيما يُلقى إلى الأنبياء من عندالله تعالى ولغة
القرآن الفاشية أوحى بالألف والوَحَا السرعة وَحِيّ مثل سريع وزناً ومعنىً،
فعيل بمعنى فاعل، وذكاةٌ وُحِيّةٌ أي سريعة أيضا ويقال وحيت الذبيحة أحيها من
باب وعد أيضا ذبحتها ذبحاً وَحِيّاً، ووحّى الدواء الموت توحية عجّله، وأوحاه
بالألف مثله، واستوحيت فلاناً استصرخته" [٥].<br /><br />(١) الواضح في علوم
القرآن: ١٦٧، د/ مصطفى ديب البغا ومحي الدين ديب مستو، دار الكلم الطيب ودار
العلوم الإنسانية ـ دمشق، ط الأولى ١٤١٧ هـ.<br /><br />(٢) الإتقان في علوم
القرآن للسيوطي ١/ ٢٦٤.<br /><br />(٣) انظر: اللسان مادة (وحي) ومختار الصحاح،
ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ٦/ ٩٣، مادة (وحي) ، ومشكل القرآن وغريبه لابن
قتيبة ٢/ ١١٢، والمفردات للراغب الأصفهاني (وحي) ٨٥٨ - ٨٥٩، والبرهان: ١/ ٢٨٠،
وفتح الباري ١/ ٩، ١/ ١٤.<br /><br />(٤) تاج العروس: الزبيدي ١٠/ ٣٥٨، مادة:
(وحي) .<br /><br />(٥) المصباح المنير، أحمد بن محمد بن علي الفيومي المصري،
مكتبة لبنان، ١٩٨٧ م، ص ٢٥٠.<br /><br />قال في (الأساس) : "وَحَى إليه، وأوحى
إليه بمعنى، ووحيت إليه، وأوحيت إذا كلمته بما تخفيه عن غيره، وأوحى الله إلى
أنبيائه. {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: ٦٨] " [١].<br /><br />قال الراغب:
"أصل الوحي: الإشارة السريعة، ولتضمن السرعة قيل:" أمر وُحِيٌّ "وذلك يكون
بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب، وبإشارة ببعض
الجوارح، وقد حُمل على ذلك قوله تعالى عن زكريا: {فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ
الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم:
١١] " [٢].<br /><br />قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "الوحي الإعلام السريع
الخفي إما في اليقظة وإما في المنام" [٣].<br /><br />بهذا يظهر أن الوحي في
الأصل: الخفاء والسرعة، وعلى هذا فالوحي في اللغة: "الإعلام الخفي السريع الخاص
بمن يوجه إليه بحيث يخفى على غيره" [٤].<br /><br />جاء في بيان المعاني:
"واعلم أن معنى الوحي الإيماء بالتكليم خفية عن أن يفهمه الغير، وأصله الإشارة
السريعة على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض
الجوارح وبالكتابة، وحمل عليه قوله تعالى حكاية عن زكريا عليه السلام {فَأَوْحى
إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [المريم: ١١] ، ولم يتكلم،
وحمل على الإيماء قول الشاعر [٥]:"<br /><br />نظرت إليْها نظرةً فَتَحَيَّرَتْ
... دَقَائِق فِكْري فِى بَدِيْع صِفَاتِهَا<br /><br />فَأوحَى إِلَيْهَا
الطرفُ أنَّي أحبّهَا ... فأثَّر ذَاكَ الوَحيُ في وَجنَاتِهَا<br /><br />وقول
الآخر [٦]:<br /><br />أشارت بطرف العين خيفة أهلها ... اشارة محزون ولم
تتكلم<br /><br />فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا ... وأهلا وسهلا بالجبيب
المتيم<br /><br />وحمل على الاشارة قوله تعالى: {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ
النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً} [آل عمران: ٤١] .<br /><br />هذا
وقد اتخذت الملوك والأمراء حروفا وكلمات بأرقام اصطلحوا عليها وعبروا عنها باسم
شفره، كناية عن هذا المعنى، واستنباطا منه، منعا من أن يفهم الغير ما يتخابرون
به، لأن الله تعالى علم البشر كيف يتخاطبون، وكيف يتنعمون، وكيف يعذبون
ويعذبون، مما وصفه من أحوال أهل الجنة والنار، وقصه في كتابه المنزل هذا وكتبه
السابقة أيضا، وجعل أوائل السور رموزا بينه وبين حبيبه، فلا يعرف معناها إلا
هما كما سنبينه في مواضعه إن شاء الله، هذا وان القول الجامع في معنى وحي الله
لأنبيائه، هو إعلام خفي سريع خاص بمن بوحيه اليه، بحيث يخفي عن غيره الملاحق
له، كما كان يوحي اليه في فراش عائشة فيعلم ما هو المراد وهي لا<br /><br />(١)
أساس البلاغة: ٢/ ٣٢٤، مادة: (وحي) .<br /><br />(٢) الفمردات في غريب القرآن:
٨٥٨، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (المتوفى: ٥٠٢ هـ) ،
دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٢ هـ.<br /><br />(٣)
مجموع الفتاوى لابن تيمية: ج ١٢ ص ٣٩٨.<br /><br />(٤) الوحي المحمدي: محمد
رشيد رضا ص ٣٧.<br /><br />(٥) البيتان دون نسبة في منار القاري: ١/ ٢٤، وبيان
المعاني: ١/ ٥٤.<br /><br />(٦) البيت لعمر بن أبي ربيعة في شرح ابيات مغني
اللبيب: ١/ ٤٧٦، والأغاني: ١/ ٣٥٦، وشرح الشواهد الشعرية في أمات الكتب
النحوية، محمد بن محمد حسن شُرَّاب: ٣/ ٢٧، وغير منسوب في شرح شذور الذهب: ٣٦،
والخزانة: ١/ ٢٢٦. وفيهما أن الإشارة نوع من الكلام، أو أن الكلام قد يكون
بالإشارة.<br /><br />تدري ما هو، وكذلك كان يوحي اليه بمحضر من أصحابه فيعي ما
يتلقاه، وهم لا يعلمون شيئا منه إلا تغيّر حال الرسول عما كان عليه قبل الوحي
لأنه عليه السلام كان يعتريه ثقل وشدة حال نزوله حتى أنه ليعرق في الوقت
البارد، من عظم ما يلاقي من هيبة كلام الرب جل جلاله [١].<br /><br />والوحي
بمعناه اللغوي يتناول:<br /><br />١ - الأوامر الإلهية للملائكة، كقوله تعالى:
{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا
الَّذِينَ} [الأنفال: ١٢] .<br /><br />٢ - تبليغ الملائكة للأنبياء، ومنه
تبليغ الآيات إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-بواسطة ملك الوحي جبريل عليه
السلام الموكل بالوحي كما ورد في قوله سبحانه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: ٣ - ٤] [٢]. وهذان الجنسان من أعلى
وأعظم درجات الوحي.<br /><br />٣ - الإلهام الفطري للإنسان، كالوحي إلى أُم
موسى، والوحي للحواريين كما ورد في الآيات التاليات: : {وَأَوْحَيْنَا إِلَى
أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي
الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ
وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: ٧] ، وفي قوله تعالى: {وَإِذْ
أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا
آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ} [المائدة: ١١١] [٣].<br /><br />٤ -
الإلهام الغريزي للحيوان، كالوحي إلى النحل، قال تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ
إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ
وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} [النحل: ٦٨] [٤]. أي: "أنَّ الله سخرها عن طريق الغريزة
أنْ تصنع هذه الأشياء العجيبة" [٥].<br /><br />٥ - الإشارة السريعة برمز أو
إيماء كما ورد رمزاً قوله تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: ١١] ، فقد
ذكر ابن كثير أن زكريا أشار إلى قومه إشارة سريعة ولم يتكلم [٦].<br /><br />وأما
الإيماء، فمثاله قول الشاعر [٧]:<br /><br />نظرت إليها نظرةً فتحيرت ... دقائق
فكري في بديع صفاتها<br /><br />فأوحى إِليها الطرف أني أحبها ... فأثر ذاك
الوحي في وجناتها<br /><br />٦ - الكتابة، ومن ذلك قول لبيد [٨]:<br /><br />فمدافعُ
الرَّيَّان عُرِّي رَسْمُها ... خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها<br /><br />(١)
انظر: بيان المعاني، عبد القادر بن ملّا حويش السيد محمود آل غازي العاني
(المتوفى: ١٣٩٨ هـ) ، مطبعة الترقي - دمشق، الطبعة: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٥ م:
ص ١/ ٥٤.<br /><br />(٢) للتفصيل أنظر: تفسير ابن كثير: ٣/ ٣٩٨.<br /><br />(٣)
انظر: أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة، نخبة من العلماء، وزارة الشؤون
الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤٢١ هـ:
ص: ١/ ١٢٣.<br /><br />(٤) انظر: أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة، نخبة من
العلماء، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية
السعودية، ط ١، ١٤٢١ هـ: ص: ١/ ١٢٣.<br /><br />(٥) منار القاري شرح مختصر صحيح
البخاري: حمزة محمد قاسم: ١/ ٢٤.<br /><br />(٦) مختصر تفسير ابن كثير، محمد
علي الصابوني، دار القرآن الكريم، بيروت، ١٤٠٢ هـ/١٩٨١ م، م ٢، ص ٤٤٤.<br /><br />(٧)
البيتان دون نسبة في منار القاري: ١/ ٢٤، وبيان المعاني: ١/ ٥٤.<br /><br />(٨)
ديوانه: ٢٩٧.<br /><br />فالْوُحِىُّ جمع وَحْيٍ وهو الكتابة، وإنما سميت
الإِشارة والكتابة وحياً لدلالتهما على المعنى بسرعة لا يدانيهما فيها غيرهما.
والعرب تسمي السرعة وحياً، فيقولون: تَوَحَّى الرجل إذا جاء بسرعة، فهما يرجعان
إلى أصل واحد وهو السرعة [١].<br /><br />٧ - وسوسة الشيطان وتزيينه الشر في
نفس الإنسان، قال تعالى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى
أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} [الأنعام: ١٢١] ، {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا
لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ
إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [الأنعام: ١١٢] ، وقوله تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا
تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا
يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ} [الحج: ٥٢] [٢].<br /><br />وإنما سمي "الإلهام" و "التسخير الغرْيزي"
و "الوسوسة الشيطانية" وحياً، لأنّها إعلام في خفاء، والعرب تسمي الإعلام الخفي
وَحْياً [٣].<br /><br />قال الكسائي: "تقول: وحيت إليه، إذا كلمته بكلام تخفيه
عن غيره" [٤].<br /><br />ولغة القرآن: (أوحى) ، بالألف -ولم يستعمل مصدرها-
وإنما جاء فيه مصدر الثلاثي: {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: ٤] .<br /><br />وعليه
فان المعنى المستفاد من مادة الكلمة يشتمل على السرعة والخفاء ولو نظرنا لما
استخدم هذه الأيام من وسائل الاتصال الحديثة فان فيها السرعة والخفاء، وسترى
ذلك واضحاً في معنى الوحي في نظر العلم.<br /><br />في العلم: وهو ما توصل إليه
علماء الصناعة من اكتشافات، وما فيه من الدقة، وما اكتشف من معلومات حو ل النمل
والنحل والمخلوقات. فمن ذلك:<br /><br />التنويم المغناطيسي.<br /><br />الهاتف
واللاسلكي، والراديو، والفاكس، والإنترنت وغيرها.<br /><br />التسجيلات
الإلكترونية على أشرطة التسجيل وأسطواناته فتنقل صوت الغائب والميت وهكذا.<br /><br />أعمال
النمل، والنحل وحشرات الإكسيكلوب وما فيه من الدقة والإتقان.<br /><br />العبقرية:
ويعرِّفُها أفلاطون بأنها حال إلهية مولدة للإلهامات العلوية للبشر. ويقرر
الفلاسفة بأنها حال علوية لا شأن للعقل بها. ويقول عباد الطبيعة بأنها هبة من
الطبيعة نفسها لا تحصلها دراسة، ولا يوجدها تفكير.<br /><br />الحالات
الروحانية التي يفتح على الإنسان بها بما لا مقدور له عليه [٥].<br /><br />في
العقل: "ما جرى للنبي محمد-صلى الله عليه وسلم- وما أخبر به. ويشهد له المعجزات
التي أظهرها أو خبَّر بها. وقد اعترف العقلاء بما أخبر به في زمانه وبعده، وما
زال العقل مستسلما. والعقل هو مناط التكليف" [٦].<br /><br />(١) انظر: منار
القاري شرح مختصر صحيح البخاري، حمزة محمد قاسم: ١/ ٢٤<br /><br />(٢) انظر:
أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة، نخبة من العلماء، وزارة الشؤون الإسلامية
والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤٢١ هـ: ص: ١/
١٢٣.<br /><br />(٣) انظر: منار القاري: ١/ ٢٤ - ٢٥.<br /><br />(٤) لسان العرب
(وحي) .<br /><br />(٥) مناهل العرفان، محمد عبدالعظيم الزرقاني، مطبعة عيسى
البابي الحلبي وشركاه، ج ١، ص ٦٣ - ٧٣.<br /><br />(٦) الوحي في القرآن الكريم،
د. أمين محمد سلام المناسية، مجلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية،
مجلد ٢٠، ع ٢ - ٢٠٠٤: ص: ٣٥٨.<br /><br />
<a name="13"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الوحي في الاصطلاح الشرعي</span></b><br /><br />هو إعلام الله نبياً من أنبيائه أو رسولاً من رسله ما يشاء من
كلام أو معنى بطريقة تفيد النبي أو الرسول العلم اليقيني القاطع بما أعلمه الله
به، على وجه الخفية والسرعة [١]. وهذا ما يسمى بالناموس وهو الوسيلة للإعلام
الربّاني لإبلاغ خلقه من البشر والمتمثل بملك الوحي جبريل عليه السلام [٢].<br /><br />أو
أن يُعلِم الله تعالى مصطفاه من عباده بما أراد إطلاعه عليه من ألوان الهداية
والعلم، بطريقة سرّية سريعة غير معتادة للبشر [٣].<br /><br />أو إعلام الله
تعالى النبي من أنبيائه بحكم شرعي ونحوه [٤].<br /><br />أو عرفان يجده الشخص
من نفسه مع اليقين بأنه من قبل الله بواسطة أو بغير واسطة، والأول بصوت يتمثل
لسمعه أو بغير صوت. والفرق بينه وبين الإلهام وجدان تستيقنه النفس، وتنساق إلى
ما يطلب من غير شعور منها من أين أتى، وهو أشبه بوجدان الجوع والعطش والحزن
والسرور [٥].<br />
<a name="14"></a>
<b><br /><span style="color: #cc0000;">أنواع الوحي الإلهي</span></b><br /><br />تكرر وورود كلمة (الوحي) في القرآن الكريم كثيراً، فبلغ ثمانياً
وسبعين مرة [٦]، والوحي جنس ونوع وصورة. فأجناسه اثنان، وأنواعه ثلاثة، وصوره
أكثر من ذلك. وقد كشف، قوله تعالى {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ
اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا
فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى: ٥١] ، أن
أنواع الوحي متنوعة، فهذا ما يخص البشر دون غيره، فيتنوع الوحي بتنوع الموحى
إليهم، وأما الصور فهي تنوع المثال في طريقة الوحي للنوع الواحد، فيمكن القول:
بأن الوحي منه ظاهر، وخفي. ومنه متلو، وغير متلو؛ فالقرآن متلو، والسنة غير
متلوة.<br /><br />
<a name="15"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">وإذا قلنا بالتعميم فإن أنواع الوحي هي:</span></b><br /><br />الإلهام الفطري للإنسان. يقذفه الله تعالى في قلب مصطفاه على وجه
من العلم الضروري.<br /><br />الإلهام الغريزي للحيوان.<br /><br />والإشارة
السريعة من الإنسان.<br /><br />الوحي النفسي [٧].<br /><br />والتبليغ بطرقه
المختلفة مناماً ويقظةً.<br /><br />وأما صور الوحي الإلهي إلى نبينا- صلى الله
عليه وسلم- فهي:<br /><br />الرؤيا الصادقة.<br /><br />ما يلقيه الملك في
روعه.<br /><br />(١) عبد الرحمن حسن حبنكة ١ الميداني، العقيدة الإسلامية
وأسسها، ط ٣، دار القلم، دمشق، ١٤٠٣ هـ/١٩٨٣ م، ص ٥٢٨ بتصرف فقد قدمت النبي على
الرسول لسبق النبوة للرسالة.<br /><br />(٢) المصدر السابق.<br /><br />(٣)
مناهل العرفان، محمد عبدالعظيم الزرقاني، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، ج
١، ص ٦٣.<br /><br />(٤) ذكره محمد رشيد رضا بأنه تعريف أستاذه للوحي. الوحي
المحمدي، ص ٤٥ ..<br /><br />(٥) الوحي المحمدي، ص ٤٥ ..<br /><br />(٦) انظر:
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبدالباقي، دار الفكر- بيروت،
١٩٧٢ م.<br /><br />(٧) وقد تكلم عليه محمد رشيد رضا في كتابه الوحي المحمدي
بما لا مزيد عليه.<br /><br />أن يسمع كصلصلة الجرس.<br /><br />مثل دوي
النحل.<br /><br />الملك بصورته الملائكية.<br /><br />الملك بصورة بشرية
معروفة.<br /><br />الملك بصورة بشرية غير معروفة.<br /><br />أن يأتيه الملك
مناماً.<br /><br />التكليم الإلهي يقظة (خلاف النوم) . كقوله تعالى:
{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: ١٦٤] .<br /><br />ومن أدلته
النقلية:<br /><br />قول الله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ
الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا
مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) } [الحاقة: ٤٤ - ٤٦] .<br /><br />ومن الحديث:<br /><br />ما
ورد عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة أم
المؤمنين رضي الله عنها: أن الحارث بن هشام سأل رسول الله-صلى الله عليه وسلم-
فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:
"أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس- وهو أشده علي- فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال.
وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول" [١].<br /><br />وقد روى
الحديث أيضا الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة رضي الله
عنها [٢].<br /><br />
<a name="16"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الفرق بين الوحي والإلهام</span></b><br /><br />من المعلوم عند المسلمين أن الوحي الذي هو أساس الأحكام قسمان:
متلو وهو القرآن الكريم، وغير متلو وهو السنة النبوية الشريفة، وأما الإلهام
فهو نوع من أنواع الوحي لكنه لا تنبني عليه الأحكام الشرعية وإليك بيان ذلك.<br /><br />إن
القرآن الكريم هو الأساس الذي بني عليه دين الإسلام، فهو المعجزة الخالدة، به
نزل جبريل عليه السلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ليبلغه الناس،
وكونه أساس حجية الأحكام عند المسلمين أمر مسلم لا يحتاج إلى تبيين.<br /><br />وأما
السنة النبوية الشريفة وأنها من أسس حجية الأحكام فتدل عليه الأدلة التالية:<br /><br />ثبوت
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم في التبليغ عن ربه في الكتاب والسنة.<br /><br />تقرير
الله تمسك الصحابة بالسنة، في عصره صلى الله عليه وسلم [٣].<br /><br />الكتاب
الكريم لقوله تعالى {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ
إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ
الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف: ١٥٨] .<br /><br />(١) البخاري حديث رقم
(٢) وطرفه (رواية بلفظ آخر) رقم (٣٢١٥) .<br /><br />(٢) الجامع الصحيح (مسند
الربيع بن حبيب) ، ضبط وتخريج مجمد إدريس، مراجعة وتقديم عاشور بن يوسف، دار
الحكمة، بيروت، ومكتبة الاستقامة، سلطنة عمان، ط ١، ١٤١٥ هـ/١٩٩٥ م، حديث رقم
٢، واللفظ الأول للبخاري حديث رقم (٢) .<br /><br />(٣) أنظر حجية السنة،
عبدالغني عبدالخالق، (من منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي) ، ط ١، دار
القرآن الكريم: بيروت، ١٤٠٧ هـ/١٩٨٦ م، ص ٢٨٢ وما بعدها.<br /><br />السنة
الشريفة نفسها كإخباره- صلى الله عليه وسلم -وهو المعصوم من الكذب -بأنه قد
أوحي إليه القرآن وغيره؛ وأن ما بينه وشرعه-من الأحكام-فإنما هو؛ بتشريع الله
تعالى ومن عنده؛ وليس من عنده صلى الله عليه وسلم.<br /><br />تعذر العمل
بالقرآن وحده، إذ لا بد أن تبينه السنة.<br /><br />السنة نفسها فإن منها ما
يقصد به تشريع الأحكام ومنها ما لا يقصد به ذلك.<br /><br />الإجماع [١].<br /><br />وأما
بالنسبة للإلهام فإنه وإن كان نوعاً من أنواع الوحي فليس له حجة في بناء
الأحكام عليه. وذلك لعدة أمور:<br /><br />١ - لم نجد في كتاب الله تعالى، وسنة
نبيه ما يشير إلى أنه حجة.<br /><br />٢ - لم يرد عن سلف الأمة الصالح من
اعتمده حجة.<br /><br />٣ - إجماع أمة الإسلام على عدم حجيته.<br /><br />٤ -
لو قبل الناس الإلهام حجة لفتح باب لا يمكن إغلاقه لأن الكمال في الناس مستحيل،
كما أن دعوى الإلهام دعوى واسعة تفتح باب الكذب والتزوير.<br /><br />٥ - قبول
الإلهام يفتح بابا للشيطان على الناس.<br /><br />وهكذا فإن الإلهام ليس حجة في
بناء الأحكام عليه، لكن إذا صح الإلهام مع عدم المخالفة للشرع فقد يستفاد منه
في بعض الهدايات والله أعلم.<br /><br />
<a name="17"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">النبي والرسول والفرق بينهما</span></b><br /><br />النبوة لغة: من النبأ، وهو الإخبار؛ وأيضاً هي بمعنى العلو
والارتفاع [٢]، وكلُّ رسولٍ نبيّ [٣]؛ والرسول لفظةٌ مشتقّةٌ من الإرسال، وتعني
التوجيه والبعث [٤].<br /><br />أما اصطلاحا: فقد اختلف أهل العلم فيها،
وافترقوا على مذاهب:<br /><br />أولاها: أنه لا فرق بين النبي والرسول، بل هو
من قبيل الترادف، فيطلق النبي على الشخص الذي اصطفاه الله لإنذار قومه، والرسول
تطلق عليه من جهلة تكليفه بمهمة التبليغ والإرسال. وهو مذهبٌ ضعيف كما نصّ عليه
القاضي عياض وبيّنه رحمه الله [٥].<br /><br />ثانيهما: أن النبي لم يؤمر
بالتبليغ، في حين أن الرسول هو المأمور بتبليغ شرعه، وهو قولٌ مخالفٌ للأدلة
أيضا، فكلاهما مبلّغٌ عن الله تعالى.<br /><br />ثالثهما: وهو مذهب جمهور أهل
العلم، والذي نرجّحه، أن الرّسول هو المبعوث إلى قومٍ برسالة جديدة وشرعٍ جديد،
في حين أن النبيّ هو مذَكِّرٌ لقومه برسالةٍ سابقةٍ، فيكون كلّ رسولٍ نبيّاً،
وليس كلُّ نبيٍّ رسولا [٦].<br /><br />(١) مختصراً من كتاب حجية السنة،
عبدالغني عبدالخالق، ص ٢٤٣ - ٣٨٢.<br /><br />(٢) لسان العرب لابن منظور، الجزء
٧، مادة نبأ.<br /><br />(٣) فالرسول أخص من النبي، فكل رسول نبي، وليس كل نبي
رسولاً، ولكن الرسالة أعم من جهة نفسها، فالنبوة جزء من الرسالة، إذ الرسالة
تتناول النبوة وغيرها، بخلاف الرسل فإنهم لا يتناولون الأنبياء وغيرهم، بل
الأمر بالعكس. فالرسالة أعم من جهة نفسها، وأخص من جهة أهلها "٢٤ ولننتقل الآن
لبيان أجناس وأنواع وصور الوحي."<br /><br />(٤) كتاب الشفا للقاضي عياض، ٢/
٧٢٦.<br /><br />(٥) المرجع السابق: ٢/ ٧٢٩ فما فوقها.<br /><br />(٦) انظر:
لوامع الأنوار البهية للسفاريني، المجلد الأول، ص: ٤٩.<br /><br />و (الأنبياء)
جمع نبي ويمد مهموزاً فيقال: نبيء، كما هي قراءة ورش عن نافع في جميع القرآن أو
في غالبه، وهو عائد إلى الاشتقاق الأول الذي تقدم في كلمة النبوَّة [١].<br /><br />
<a name="18"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">شبه الجاحدين للوحي والرد عليها [٢]:</span></b><br /><br />لقد تفنن الحاقدون من أعداء الإسلام. وما زالوا يخططون ويجددون
وضع الشبه واختلاقها، وهذا لا يؤثر على عظمة دين الإسلام فتنبه! ومن ذلك
قولهم:<br /><br />١ - لو كان الوحي ممكنا لأوحى الله إلى أفراد البشر عامة،
ولم يخص به عدداً قليلاً ... ورده أن هذا من سذاجة القول فان الأعمال العادية
التي يتفاوت الناس في إنجازها لا توكل أحياناً لكل الأفراد فكيف بالوحي وهو
شديد الخطورة يحتاج إلى مؤهلات لا تتوفر إلا في نوادر البشر.<br /><br />٢ - إن
الوحي الذي تدعونه، وتدّعون تنجيمه جاء بهذا القرآن غير مرتب، ولا منظم، فلم
يفرد كل غرض من أغراضه بفصل أو باب ... وهذا كلام من لا يعرف حقيقة القرآن الذي
بهر نظمه وتنسيقه أصحاب الاختصاصات والفنون المختلفة في اللغة والحساب مع أن
القرآن ليس كتاب تأليف، بل كتاب وحي ومنهج حياة، وأين موقعه إذا ما قورن بالكتب
السماوية التي بين أيدي المدعين عليه.<br /><br />٣ - اتهام النبي صلى الله
عليه وسلم بمرض الهستريا والهلوسة ... ورده أن صاحب الهستريا والهلوسة لا
يستطيع أن يحل مشاكله، ولا أن يقود نفسه! ! والنبي -صلى الله عليه وسلم- قاد
أمة ونظم شعوبا وقضى على إمبراطوريات، وتحدى العباقرة الأصحاء.<br /><br />٤ -
إنكم تستدلون على الوحي بإعجاز القرآن، وتستدلون على إعجاز القرآن بما فيه من
أسرار، ونحن لا ندرك الإعجاز ولا تلك الأسرار ٠٠٠ وجوابه إنّ قِصَر أفهامكم،
وضعف عقولكم حجة عليكم لا لكم. وقد أدرك ذلك أهل الاختصاص واعترفوا به. كما أن
في القرآن ما تعرفون من أنواع الإعجاز ولا قدرة لكم على الوقوف أمامه. ٥ -
إعجاز القرآن بالعربية للعرب لا يدل على أنه وحي الله بل كلام محمد نسبه إلى
ربه ٠٠٠ والرد على هذه الفرية كذبها القرآن بأسلوبه المتنوع؛ فمرة بألفاظ (قُل)
، وأخرى بآيات العتاب، وأخرى بالنهي. ومن غير المعقول أن يأمر الإنسان نفسه
وينتقدها ويفضحها أمام الناس، بل المعروف أن الإنسان يتستر على عيوبه ونقائصه
ولا يكشفها للآخرين هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن محمداً - صلى الله عليه
وسلم- معروف للعرب الذين نشأ بينهم وتربى عندهم، وقام بخدمتهم فلِمَ لم يشهر
كتابه ومؤلفه إلا بعد هذه المدة المديدة من الزمان وكذلك إن محمداً صلى الله
عليه وسلم ما كان يجيب على التساؤلات حتى يأتيه الوحي ويخبره بجواب الله عن تلك
الأمور. كما أن أخبار القرآن فيها من أنواع الغيب المستقبلي فكيف يؤلف هذا؟ !
ومزيداً على ذلك إعجاز الائتلاف الموجود في القرآن لم يشتمل عليه مؤلف لا
قديماً ولا حديثاً ولا يمكن أن يحصل له مثيل في المستقبل. ألا تراه جمع في ثلاث
وعشرين سنة دون أن يكون فيه اختلاف أو تعارض فافهم؟ ! {وَلَوْ كَانَ مِنْ
عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: ٨٢] ،
وأين أنت من محمد صلى الله عليه وسلم الذي اعترف بأمانته وطهره من عاصره وشب
معه، فهو حرب على الكذب والخنا والفساد والجهالة.<br /><br />(١) عقيدة المؤمن:
أبو بكر الجزائري، ص ٢٥٨.<br /><br />(٢) انظر: مناهل العرفان للزرقاني: ١/ ٧٦،
وما بعدها بتصرف بسيط، وللتوسع: اقرأ في المجلد العاشر من مجلة الأزهر عام ١٣٥٨
هـ ما كتبه محمد فريد وجدي، وما كتبه الزرقاني في المجلد الخامس من مجلة الهدية
الإسلامية عام ١٣٥١ هـ وما كتبه محمد عبدالله دراز في كتابه النبأ العظيم.<br /><br />من
خلال ما تقدم يمكن استخلاص أنَّ الحاجة الماسة لوجود الوحي ملحة جداً لقطع
الطريق على المعترضين من المغرضين. وذلك أن الوحي يعطي القول الفصل والحجة التي
لا مزيد عليها لبيان الإله الحقيقي الذي يستحق العبادة، وبيان الحلال والحرام
وما يحتاج إليه الناس في جميع شؤونهم دون الشعور بالظلم والتحيز والكيل بأكثر
من مكيال. يضاف إلى ذلك حصول القناعة والرضا المترتبة حينما يثق الإنسان بأن
هذا هو حكم الله تعالى، وليس حكماً قابلاً للنقض صدر من إنسان يعتوره الهوى وحب
المصالح. فالله تعالى مبرأ من التحيز والظلم بخلاف البشر.<br /><br />والقيام
بأمر النبوة والرسالة وظيفة ثقيلة تحتاج إلى من يقدر على حملها، ومصداق ذلك
قوله تعالى {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: ٥] ،
والنبوة والرسالة يقدر عليها الرجال بصفة عامة أكثر من النساء لما يكتنفها من
ظروف وأخطار المرأة في منأى عنها. وما ورد من أقوال بأن النبوة قد حصلت للنساء
فأقوال فيها نظر لضعف المرأة عن هذه المهام الجسام إلا إذا اعتبرنا ذلك مقصوراً
عليها وحدها. وعدم وقوعه هو الراجح عند جمهور العلماء، فالوحي إذن وظيفة شريفة
يستحق من يتميز بها الطاعة والاحترام والتقدير والإجلال والنصرة والمتابعة.
وهذا لايقدره إلا من خالطت بشاشة الإيمان قلبه فاستحق بذلك المغفرة والرحمة من
الله تعالى. وبعكسه من أنكر الوحي وكذب الأنبياء فعوقب بالنار والخلود الأبدي
فيها وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه [١].<br /><br />
<a name="19"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">ثانيا: - نزول القرآن</span></b><br /><br />
<a name="20"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">يطلق الإنزال في اللغة على معنيين: -</span></b><br /><br />أحدهما: الهبوط من علو: يقال: نزل فلان من الجبل، ومنه قوله تعالى
{أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} [الرعد:
١٧] .<br /><br />الثاني: الحلول: يقال: (نزل فلان بالمدينة) ، أي: حلَّ بها
[٢]، ومنه قوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا
وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} [المؤمنون: ٢٩] .<br /><br />وكلا المعنيين
يشعر بالمكانية والجسمية فلا مجال لتحققهما في كلام الله ووحيه فالتعبير إذن هو
من قبيل المجاز ولا يمكن حمله على الحقيقة
</div>
<a name="21"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">وقد ذهب العلماء إلى أن إنزال القرآن فيها توجيهان:</span></b><br /><br />أ- أن يقصد من إنزال القرآن إنزال حامله وهو الروح الأمين جبريل
عليه السلام.<br /><br />ب- أن يقصد من الإنزال لازمة وهو الإعلام فمعنى إنزال
القرآن على النبي -صلى الله عليه وسلم- إيصاله إليه وإعلامه به.<br /><br />واختير
لفظ الإنزال أيضاً لحكمة عظيمة وهي بيان شرف هذا القرآن وعلو منزلته وأنه من
العالم العلوي ومن هنا اختيرت لفظة الإنزال على لفظة الإعلام والإيصال قال
تعالى {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ
إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} [الإسراء: ١٠٥] [٣].<br /><br />(١) انظر:
مَنْهَجِيَّةُ البَحْثِ في التَّفْسِيرُ المَوْضُوعِي للكلمة، والآية، والسورة
القرآنية، د. أمين محمد سلام المناسية البطوش (بحث منشور في الشبكة الالكترونية
(بتصرف بسيط) .<br /><br />(٢) المعجم الوسيط - د. إبراهيم أنيس - ٢/ ٩٥١.<br /><br />(٣)
انظر: إتقان البرهان: ص ١٤٦ وما بعدها.<br /><br />
<a name="22"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">تنزلات القرآن الكريم</span></b><br /><br />في هذه المسألة طرفان، أحدهما متفق عليه، والآخر مختلف فيه، أما
الطرف المتفق عليه، فهو أن القرآن لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
السماء جملة واحدة، بل كان ينزل الوحي به من عند الله، مفرقا حسب الحوادث
والأحوال.<br /><br />وقد جاءت الآيات تقرر ذلك بوضوح تام لا لبس فيه، وتقرر
حكمة النزول على تلك الصفة:<br /><br />١ - قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ
لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: ٣٢] .<br /><br />قال
الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله: "لأنه كلما نزل عليه شيء من القرآن ازداد
طمأنينةً وثباتاً، وخصوصاً عند ورود أسباب القلق؛ فإن نزول القرآن عند حدوث
السبب، يكون له موقع عظيم، وتثبيت كثير، أبلغ مما لو كان نازلاً قبل ذلك ثم
تذكره عند حلول سببه."<br /><br />{وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا} ، أي: مهلناه
ودرجناك فيه تدريجاً، وهذا كله يدل على اعتناء الله بكتابه القرآن، وبرسوله
محمد صلى الله عليه وسلم، حيث جعل إنزال كتابه جارياً على أحوال الرسول ومصالحه
الدينية "[١]."<br /><br />٢ - قال تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ
لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا}
[الإسراء: ١٠٦] .<br /><br />قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله: "
{عَلَى مُكْثٍ} على مهل، ليتدبروه ويتفكروا في معانيه ويستخرجوا علومه،
{وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزيلاً} ، شيئًا فشيئًا مفرَّقًا في ثلاث وعشرين سنَة"
[٢].<br /><br />ومما يؤكد نزول القرآن مفرَّقاً: انقطاع الوحي في حادثة الإفك
التي اتهمت فيها عائشة رضي الله عنها بالزنى، وقد انتظر النبي صلى الله عليه
وسلم نزول القرآن؛ لعظيم وقع المصيبة بتهمة زوجه حتى نزل قوله {إِنَّ الَّذِينَ
جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ
هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ
وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: ١١] .<br /><br />ومما
يؤكد نزول القرآن مفرَّقاً - أيضاً: الآيات الأولى من سورة "عبس" ؛ وذلك عندما
أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليم ابن أم مكتوم الأعمى طمعاً في إسلام
كبار قريش.<br /><br />وأما الذي وقع الخلاف فيه، فهو أول وأصل نزول القرآن: هل
نزل مرة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم مفرقا،
أو كان نزوله على صفة واحدة، مفرقا حسب الوقائع، كما سبق.<br /><br />وسبب ذلك
الخلاف هو فهم بعض الآيات التي تدل على نزول القرآن في وقت واحد، مثل قوله
تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ
وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: ١٨٥] ، وقوله تعالى:
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: ١] ، مع تصريح ابن عباس
رضي الله عنه بذلك الفهم.<br /><br />(١) تفسير السعدي: ٥٨٢.<br /><br />(٢)
تفسير السعدي: ٤٦٨.<br /><br />وقد اختلف العلماء في هذا النزول على أقوال:<br /><br />أولها:
أن القرآن قد نزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ليلة القدر جملةً واحدة،
ثم نزل بعد ذلك منجَّماً في ثلاث وعشرين سنة. قاله ابن عباس وهو قول الأكثرين.
وهو الراجح.<br /><br />قال عنه الزركشي "إنه أشهر وأصح وإليه ذهب الأكثرون"
[١].<br /><br />ووصفه ابن حجر بأنه: "الصحيح المعتمد" [٢]. وقال ذلك عنه
-أيضا- القسطلاني في لطائف الإشارات [٣].<br /><br />وذكر السيوطي أن القرطبي
حكى الإجماع على أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء
الدنيا [٤].<br /><br />وحكاية الإجماع في ذلك لا تصح لوجود المخالف في ذلك
وتعدد المذاهب فيه.<br /><br />وأدلة هذا القول:<br /><br />١ - أنه ظاهر
الآيات الثلاث في قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: ١] وقوله
سبحانه: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} [الدخان: ٣] وقوله جل وعلا: {شهر رمضان
الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: ١٨٥] .<br /><br />فقد دل ظاهر هذه الآيات
الثلاث أن القرآن الكريم أنزل جملة في ليلة واحدة توصف بأنها مباركة من شهر
رمضان. وهذا وصف مغاير لصفة نزول القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم
حيث إنه من المعلوم المقطوع به أن القرآن نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم
منجما مفرقا في نحو ثلاث وعشرين سنة حسب الوقائع والأحداث.<br /><br />فتعين أن
يكون هذا النزول الذي دل عليه ظاهر الآيات نزولا آخر غير النزول المباشر على
النبي صلى الله عليه وسلم.<br /><br />٢ - أنه صريح الآثار الواردة عن ابن
عباس، والتي لها حكم الرفع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن الأخبار التي
استند إليها أصحاب هذا المذهب:<br /><br />عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
"أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ليلة القدر ثم أنزل بعد ذلك في عشرين
سنة" . ثم قرأ: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ
وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [الفرقان: ٣٣] ، {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ
عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} [الإسراء: ١٠٦]
"[٥]."<br /><br />(١) البرهان: ١/ ٢٢٨.<br /><br />(٢) فتح الباي: ٩/ ٤.<br /><br />(٣)
انظر: لطائف الإشارات: ٢٢.<br /><br />(٤) الإتقان (١/ ١٤٨) ، ومناهل العرفان
(١/ ٣٩) ، تفسير القرطبي (٢/ ٢٩٧) .<br /><br />(٥) أخرجه أبو عبيد في فضائل
القرآن (٣٦٨) ، وانظر طبعة المغرب بتحقيق أحمد الخياطي (٢/ ٢٠٢) وأخرجه الحاكم
في المستدرك (٢/ ٢٢٢) و (٢/ ٣٦٨) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ووافقه الذهبي وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٣٦٨) وشعب الإيمان (٢/
٤١٥) رقم ٢٢٤٩، والنسائي في التفسير (٢/ ١٣١) رقم ٣٩٢ وقال المحقق صحيح. وأخرجه
ابن جرير في تفسيره (١٥/ ١٧٨) و (٣٠/ ٢٥٨) . وانظر: فضائل القرآن للنسائي (٥٩)
، وابن الضريس (٧٢) . والمرشد الوجيز (١٤ - ) وذكره ابن كثير في فضائل القرآن
(٦) عن أبي عبيد ثم قال: هذا إسناد صحيح.<br /><br />وقال أبو عبيد: ولا أدري
كيف قرأ يزيد في حديثه "فرقناه" مشددة أم لا؟ إلا أنه لا ينبغي أن تكون على هذا
التفسير إلا بالتشديد "فرقناه" .<br /><br />وقراءة الجمهور بالتخفيف، وقرأ
بالتشديد أبي، وعبد الله بن مسعود وعلي وابن عباس، وأبو رجاء وغيرهم. انظر
تفسير ابن جرير (١٥/ ١٧٨) ، والبحر المحيط (٦/ ٨٧) . ومعجم القراءات القرآنية
(٣/ ٣٤٢) .<br /><br />وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "فصل القرآن من الذكر
فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا، فجعل جبريل عليه السلام ينزله على النبي
صلى الله عليه وسلم ويرتله ترتيلا" [١].<br /><br />وعن ابن عباس رضي الله
عنهما قال: "أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا
ونزله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجواب كلام العباد وأعمالهم" [٢].<br /><br />وعن
ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء
الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه
في إثر بعض قال الله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ
عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ
وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: ٣٢] "[٣]."<br /><br />وعن ابن عباس رضي
الله عنهما قال: "أُنْزِلَ الْقُرْآنُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي رَمَضَانَ إِلَى
السَّمَاءِ الدُّنْيَا جُمْلَةً، ثُمَّ أُنْزِلَ نُجُومًا" [٤].<br /><br />وعن
ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "أنزل القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر
فكان الله إذا أراد أن يوحي منه شيئا أوحاه أو أن يحدث منه شيئا أحدثه" [٥].<br /><br />وعن
مقسم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سأله عطيه بن الأسود فقال: إنه وقع
في قلبي الشك في قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: ١٨٥]
وقوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: ١] وقوله: {إنا أنزلناه في ليلة
مباركة} [الدخان: ٣] وقد أنزل في شوال، وذي القعدة، وذي الحجة، والمحرم، وشهر
ربيع الأول؟ فقال ابن عباس -<br /><br />(١) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات
(١/ ٣٦٨) ، والطبراني في الكبير (١٢/ ٢٦) رقم ١٢٣٨١، والحاكم في المستدرك (٢/
٢٢٣) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وأخرجه النسائي
في فضائل القرآن (٥٩ - ٦٠) وزاد في آخره: قال سفيان: خمس آيات، ونحوها. وانظر
المرشد الوجيز لأبي شامة (٢٠) . وذكره السيوطي في الدر المنثور بنحوه (١/ ٤٥٧)
وزاد نسبته للفريابي وابن جرير ومحمد بن نصر وابن مردويه والضياء المقدسي في
المختارة. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ١٥٧) وقال: رواه الطبراني عن شيخه
عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف.<br /><br />(٢) أخرجه الطبراني
في الكبير (١٢/ ٢٦) رقم (١٢٣٨٢) ، والهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ١٤٠) وقال عنه:
رواه الطبراني والبزار باختصار ورجال البزار رجال الصحيح، وفي إسناد الطبراني
عمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف. وذكره السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٥٦٧) وزاد
نسبته لابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن
مردويه، والبيهقي في الدلائل.<br /><br />(٣) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات
(١/ ٣٦٧) وفي شعب الإيمان (٣/ ٣٢٠) رقم (٣٦٥٩) ، والحاكم في المستدرك (٢/ ٢٢٢)
وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وابن الضريس في فضائل القرآن (٧٢)
. وذكره أبو شامة في المرشد الوجيز (١٧) وذكر السيوطي -نحوه- في الدر المنثور
وزاد نسبته لابن جرير وابن مردويه ومحمد بن نصر والطبراني وأخرجه النسائي في
تفسيره (٢/ ٥٣٩) رقم (٧٠٩) وقال المحقق: صحيح<br /><br />(٤) أخرجه الطبراني في
الكبير (١١/ ٢٤٧) رقم (١١٨٣٩) والهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ١٤٠) وقال: رواه
الطبراني في الأوسط والكبير وفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وغيره، وفيه ضعف،
وبقية رجاله ثقات.<br /><br />(٥) أخرجه النسائي في فضائل القرآن (٥٩) ،
والبيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٣٦٨) . والحاكم في المستدرك (٢/ ٢٢٢) وقال:
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي وأخرجه ابن الضريس بنحوه في
فضائل القرآن (٧١ - ) .<br /><br />رضي الله عنهما-: إنه أنزل في رمضان، وفي
ليلة القدر، وفي ليلة مباركة؛ جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم
رسلا [١] في الشهور والأيام "[٢]."<br /><br />وعن سعيد بن جبير قال: "نزل
القرآن جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان فجعل في بيت العزة، ثم أنزل على
النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة جواب كلام الناس" [٣].<br /><br />وعن
سعيد بن جبير أيضا قال: "نزل القرآن جملة من السماء العليا إلى السماء الدنيا
ليلة القدر، ثم نزل مفصلا" [٤].<br /><br />وعن الربيع بن أنس في قوله: {إنا
أنزلناه في ليلة القدر} قال: "أنزل الله القرآن جملة في ليلة القدر كله"
[٥].<br /><br />وعن إبراهيم النخعي في قوله عز وجل: {إنا أنزلناه في ليلة
مباركة} قال: "أنزل جملة على جبريل عليه السلام، وكان جبريل يجيء بعد إلى محمد
صلى الله عليه وسلم" [٦].<br /><br />ووجه الاستدلال بهذه الأحاديث والآثار
التي أخرجها الأئمة وصححوا بعضها، والتي يعضد بعضها بعضا أنها وإن كانت موقوفة
في جملتها على ابن عباس رضي الله عنهما فإن لها حكم الرفع إلى النبي صلى الله
عليه وسلم لأن قول الصحابي الذي لا يأخذ عن الإسرائيليات، فيما لا مجال للرأي
فيه له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس لن يقول ما قال من
هذا التفصيل والتحديد بمحض رأيه ومن عند نفسه فهو إذا محمول على سماعه من النبي
صلى الله عليه وسلم أو ممن سمعه منه من الصحابة والصحابة كلهم عدول.<br /><br />٣
- عدم معارضته للقول الثاني مع توجيه أدلة هذا القول والرد عليها.<br /><br />٤
- ضعف الأقوال الأخرى.<br /><br />٥ - انتفاء المحذور العقدي بالتصريح بسماع
جبريل للقرآن من الله عز وجل دون واسطة.<br /><br />٦ - شهرة القول وكثرة
القائلين به، والمصححين له، حتى حكى القرطبي [٧] الإجماع عليه.<br /><br />القول
الثاني: أنه ابتُدئ إنزال القرآن في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجَّما في
أوقات مختلفة حسب الحوادث والوقائع وحاجات الناس، وهذ قول التابعي الجليل
الشعبي [٨]، ومحمد ابن إسحاق [٩]، واختاره النسفي [١٠].<br /><br />(١) رسلا:
قطعة قطعة وفرقة فرقة. انظر: حاشية تفسير الطبري (٣/ ٤٤٦) .<br /><br />(٢)
أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٣٦٩ - ) وأخرجه الطبري في تفسيره بسنده
(٣/ ٤٤٨) ولم يسم فيه السائل. وأخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ٣٠٩) رقم (١٢٠٩٥)
والهيثمي في مجمع الزوائد (٦/ ٣١٦) وقال عنه: وفيه سعد بن طريف وهو متروك.
وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٤٥٦) وزاد نسبته لابن أبي حاتم، وابن
مردويه، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة.<br /><br />(٣) أخرجه ابن الضريس في
فضائل القرآن (٧٢) . وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٤٥٧) ولم ينسبه لغير
ابن الضريس.<br /><br />(٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه بسنده (٢/ ٢٩٤) رقم
(٧٩) وفيه حكيم بن جبير ضعيف. وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٩٩) ولم
ينسبه لغير سعيد بن منصور.<br /><br />(٥) أخرجه عبد بن حميد كما ذكر السيوطي
في الدر المنثور (٨/ ٥٦٧) .<br /><br />(٦) أخرجه سعيد بن منصور في سننه بسنده
(٢/ ٢٩٢) رقم (٧٨) وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٩٩) ولم ينسبه لغير سعيد
بن منصور.<br /><br />(٧) الإتقان (١/ ١٤٨) ، ومناهل العرفان (١/ ٣٩) ، تفسير
القرطبي (٢/ ٢٩٧) .<br /><br />(٨) انظر: تفسير الطبري: ٢٤/ ٥٣١.<br /><br />(٩)
نسبه له الفخر الرازي في تفسيره: ٥/ ٨٥.<br /><br />(١٠) انظر تفسيره: ١/ ٩٤،
حيث قال: " {الذي أنزل فيه القرآن} : أي ابتدئ فيه إنزاله وكان في ليلة القدر
.." ، وأشار إلى الإنزال جملة بصيغة التضعيف في تفسير سورة القدر (٤/ ٣٧٠)
فقال: "روي أنه أنزل جملة" .<br /><br />وأدلتهم [١]:<br /><br />١ - الواقع
الفعلي لنزول القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه نزل منجما
مفرقا حسب الحوادث والوقائع على نحو من ثلاث وعشرين سنة.<br /><br />٢ - قوله
تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ
وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} [الإسراء: ١٠٦] ، فصريح القرآن، وواقع نزوله يدل
على تنجيمه وتفريقه.<br /><br />٣ - أن الآيات الثلاث الواردة في وصف نزول
القرآن المراد بها ابتداء نزول القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم
وأنه ابتدأ نزوله في ليلة القدر من شهر رمضان وهي الليلة المباركة وفي هذا جمع
بين هذه الآيات وقوله تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى
النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} [الإسراء: ١٠٦] .<br /><br />٤
- أن ما جاء من الآثار الدالة على نزول القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة في
السماء الدنيا وإن كانت صحيحة الإسناد فهي موقوفة على ابن عباس وغير متواترة.
وهذه مسألة غيبية عقدية ولا يؤخذ في الغيبيات إلا بما تواتر يقينا في الكتاب
والسنة فصحة الإسناد لا تكفي وحدها لوجوب اعتقاده. فكيف وقد نطق القرآن
بخلافه.<br /><br />وهذا القول قول قويّ، إلاّ أنّه يُردّ من أوجه ثلاثة:<br /><br />الأوّل:
أنّ أثر الشّعبي رحمه الله رواه عنه الطّبري [٢]، بإسناد ضعيف، ففيه:<br /><br />أ-
عمران أبو العوّام، وهو صدوق يهم [٣].<br /><br />ب- وفيه عمرو بن عاصم
الكلابي، فهو صدوق في حفظه شيء [٤].<br /><br />الثّاني: أنّ الثّابت عن
الشّعبي هو ما يوافق الجمهور، رواه عنه الطّبري بإسناد صحيح [٥].<br /><br />الثّالث:
أنّه مخالف لما ذكره ابن عبّاس رضي الله عنه، وأقوال الصّحابة هي الحجّة في كلّ
باب عند انعدام النّصوص.<br /><br />الرابع: كما يجاب على أدلة القول الثاني -
على سبيل الإيجاز - بما يأتي:<br /><br />١ - أن صفة نزول القرآن المباشر على
الرسول صلى الله عليه وسلم وكونه نزل عليه مفرقا، وكونه صريح قوله تعالى:
{وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} هو محل إجماع ولا خلاف حوله ولا
يعارض النزول جملة.<br /><br />٢ - القول بأن المراد بالآيات الثلاث من سور
البقرة، والدخان، والقدر، هو ابتداء النزول؛ هو صرف لها عن ظاهرها بغير صارف
ويجعلها تحتاج إلى تقدير محذوف.<br /><br />(١) انظر: مباحث في علوم القرآن. د.
صبحي الصالح. (٥١) وتفسير جزء «عم» للشيخ محمد عبده ص (١٢٢) ط. بولاق.<br /><br />(٢)
انظر: تفسير الطبري: ٢٤/ ٥٣١.<br /><br />(٣) كما في "التّقريب" (٢/ ٨٣) .<br /><br />(٤)
كما في "التّقريب" (٢/ ٧٢) .<br /><br />(٥) انظر: تفسير الطبري (٢٨٢٠) : ص ٣/
٤٤٧، و: ص ٢٤/ ٥٣٢، ولفظه: "" بلغنا أن القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء
الدنيا ". كما عد السخاوي في جمال القراء: ١/ ٢٠، الشعبي من القائلين بالقول
الأول مع ابن عباس وابن جبير."<br /><br />فقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة
القدر} أي ابتدأنا إنزاله. وهو يقتضي حمل القرآن على أن المراد به بعض أجزائه
وأقسامه [١] فقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} أي أنزلنا بعضه.<br /><br />٣
- أن القول بأن المسألة عقدية لا بد لها من أدلة متواترة قطعية الثبوت لإفادة
العلم اليقيني ولا يكفي فيها الآثار الموقوفة؛ قول غير مسلم. واستبعاد
الاستدلال بأحاديث الآحاد على العقائد غير صحيح فالعبرة بصحة الحديث فمتى صح
الحديث احتج به سواء كان آحادا أم متواترا وسواء كان في الأحكام أم العقائد
[٢].<br /><br />القول الثالث: أنّه نزل إلى السماء الدّنيا في ثلاث وعشرين
ليلةِ قدر، في كلّ ليلة ينزل ما يقدّر الله إنزاله تلك السّنة.<br /><br />وهذا
قول ابن جريج [٣]، وأبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي [٤]، ومقاتل بن حيان
[٥]، وقال بنحوه مقاتل بن سليمان [٦]، ونسبه السيوطي للفخر الرازي [٧]،<br /><br />كما
ينسب هذا القول في كثير من كتب علوم القرآن للماوردي [٨].<br /><br />وهذا
القول ضعيف مدفوع أيضا بمذهب الصّحابيّ.<br /><br />قال عنه ابن حجر: "وهذا
أورده ابن الأنباري من طريق ضعيفة ومنقطعة أيضا" [٩].<br /><br />وقال عنه
القرطبي: "قلت: وقول مقاتل هذا خلاف ما نقل من الإجماع" أن القرآن أنزل جملة
واحدة "[١٠]."<br /><br />وحكاية القرطبي للإجماع هنا غير مسلمة لما علمته من
الأقوال في ذلك.<br /><br />(١) انظر: مفاتبح الغيب: ٥/ ٨٥.<br /><br />(٢)
انظر: المدخل لدراسة القرآن الكريم (٥٢) .<br /><br />(٣) انظر: تفسير الطبري
(٣/ ٤٤٧) . وتفسير أبي الليث السمرقندي (١/ ٥٦٣) والدر المنثور للسيوطي (١/
٤٥٧) .<br /><br />(٤) قاله في كتابه المنهاج (٢/ ٢٣٤ - ) ، وانظر: البرهان (١،
٢٢٩) ، ولطائف الإشارات للقسطلاني (١/ ٢٢) ، والمرشد الوجيز (١٩) .<br /><br />(٥)
انظر: الإتقان للسيوطي (١/ ١٤٨) ، والزيادة والإحسان لابن عقيلة المكي (١/ ٢١٥)
بتحقيق د. محمد صفاء حقي. رسالة ماجستير غير منشورة. قسم القرآن وعلومه في كلية
أصول الدين. الرياض.<br /><br />(٦) انظر: حاشية المرشد الوجيز بتحقيق طيار
آلتي قولاج (١٨) . وتفسير مقاتل بن سليمان (١/ ٢٢ خ) ، وتفسير أبي الليث
السمرقندي (١/ ٥٦٢) .<br /><br />(٧) انظر: مفاتيح الغيب: ٥/ ٨٥. وهي نسبة غير
محررة فقد ذكر الفخر الرازي في تفسيره هذا القول وجعله محتملا، وتوقف في
الترجيح بينه وبين القول بنزوله جملة واحدة من اللوح المحفوظ ثم نزوله منجما
بعد ذلك. لكنه في موضع آخر وبعد صفحة واحدة رجح القول الثاني. فقال: "..
التنزيل مختص بالنزول على سبيل التدريج والإنزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة
واحدة، ولهذا قال الله تعالى: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
التوراة والإنجيل} إذا ثبت هذا فنقول: لما كان المراد ههنا من قوله تعالى: {شهر
رمضان الذي أنزل فيه القرآن} . نزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا. لا جرم
ذكره بلفظ الإنزال دون التنزيل وهذا يدل على أن هذا القول راجح على سائر
الأقوال" .<br /><br />(٨) انظر: المرشد الوجيز لأبي شامة (١٨، ١٩) ، والبرهان
(١/ ٢٢٩) ، والإتقان (١/ ١٤٨) ، والزيادة والإحسان لابن عقيلة (١/ ٢١٥) ، وهي
نسبة غير محررة من حيث تحديد القول، وتعيين القائل.<br /><br />(٩) فتح الباري
(٩/ ٤) ، ونقله القسطلاني في لطائف الإشارات (١/ ٢٢) .<br /><br />(١٠) تفسير
القرطبي (٢/ ٢٩٨) ، وانظر الإتقان (١/ ١٤٨) .<br /><br />القول الرابع: أن
القرآن نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ وأن الحفظة نجمته على جبريل في عشرين
ليلة، وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة. حكاه بعض
المفسرين عن ابن عباس [١].<br /><br />قال ابن حجر: "وهذا -أيضا- غريب" [٢].<br /><br />وقال
أبو شامة: "وهو قول مردود لأنه ليس بين الله وجبريل واسطة في تلقي القرآن
الكريم" [٣].<br /><br />وقال ابن العربي متعقبا هذا القول: "ومن جهلة المفسرين
أنهم قالوا: إن السفرة ألقته إلى جبريل في عشرين ليلة وألقاه جبريل إلى محمد -
عليهما السلام - في عشرين سنة وهذا باطل، ليس بين جبريل وبين الله واسطة، ولا
بين جبريل ومحمد صلى الله عليهما واسطة" [٤].<br /><br />وقد نقل أبو شامة في
المرشد الوجيز عن تفسير علي بن سهل النيسابوري عن جماعة من العلماء أن جبريل هو
من أملاه على السفرة. قال: "قال جماعة من العلماء: تنزل القرآن جملة واحدة في
ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزة، فحفظه جبريل عليه
السلام، وغشى على أهل السماوات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل وقد أفاقوا
فقالوا: {ماذا قال ربكم قالوا الحق} [سبأ: ٢٣] يعني القرآن وهو معنى قوله: {حتى
إذا فزع عن قلوبهم} [سبأ: ٢٣] فأتى به جبريل إلى بيت العزة فأملاه جبريل على
السفرة الكتبة. يعني الملائكة وهو قوله تعالى: {بأيدي سفرة} {كرام بررة} [عبس:
١٥ - ١٦] " [٥].<br /><br />وذهب إلى هذا المعنى من إملاء جبريل القرآن على
السفرة علم الدين السخاوي في جمال القرآن في معرض حديثه عن حكمة إنزاله جملة
فقال: ".. وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل عليه السلام بإملائه على
السفرة الكرام البررة -عليهم السلام- وإنساخهم إياه، وتلاوتهم له" [٦] فيكون
قولا خامسا.<br /><br />وقد حاول ابن عقيلة المكي الإجابة عما تضمنه ذلك الخبر
من عدم أخذ جبريل للقرآن من الله. فقال بعد أن ساق الخبر: "فهذا يقضي أن جبريل
ما أخذه إلا عن السفرة. قلت: لا تنافي، لاحتمال أن جبريل -عليه السلام- سمعه من
الله سبحانه وتعالى كما تقدم بصفة التجلي فعلمه جميعه ثم أمره الله أن يأخذه من
اللوح المحفوظ فيضعه في بيت العزة عند السفرة، ثم أمر الله سبحانه وتعالى
السفرة أن تنجمه على جبريل عليه السلام في عشرين ليلة لكل سنة ليلة وإنما كان
التنجيم من السفرة على جبريل لما ذكره الحكيم الترمذي: إن سر وضع القرآن في
السماء الدنيا ليدخل في حدها لأنه رحمة لأهلها. فأخذ جبريل عن السفرة إشارة إلى
أنه صار مخصوصا بهم فلا يؤخذ إلا عنهم" [٧].<br /><br />(١) انظر: الدر
المنثور: ٥/ ٣٤٥، وحكاه الماوردي عن ابن عباس في النكت والعيون (٦/ ٣١١) ، وابن
كثير في تفسيره: ٧/ ٥٤٤، الإتقان: السيوطي: ج ١ ص ٥٤. وأخرجه - بنحوه - ابن أبي
حاتم، وانظر الزيادة والإحسان (١/ ١٧٢، ٢١٨) .<br /><br />(٢) فتح الباري لابن
حجر (٩/ ٤ - ) ، ونقل القسطلاني كلام ابن حجر في كتابه لطائف الإشارات (١/ ٢٢)
.<br /><br />(٣) المرشد الوجيز: ١٩.<br /><br />(٤) أحكام القرآن لابن العربي
(٤/ ١٩٦١ - ) وانظر تفسير القرطبي (٢٠/ ١٣٠) .<br /><br />(٥) ? المرشد الوجيز
(٢٣) ، وانظر تفسير القرطبي (٢٠/ ١٣٠) .<br /><br />(٦) جمال القراء وكمال
الإقراء للسخاوي (١/ ٢٠) .<br /><br />(٧) ? الزيادة والإحسان لابن عقيلة (١/
١٧٢) بتحقيق: د. محمد صفاء حقي<br /><br />ولا يخفى ما في هذا القول الأخير من
ضعف، في كون جبريل عليه السلام يأخذ القرآن إلى السفرة ثم يأخذه منهم؛ ، دون
إنكار صلة السفرة بالقرآن، قال تعالى: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣)
مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦) }
[عبس: ١٣ - ١٦] .<br /><br />والاتفاق حاصل والإجماع قائم على صفة نزول القرآن
الكريم المباشر على الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه نزل منجما مفرقا من بعثته
صلى الله عليه وسلم إلى قرب وفاته ينزل أحيانا ابتداء بغير سبب وهو أكثر القرآن
الكريم وأحيانا أخرى ينزل مرتبطا بالأحداث والوقائع والأسباب.<br /><br />وأما
نزوله جملة فهو ظاهر القرآن في قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}
وقوله: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} وقوله سبحانه: {إنا أنزلناه في ليلة
القدر} فهو أنزل في ليلة اسمها ليلة القدر، وصفتها أنها مباركة، وشهرها شهر
رمضان. وهو صريح الأخبار الواردة عن ابن عباس، والتي لها حكم الرفع إلى الرسول
صلى الله عليه وسلم.<br /><br />وما دام أن النزول جملة لا يعارض صراحة النزول
السابق، ولا يرتبط به من خلال تلك النصوص. بل هو نزول خاص، ووجود معين حيث
القرآن الكريم كلام الله ومنزل من عند الله يتلقاه جبريل عليه السلام من الله
بلا واسطة عند نزوله به على الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة.<br /><br />وإن
كان قد نزل به إلى بيت العزة فذلك نزول خاص. وأحد وجودات القرآن الكريم
المتعددة. حيث يوجد القرآن الكريم في اللوح المحفوظ [١].<br /><br />ويوجد -
أيضا - في الصحف المطهرة الموجودة في أيدي الكرام البررة من الملائكة كما قال
تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي
صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥)
كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦) } [عبس: ١١ - ١٦] .<br /><br />ويوجد - كذلك - في بيت
العزة من السماء الدنيا كما دلت على ذلك الأخبار عن ابن عباس. وجائز أن يكون
الوجودان الأخيران مختلفين متغايرين وجائز أن يكونا وجودا واحدا بأن يكون
القرآن الكريم في تلك الصحف في بيت العزة وبأيدي أولئك الملائكة الكرام كما
يوجد في الأرض بنزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم والنزول مقترن بما عدا
الأول من الوجودات المذكورة.<br /><br />يقول البيهقي - رحمه الله: "وقوله
تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} يريد به والله أعلم إنا أسمعناه الملك،
وأفهمناه إياه، وأنزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو إلى سفل"
[٢].<br /><br />ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بعد عرض قرر فيه أن
القرآن الكريم كلام الله منزل من عند الله كما هو صريح القرآن، قال: "فعلم أن
القرآن العربي منزل من الله لا من الهواء، ولا من اللوح، ولا من جسم آخر، ولا
من جبريل، ولا من محمد، ولا غيرهما، وإذا كان"<br /><br />(١) عد الشيخ عبد
العظيم الزرقاني هذا الوجود تنزلا. وجعله التنزل الأول والصواب أنه وجود إذ لم
يرد لفظ النزول مقترنا به فلا يصح أن يعد نزولا أو تنزلا. وانظر: المدخل لدراسة
القرآن للشيخ محمد أبو شهبة (٤٧) .<br /><br />(٢) كتاب الأسماء والصفات
للبيهقي (١/ ٣٦٢) .<br /><br />أهل الكتاب يعلمون ذلك [١] فمن لم يقر بذلك من
هذه الأمة كان أهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه.<br /><br />ثم
قال: "وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله: {إنا
أنزلناه في ليلة القدر} أنه أنزله إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم أنزله
بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث. ولا يتنافى أنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل
نزوله، كما قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح محفوظ} وقال تعالى: {إنه
لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} {لا يمسه إلا المطهرون} وقال تعالى: {كلا إنها
تذكرة} {فمن شاء ذكره} {في صحف مكرمة} {مرفوعة مطهرة} {بأيدي سفرة} {كرام بررة}
. وقال تعالى: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} . فإن كونه مكتوبا في اللوح
المحفوظ وفي صحف مطهرة بأيدي الملائكة لا ينافي أن يكون جبريل نزل به من الله
سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل أو بعد ذلك وإذ كان قد أنزله مكتوبا إلى
بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل أن ينزله ..." [٢].<br /><br />فعلى
هذا الوجه لا إشكال في القول بأن للقرآن تنزلين: نزول جملة، ونزول مفرق، ولا
يترتب عليه محذور. وإنما يقع المحذور ويحصل الإشكال في القول بأن جبريل يأخذ
القرآن من الكتاب أو من بيت العزة عند نزوله به على الرسول صلى الله عليه وسلم
من دون سماع من الله تعالى. كما نقل أبو شامة عن الحكيم الترمذي - في معرض
حديثه عن حكمة نزول القرآن جملة - قوله: "ثم أجرى من السماء الدنيا الآية بعد
الآية عند نزول النوائب .." [٣].<br /><br />وكما قد يفهم من ظاهر بعض الآثار
فمثل هذا القول، ومثل هذا الفهم للقول بأن للقرآن تنزلين؛ لا يصح. فهو أولا لم
يرد في تلك النصوص المفسرة والمفصلة لنزول القرآن جملة. وثانيا أنه يلزم منه أن
جبريل عليه السلام لم يسمع القرآن من الله عز وجل وأن القرآن نزل من مخلوق لا
من الله وهذا باطل.<br /><br />يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:
"والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل، وهو الذي نزل عليه به، وجبريل سمعه
من الله تعالى، كما نص على ذلك أحمد وغيره من الأئمة. قال تعالى: {قل نزله روح
القدس من ربك بالحق} فأخبر سبحانه أنه نزله روح القدس وهو الروح الأمين، وهو
جبريل من الله بالحق .." [٤].<br /><br />وذكر ابن تيمية عن أبي حامد
الإسفرائيني قوله: "مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله
غير مخلوق ومن قال: مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله، والنبي
صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا، وفيما بين الدفتين، وما في صدورنا: مسموعا،
ومكتوبا، ومحفوظا .." [٥].<br /><br />(١) إشارة إلى قوله تعالى: والذين
آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الأنعام،
من الآية / ١١٤.<br /><br />(٢) الفتاوى لابن تيمية (١٢/ ١٢٦ - )<br /><br />(٣)
? المرشد الوجيز (٢٦) .<br /><br />(٤) الفتاوى (١٢/ ٢٩٨) باختصار.<br /><br />(٥)
الفتاوى (١٢/ ٣٠٦) .<br /><br />فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه سمعه منه جبريل،
وبلغه عن الله إلى محمد، ومحمد سمعه من جبريل وبلغه إلى أمته، فهو كلام الله
حيث سمع، وكتب، وقرئ، كما قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} [١].<br /><br />ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية -
رحمه الله - أيضا: "ومن قال إن جبريل أخذ القرآن من الكتاب لم يسمعه من الله
كان هذا باطلا من وجوه: منها أن يقال إن الله سبحانه وتعالى قد كتب التوراة
لموسى بيده فبنو إسرائيل أخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه وتعالى
فيه فإن كان محمد أخذه عن جبريل، وجبريل عن الكتاب كان بنو إسرائيل أعلى من
محمد بدرجة" [٢].<br /><br />وقد أبان الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -
مذهب أهل السنة فقال: "فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة قاطبة أن الله تعالى
لم يزل متكلما إذا شاء، ومتى شاء، وكيف شاء، وأن جبريل عليه السلام، سمع القرآن
الكريم من الله تعالى وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم" [٣].<br /><br />وهذا
الخلاف - كما ترى - ليس له كبير أثر في واقع تنزيل القرآن على النبي صلى الله
عليه وسلم، وقد قيل إن هذا التنزيل سببه إظهار كرامة القرآن وعظيم منزلته في
العالَم العلو.<br /><br />قال بدر الدين الزركشي - رحمه الله: "فإن قيل: ما
السر في إنزاله جملة إلى السماء؟"<br /><br />قيل: فيه تفخيم لأمره وأمر مَن
نزل عليه، وذلك بإعلان سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم
الرسل لأشرف الأمم "[٤]."<br /><br />والراجح أن القرآن الكريم له تنزلان: -<br /><br />الأول:
نزوله جملة واحدة في ليلة القدر إلى بيت العزة من السماء الدنيا.<br /><br />الثاني:
نزوله من السماء الدنيا إلى الأرض مفرقاً منجماً في نيف وعشرين سنة [٥].<br /><br />
<a name="23"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة من تنجيم القرآن</span></b><br /><br />إن لتنجيم القرآن الكريم حكم، نذكر منها:<br /><br />
<a name="24"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة الأولى: تثبيت فؤاد النبي? وذلك من خلال الآتي: -</span></b><br /><br />أ- أن في تجدد الوحي، وتكرار نزوله من جانب الحق إلى رسوله? يملأ
قلب الرسول الكريم سروراً، ويشعر بالعناية الإلهية.<br /><br />ومما لا شك فيه
أن كثرة نزول الوحي أقوى بالقلب وأشد عناية بالمرسل إليه، فيحصل للنبي - صلى
الله عليه وسلم - الأُنْس والارتباط بالله تعالى يقول الإمام أبو شامة [٦]: كك
"فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى بالقلب، وأشد عناية بالمرسل
إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه وتجدد"<br /><br />(١) المصدر السابق
(١٢/ ٥٦٦) .<br /><br />(٢) ? الفتاوى (١٢/ ١٢٧ - )<br /><br />(٣) الجواب
الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم للعلامة الشيخ محمد
بن إبراهيم، مطبعة الحكومة بمكة المكرمة، عام ١٣٦٩ هـ: ص ٣.<br /><br />(٤)
البرهان في علوم القرآن: ١/ ٢٣٠.<br /><br />(٥) مباحث في علوم القرآن - مناع
القطان - ص ١٠٤.<br /><br />(٦) أبو شامة هو العلامة عبد الرحمن بن إسماعيل بن
إبراهيم المقدسي أبو القاسم شهاب الدين، فقيه شافعي له كتاب (المرشد الوجيز
فيما يتعلق بالقرآن العزيز) ، وكتب أخرى، توفي سنة ٦٦٥ هـ، انظر الأعلام
٢٩٩.<br /><br />العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز،
فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة، ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان
لكثرة لقائه جبريل "[١]."<br /><br />ومنها تسليته - صلى الله عليه وسلم -
ببيان ما يثبت قلبه على الحق ويشحذ عزمه للمضي قدمًا في طريق دعوته لا يبالي
بظلمات الجهالة التي يواجهها من قومه، فما حصل للنبي محمد - صلى الله عليه وسلم
- قد حصل للأنبياء السابقين قال تعالى: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى
آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} [الكهف: ٦] {قَدْ
نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا
يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣)
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا
وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ
وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤) } [الأنعام: ٣٣ - ٣٤] ،
وكلما اشتد أذى المشركين للرسول - صلى الله عليه وسلم - نزلت الآيات لطمأنة
الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتسليته، وتهديد المشركين والمكذبين بأن الله
يعلم أحوالهم وسيجازيهم على ذلك أشد الجزاء، قال تعالى: {فَلَا يَحْزُنْكَ
قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} [يس: ٧٦] ،
{وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [يونس: ٦٥] ، {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ
وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} [المزمل: ١٠] ، {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ
أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ
يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ
فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} [الأحقاف: ٣٥] ، {وَاصْبِرْ
وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي
ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ} [النحل: ١٢٧] ، {وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا
يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [هود: ١١٥] ، فكان لاتصال الوحي بالرسول - صلى
الله عليه وسلم - وتتابع نزول الآيات عليه تسليةً له بعد تسلية تشد من أزره
وتحمله على الصبر والمصابرة، وكان لذلك أبلغ الأثر في مواساته والتخفيف عنه،
ولو أن القرآن نزل جملةً واحدة لكان لانقطاع الوحي بعد ذلك أثر كبير في استشعار
الوحشة والغربة.<br /><br />ب- ومنها تسليته - صلى الله عليه وسلم - بذكر قصص
الأنبياء السابقين، قال تعالى: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ
الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ
وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [هود: ١٢٠] ، {لَقَدْ كَانَ فِي
قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى
وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى
وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [يوسف: ١١١] ، {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ
أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ
يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ
فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} [الأحقاف: ٣٥] .<br /><br />ج-
أن في التنجيم تيسيراً عليه من الله في حفظه وفهمه ومعرفة أحكامه وحكمه.<br /><br />فقد
نزل القرآن مفرقًا لكي يسهل حفظه وفهمه، فكانت الآيات تنزل على النبي محمد -
صلى الله عليه وسلم - وكان النبي يعلمها أصحابه فكلما نزلت الآية أو الآيات
حفظها الصحابة، وتدبروا معانيها، ووقفوا عند أحكامها [٢] بل صار الصحابة
والتابعون يعلمون من بعدهم بنفس الطريقة فصارت سنة متبعة فعن أبي العالية
الرِّياحي [٣] أنه قال "تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات فإن رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - كان يأخذه خمسًا خمسًا" [٤].<br /><br />(١) انظر البرهان ١
٢٣١، الإتقان ١ ١٢١.<br /><br />(٢) المدخل لدراسة القرآن الكريم ٧١، مباحث في
علوم القرآن ٩٥.<br /><br />(٣) اسمه رُفَيْع بن مهران، من رواة الحديث، ثقة
كثير الارسال، التقريب ٢١٠.<br /><br />(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب
فضائل القرآن، في تعليم القرآن كم آية ١٠ ٤٦١، وأخرجه أبو نعيم في الحلية ٢
٢١٩، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (١٩٥٩) .<br /><br />وقال عبد الله بن مسعود
"كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن"
[١].<br /><br />وفي بعض الروايات أن أبا عبد الرحمن السلمي [٢] قال حدثنا
الذين كانوا يقرئوننا القرآن أنهم كانوا يستقرئون من النبي - صلى الله عليه
وسلم - وكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها، فتعلمنا
القرآن والعمل جميعًا [٣].<br /><br />ثم إن أدوات الكتابة لم تكن ميسورة
للكُتَّاب على ندرتهم، فلو أنزل القرآن جملة واحدة لعجزوا عن حفظه وكتابته،
فاقتضت حكمة الله العليا أن ينزله إليهم مفرقًا ليسهل عليهم حفظه ويتهيأ لهم
استظهاره [٤].<br /><br />د- أن هذا التنزيل فيه نوع من الإعجاز، حيث تحدى كفار
قريش في كل مرة أن يأتوا بمثل هذا التنزيل - ولا شك أن هذه المعجزة تقوي أزر
الرسول الكريم? .<br /><br />قال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا
يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ
(٣٤) } [الطور: ٣٣ - ٣٤] ، وقوله: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا
بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ
دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [هود: ١٣] ، وقال: {وَإِنْ كُنْتُمْ
فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ
مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ} [البقرة: ٢٣] .<br /><br />هـ- أن في هذا النزول دحض شبهات كفار
قريش ورداً على أسئلتهم، وتسلية للرسول الكريم? وتأييداً له.<br /><br />فالمشركين
تمادَوا في غيهم وأسئلتهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - فكانوا يسألون الرسول
- صلى الله عليه وسلم - أسئلة تعجيز وتحد ومبالغة مثل متى الساعة،
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا} [الأعراف: ١٨٧] ، فينزل
الجواب من الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا
لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا
تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ
إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا
يَعْلَمُونَ} [الأعراف: ١٨٧] .<br /><br />ومثل ما المراد بالروح
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ} [الإسراء: ٨٥] ، فيقول القرآن: {قُلِ الرُّوحُ
مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا}
[الإسراء: ٨٥]<br /><br />فرد الله عليهم بقوله: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ
إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [الفرقان: ٣٣] ، وحيث
عجبوا من نزول القرآن منجمًا بين الله لهم الحق في ذلك، فإن تحديهم به مفرقًا
مع عجزهم عن الإتيان بمثله أدخل في الإعجاز، وأبلغ في الحجة من أن ينزل جملة
ويقال لهم: جيئوا بمثله، ولهذا جاءت الآية عقب اعتراضهم {وَقَالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ
لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: ٣٢] ، أي: لا
يأتونك بصفة عجيبة<br /><br />(١) المصنف ٣ ٣٨٠.<br /><br />(٢) هو عبد الله بن
حبيب بن رُبَيِّعَة الكوفي المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، التقريب ٢٩٩.<br /><br />(٣)
انظر المصنف للصنعاني ٣ ٣٨٠، والمصنف لابن أبي شيبة، كتاب فضائل القرآن، في
تعليم القرآن كم آية ١٠ ٤٦٠، وقال الهيثمي في المجمع، باب السؤال عن الفقه،
رواه أحمد وفيه عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره. مجمع الزوائد ١ ١٦٥ وأخرجه
الصنعاني في المصنف بنحوه، كتاب فضائل القرآن، باب تعليم القرآن وفضله ٣
٣٨٠.<br /><br />(٤) مناهل العرفان ١ ٥٦.<br /><br />يطلبونها كنزول القرآن
جملة إلا أعطيناك من الأحوال ما يحق لك في حكمتنا وبما هو أبين معنى في إعجازهم
وذلك بنزوله مفرقًا [١].<br />
<a name="25"></a>
<b><br /><span style="color: #cc0000;">الحكمة الثانية: التدرج في التشريع، وذلك من خلال:</span></b><br /><br />أ- التدرج في انتزاع العادات الضارة، وذلك بالتخلي عنها شيئًا
فشيئًا والتدرج في نقل الناس من حياة الفوضى والتفلت إلى حياة النظام والتقييد
بالمعايير الإسلامية الصحيحة، فقد بُعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم وهم
يعبدون الأصنام، ويشركون بالله ومع الله، ويسفكون الدماء ويشربون الخمر ويزنون،
ويقتلون الأولاد خشية الفقر، ويتعاملون بالربا الفاحش، ويلعبون الميسر،
ويستقسمون بالأزلام، وينكحون نساء الآباء ويجمعون بين الأختين ويكرهون الفتيات
على البغاء، وذكر العلماء في كتب التاريخ أن الحروب كانت تقع بين القبائل
العربية لأوهى الأسباب ومجرد حب الانتقام، حتى أدى هذا إلى قطع حبال المودة
بينهم وجعلهم شيعًا متباغضة يتربص كل فريق منهم بغيره الدوائر، واعتادوا على
كثير من هذه الأخلاق المنحطة وتغلغلت فيهم حتى صارت جزءًا لا يتجزأ منهم ومن
المعلوم أنه يصعب على المرء والمجتمع ترك هذه الأمور مرة واحدة لأن للعقائد حتى
ولو كانت باطلة وللعادات ولو كانت مستهجنة سلطانًا على النفوس، والناس أَسْرى
ما أَلفوا ونشأوا عليه، فلو أن القرآن نزل جملة واحدة وطالبهم بالتخلي عما هم
منغمسون فيه من كفر وجهل وشرك مرة واحدة لما استجاب إليه أحد ولكن القرآن نجح
معهم في هدم العادات الباطلة وانتزاعها بالتدريج بسبب نزول القرآن عليهم شيئًا
فشيئًا [٢].<br /><br />وأبلغ دليل على ذلك هو انتزاع الخمر من ذلك المجتمع
الذي كان يشربه كالماء، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "حرمت الخمر ثلاث
مرات، قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وهم يشربون الخمر ويلعبون
الميسر، فسألوا رسول الله عنهما فأنزل الله - عز وجل - على نبيه - صلى الله
عليه وسلم - {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ
كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} [البقرة: ٢١٩] ، فقال الناس: ما
حرم علينا إنما قال فيهما إثم كبير، وكانوا يشربون الخمر حتى إذا كان يوم من
الأيام صلى رجل من المهاجرين أمَّ أصحابه في المغرب خَلَط في قراءته فأنزل الله
فيها آية أغلظ منها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ
وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [النساء: ٤٣] ، وكان
الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق، ثم أنزلت آية أغلظ من ذلك {يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ
وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ} [المائدة: ٩٠] ، فقالوا: انتهينا يا رب، فقال الناس: يا رسول الله
ناس قتلوا في سبيل الله أو ماتوا على فرشهم كانوا يشربون الخمر ويلعبون الميسر
وقد جعله الله رجسًا ومن عمل الشيطان فأنزل الله {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا
وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا
وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [المائدة: ٩٣] ، فقال النبي -
صلى الله عليه وسلم - لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم" [٣].<br /><br />(١)
انظر مباحث في علوم القرآن ٩٤.<br /><br />(٢) انظر مناهل العرفان ١ ٥٦، المدخل
لدراسة القرآن الكريم ٧٢.<br /><br />(٣) أخرجه الإمام احمد في المسند، انظر
الفتح الرباني، كتاب التفسير، باب قول الله (يسألونك عن الخمر والميسر) ١٨ ٨٥،
٨٦ وإسناده ضعيف، وله شواهد تقويه منها حديث عمر بن الخطاب (اللهم بين لنا في
الخمر بيانًا شافيًّا) فنزلت الآيات الثلاثة بالتدريج، حديث صحيح أخرجه الإمام
أحمد في المسند ١٨ ٨٦، وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأشربة، باب في تحريم
الخمر ٣ ٣٢٥، وأخرجه الترمذي في سننه كتاب التفسير، باب ومن سورة المائدة ٥
٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥ وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
يخرجاه ٢ ٢٧٨.<br /><br />ومن هذا الحديث نستنبط أن الخمر حرمت على مراحل فتاب
الناس والصحابة منها حتى جرت في سكك المدينة، ولو حرمت دفعة واحدة لاستمروا
عليها، ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها "إنما نزل أول ما نزل منه سورة من
المفصل [١] فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال
والحرام، ولو نزل أول شيء (لا تشربوا الخمر) لقالوا: لا ندع الخمر أبدًا، ولو
نزل: لا تزنوا قالوا: لا ندع الزنا أبدًا" [٢].<br /><br />ب-التدرج في تربية
هذه الأمة الناشئة علمًا وعملًا، فبدأت الآيات تنزل على النبي - صلى الله عليه
وسلم - سالكة التدرج في تربية الأمة، فأول ما نزلت الآيات المتعلقة بالإيمان
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره والتوحيد
وما يتعلق بذلك من أمور العقيدة، بدأت الآيات أولًا بفطامهم عن الشرك والإباحية
وإحياء قلوبهم بعقائد التوحيد والجزاء، فإذا اطمأنت قلوبهم بالإيمان وأشربوا
حبه انتقل بهم بعد ذلك إلى العبادات فبدأهم بالصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج
ثم الأمور الأخرى، ولذلك كان مدار الآيات في القسم المكي على إثبات العقائد
والفضائل التي لا تختلف باختلاف الشرائع، بخلاف القسم المدني فكان مدار
التشريعات فيه على الأحكام العملية وتفصيل ما أجمل قبل ذلك [٣].<br /><br />لذا
أنزل القرآن مفرقًا فحصلت النتيجة المطلوبة وهي التغير في العادات من حسن إلى
أحسن ومن شر إلى خير ومن تفرق في الكلمة إلى اتحاد واعتصام بحبل الله المتين
فكانت خير الأمم.<br /><br />
<a name="26"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة الثالثة: بيان بلاغة القرآن الكريم</span></b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
فقد نزل مفرقًا في ثلاثة وعشرين عامًا، وكلما نزلت آية أو آيات قال لهم
الرسول - صلى الله عليه وسلم - "ضعوا هذه الآيات في موضع كذا من سورة كذا" [٤]،
ومع ذلك فهو مترابط في الألفاظ والمعاني، حسن التنسيق، محكم النسج، دقيق السبك،
متناسق الآيات والسور، متين الأسلوب، قوي الاتصال، لا يكاد يوجد بين أجزائه
تفكك كأنه عِقْدٌ فريد نظمت حباته بما لم يعهد له مثيل في كلام البشر {الر
كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}
[هود: ١] .<br /><br />وكل ذلك فيه دلالة على أن القرآن مُنَزَّلٌ من الله
تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، وأنه كلام
الله تعالى ولا يمكن أن يكون كلام محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا كلام مخلوق
سواه، وصدق الله إذ يقول: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} [الفرقان: ٦] .<br /><br />
<a name="27"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة الرابعة: مسايرة الحوادث والطوارئ في تجددها وتفرقها:</span></b><br /><br />فكانت تحدث حوادث لم يكن لها حكم معروف في الشريعة الإسلامية،
فيحتاج المسلمون إلى معرفة ذلك فتنزل الآية من الله تبارك وتعالى لحكم تلك
الحوادث، ومن ذلك حادثة<br /><br />(١) سور القرآن على أربع أقسام وأنواع فمنها
السبع الطوال أولها البقرة، ومنها المئون، والمثاني، والمفصل: ما وَلِيَ
المثاني من قصار السور، وسمي بذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة، انظر
الإتقان ١ ١٧٩، ١٨٠.<br /><br />(٢) أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب
تأليف القرآن ص ١٠٨٧ (٤٩٩٣) .<br /><br />(٣) المدخل لدراسة القرآن ٧٤.<br /><br />(٤)
الترمذي تفسير القرآن (٣٠٨٦) ، أبو داود الصلاة (٧٨٦) ، أحمد (١/ ٦٩) .<br /><br />خولة
بنت ثعلبة [١]، حين ما جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشتكي زوجها،
وتصف لنا ذلك عائشة رضي الله عنها ذلك فتقول "تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ
سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ
وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
- صلى الله عليه وسلم - وَهِيَ تَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكَلَ شَبَابِي
وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي وَانْقَطَعَ وَلَدِي
ظَاهَرَ مِنِّي اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى
نَزَلَ جِبْرَائِيلُ بِهَؤُلَاءِ الْآيَاتِ {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ
الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ
يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [المجادلة: ١] "
[٢].<br /><br />وكذلك حادثة الإفك فعندما حصل ما حصل من المنافقين والمشركين
واتهموا السيدة عائشة رضي الله عنها أنزل الله تعالى براءتها من فوق سبع سماوات
وأدان الذين رموها بدون شهود ولا بينة فقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا
بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ
لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي
تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلَا إِذْ
سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا
وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) } [النور: ١١ - ١٢] ، إلى قوله تعالى
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ
رَحِيمٌ (٢٠) } [النور: ٢٠] [٣].<br /><br />والقرآن مليء بتلك القصص والمواقف
المشابهة، ومما هو طبيعي ومعروف أن هذه الحوادث لم تكن لتقع في وقت واحد فنزل
القرآن في هذه الحوادث مفرقًا لذلك.<br /><br />
<a name="28"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة الخامسة: : تنبيه المسلمين من وقت لآخر لأخطائهم التي وقعوا فيها
وكيفية تصحيحها،</span></b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وتحذيرهم من عواقب المخالفة وبيان الامتنان عليهم بالنصر مع القلة،
ولنقرأ ما قصه الله تعالى في سورة آل عمران بشأن غزوة بدر وأحد من الامتنان
والتنبيه والتحذير، ففي غزوة أحد خالف الرُّماة نصيحة رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - متأولين فكانت النتيجة أن أوتي المسلمون من جهتهم وأن شاعت الهزيمة
بينهم وشُجَّ وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - وكسرت رُباعيته فأنزل الله
تعالى الآيات محذرًا المخالفين: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ
تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي
الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ
مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ
عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: ١٥٢] [٤].<br /><br />وكذلك في غزوة حنين والأحزاب
وغير ذلك كثير، ففي يوم حنين أعجب المسلمون بكثرتهم فكانت الهزيمة فقال تعالى
لهم: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ
وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ
تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ
اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ
اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٢٤) لَقَدْ
نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ
عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ
أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ
وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ
جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (٢٦) } [التوبة: ٢٤ - ٢٦] ،<br /><br />(١) خولة بنت
ثعلبة الأنصارية الخزرجية، صحابية، وهي التي ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت،
فنزلت فيها سورة قد سمع، الإصابة ٤ ٢٨٩، أسد الغابة ٥ ٤٤٢.<br /><br />(٢) انظر
ابن ماجه، كتاب الطلاق، باب الظهار ١ ١٦٦ (٢٠٦٣) ، والنسائي في كتاب الطلاق،
باب الظهار ٦ ١٨٦ (٣٤٦٠) ، والحديث صحيح.<br /><br />(٣) انظر الحديث في
البخاري، كتاب الشهادات، باب تعديل النساء بعضهن بعضًا ص ٥٣٠ (٢٦٦١) ، وانظر
مسلم في كتاب التوبة، باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف (٢٧٧٠) .<br /><br />(٤)
وانظر القصة في البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة أحد ص ٨٣٢ (٤٠٤٣) .<br /><br />وتعلم
المسلمون من ذلك أن النصر ليس بالعدد والعُدَّة فحسب، وإنما هو من عند الله
{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ
بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [آل
عمران: ١٢٦] "[١]."<br /><br />
<a name="29"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة السادسة: توثيق وقائع السيرة النبوية المباركة
والتاريخ، </span></b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وذلك عن طريق معرفة الحادثة ووقتها وأين كانت ومتى، فنستطيع أن نرتب السيرة
النبوية من خلال الحوادث وضمها إلى قصص الأنبياء وسير المرسلين وحياة الأمم
السابقين [٢].<br /><br />
<a name="30"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة السابعة: معرفة الناسخ والمنسوخ:</span></b><br /><br />إن في القرآن الكريم ناسخًا ومنسوخًا ولا يمكن أن يكون ذلك إذا
نزل القرآن جملةً على المصطفى عليه الصلاة والسلام، إذ لا يُتصور النسخ إلا مع
التفريق ولا يمكن أن يحدث ذلك إلا على تباعد الزمن فإن حكمة التربية الانتقالية
قد تقتضي تشريعًا تجيء به آية إلى أجل مسمى ثم تجيء آية أخرى بتشريع آخر، ولا
يكون هذا إلا مع تنجيم النزول [٣].<br /><br />
<a name="31"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">الحكمة الثامنة: تفضيل القرآن الكريم على غيره من الكتب السماوية:</span></b><br /><br />لقد جمع الله له النزولين: النزول جملة واحدة، والنزول مفرقاً
وبذلك شارك الكتب السماوية في الأولى، وانفرد في الفضل بالثانية، وهذا يعود
بالتفضيل لنبينا محمد? على سائر إخوانه من الأنبياء - عليهم السلام - وإن الله
جمع له من الخصائص ما لغيره، وزاد عليها [٤]، وكذلك تفخيم المنزل وهو القرآن
الكريم، وتعظيم قدر من سوف ينزل عليه وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وتكريم من
سوف ينزل إليهم وهم المسلمون. وذلك بإعلام سكان السماوات بأن هذا القرآن آخر
الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم [٥].<br /><br />يقول السخاوي في
جمال القراء: "فإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا؟ قلت: في ذلك تكريم
بني آدم، وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية الله عز وجل بهم، ورحمته
لهم، ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لما أنزل سورة الأنعام أن تزفها
[٦]."<br /><br />وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل عليه السلام بإملائه
على السفرة الكرام البررة - عليهم السلام - وإنساخهم إياه، وتلاوتهم له وفيه
أيضا إعلام عباده من الملائكة وغيرهم أنه علام الغيوب لا يغرب عنه شيء إذ كان
في هذا الكتاب العزيز ذكر الأشياء قبل وقوعها "[٧]."<br /><br />(١) وانظر منهج
الفرقان ٢٦، ٢٧.<br /><br />(٢) الواضح في أصول القرآن ٥٢.<br /><br />(٣)
القرآن الكريم إبراهيم أبو الخشب ٤٤.<br /><br />(٤) المرجع السابق.<br /><br />(٥)
انظر: المرشد الوجيز: ٢٤.<br /><br />(٦) ? قال ابن الصلاح في الخبر الوارد
بذلك: وفي إسناده ضعف ولم نر له إسنادا صحيحا .. ) فتاوى ابن الصلاح (١/ ٢٤٨)
.<br /><br />(٧) جمال القراء للسخاوي (١/ ٢٠) ، وانظر: المرشد الوجيز (٢٧)
والإتقان للسيوطي ٠١/ ١٤٩).<br /><br />يقول السخاوي: "وفيه أيضا التسوية بينه
وبين موسى عليه السلام في إنزال كتابه جملة، والتفضيل لمحمد صلى الله عليه وسلم
في إنزاله عليه منجما ليحفظه. قال الله عز وجل: {كذلك لنثبت به فؤادك}
[الفرقان: ٣٢] وقال عز وجل: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: ٦] " [١].<br /><br />
<a name="32"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">وقت نزول القرآن الكريم</span></b><br /><br />أكثر نزول القرآن الكريم نهارا حضرا، وقد نزل يسير منه في السفر
وقليل منه في الليل.
</div>
<a name="33"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><b><br /><span style="color: #cc0000;">١ - الآيات والسور المتفق على نزولها ليلاً:</span></b><br /><br />لقد تتبع العلماء ذلك فذكروا ما وقفوا عليه منه، فمن ذلك:<br /><br />
<a name="34"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">أولاً: أواخرُ آلِ عمران:</span></b><br /><br />عن عائشةَ رضي الله عنها أنَّ بلالاً أتى النبيَّ - صلى الله عليه
وسلم - يُؤْذِنه لصلاةِ الصبح فوجده يبكي فقال: يا رسول الله ما يُبكيك؟ قال:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: ١٩٠] إلى قوله:
{سبحانك فقنا عذاب النار} . ثم قال: {وَيْلٌ لمن قَرَأَهَا ولَمْ يَتَفَكَرْ
فِيْهَا} "[٢]."<br /><br />وعن إبراهيم بن سويد النخعي حدثنا عبد الملك بن أبي
سليمان عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد ابن عمير على عائشة رضي الله عنها فقال عبد
الله بن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
فبكت وقالت: قام ليلة من الليالي فقال: "يا عائشة! ذريني أتعبد لربي" ، قالت:
قلت: والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك قالت: فقام فتطهر ثم قام يصلي فلم يزل
يبكي حتى بل حجره، ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذنه بالصلاة
فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله! تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
تأخر؟ ! قال: "أفلا أكون عبدا شكورا؟ لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها
ولم يتفكر فيها: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: ١٩٠] "
[٣].<br /><br />فهذه الروايات الصحيحة تؤكد نزول هذه الآيات ليلاً على النبي -
صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />
<a name="35"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">ثانياً: آيات الثلاثة الذين خلفوا من سورة التوبة:</span></b><br /><br />فقد جاء عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ
بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ ـ وَهُوَ
أَحَدُ الثَّلاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ ـ قال: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ
تَوْبَتَنَا عَلَى نَبِيِّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ بَقِيَ الثُّلُثُ
الْآخِرُ مِنْ اللَّيْلِ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عِنْدَ
أُمِّ سَلَمَةَ، وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ مُحْسِنَةً فِي شَأْنِي، مَعْنِيَّةً
فِي أَمْرِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم:" يَا أُمَّ
سَلَمَةَ تِيبَ عَلَى كَعْبٍ، قَالَتْ: أَفَلا أُرْسِلُ إِلَيْهِ
فَأُبَشِّرَهُ؟<br /><br />(١) ? جمال القراء للسخاوي (١/ ٢٠) . وانظر ما
استحسنه أبو شامة فنقله من كلام للحكيم الترمذي في تفسيره بهذا الشأن. المرشد
الوجيز (٢٦) .<br /><br />(٢) أخرجه ابن حبَّان في صحيحه ح رقم ٦٢٠، وعزاه
السيوطي في الدر المنثور (٣/ ١٧٦) "لعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في التفكر،
وابن المنذر، وابن حبان في صحيحه، وابن مردويه، والأصبهاني في الترغيب، وابن
عساكر، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم. انظر: صحيح ابن حبان
بأحكام الأرناؤوط (٢/ ١٣١) ."<br /><br />(٣) رواه ابن حبان في صحيحه ح رقم
٦٢٠، والمنذري في الترغيب والترهيب، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب ح رقم
١٤٦٨، وفي السلسلة الصحيحة ح رقم ٦٨.<br /><br />قَالَ: "إِذًا يَحْطِمَكُمْ
النَّاسُ فَيَمْنَعُونَكُمْ النَّوْمَ سَائِرَ اللَّيْلَةِ، حَتَّى إِذَا
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلَاةَ الْفَجْرِ آذَنَ
بِتَوْبَةِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَكَانَ إِذَا اسْتَبْشَرَ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ
حَتَّى كَأَنَّهُ قِطْعَةٌ مِنْ الْقَمَرِ" [١].<br /><br />فهذه الروايات
الصحيحة التي هي في البخاري ومسلم من رواية كعب ابن مالك تؤكد نزول هذه الآيات
ليلاً بما لا يجعل مجالاً للاختلاف في ذلك، بل نزلت ليلاً في الثلث الأخير كما
قال كعب بن مالك: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَوْبَتَنَا عَلَى نَبِيِّهِ - صلى الله
عليه وسلم - حِينَ بَقِيَ الثُّلُثُ الْآخِرُ مِنْ اللَّيْلِ" [٢]<br /><br />
<a name="36"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">ثالثاً: أول سورة الفتح:</span></b><br /><br />عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -
صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَعُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيْلًا فَسَأَلَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ
شَيْءٍ فَلَمْ يُجِبْهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، ثُمَّ
سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، وَقَالَ عُمَرُ
بْنُ الْخَطَّابِ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا عُمَرُ نَزَرْتَ رَسُولَ اللَّهِ -
صلى الله عليه وسلم - ثَلاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ لا يُجِيبُكَ، قَالَ
عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي ثُمَّ تَقَدَّمْتُ أَمَامَ الْمُسْلِمِينَ
وَخَشِيتُ أَنْ يَنْزِلَ فِيَّ قُرْآنٌ فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا
يَصْرُخُ بِي، قَالَ: فَقُلْتُ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ
قُرْآنٌ وَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ
فَقَالَ: "لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ
إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ثُمَّ قَرَأَ إِنَّا فَتَحْنَا
لَكَ فَتْحًا مُبِينًا" [٣].<br /><br />فهذه الرواية الصحيحة تؤكد أنها نزلت
ليلاً بعد صلح الحديبية بين مكة والمدينة، كما جاء في الحديث: "لَقَدْ
أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا
طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ثُمَّ قَرَأَ {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا
مُبِينًا} وليس في ذلك خلاف."<br /><br />
<a name="37"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">رابعاً: صدر سورة العلق:</span></b><br /><br />لا شك أن الآيات الأولى من القرآن نزلت ليلاً، وقد ثبت أن ابتداء
نزول القرآن كان في شهر رمضان ليلاً، قال تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي
أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى
وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ
مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ
بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ
وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٨٥)
} [البقرة: ١٨٥] البقرة: ١٨٥)، وقال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ
مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) } [الدخان: ٣] ، وقال تعالى:
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا
لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) }
[القدر: ١ - ٣] ، فبركة تلك الليلة، وشرفها وسمو قدرها؛ لأن الله تعالى جعلها
مبدأ الوحي إلى رسوله الكريم.<br /><br />قال ابن عاشور: "فيجوز أن يراد به
القرآنُ كلُّه فيكون فعل: (أنزلنا) مستعملاً في ابتداء الإِنزال لأن الذي أُنزل
في تلك الليلة خمس الآيات الأول من سورة العلق ثم فتر الوحي ثم عاد إنزاله
منجماً ولم يكمل إنزال القرآن إلا بعد نيف وعشرين سنة، ولكن لما كان جميع"<br /><br />(١)
أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: التفسير، باب: "وعلى الثلاثة الذين خلفوا" ح رقم
٤٦٧٧، ومسلم كتاب: التوبة، باب: حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه ح رقم ٢٧٦٩.<br /><br />(٢)
من حديث طويل أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب قوله تعالى لقد تاب
الله على النبي .. ٦/ ٢٠٩، وفي المغازي باب حديث كعب بن مالك، ٥/ ١٣٠ وأخرجه
مسلم، كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب، ٤/ ٢١٢٠ رقم ٢٧٦٩.<br /><br />(٣) أخرجه
البخاري في صحيحه، كتاب: التفسير، باب: سورة الفتح (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً)
ح رقم ٤٨٣٣.<br /><br />القرآن مقرراً في علم الله تعالى مقدارُه وأنه ينزل على
النبي - صلى الله عليه وسلم - منجَّماً حتى يتم، كان إنزاله بإنزال الآيات
الأُول منه لأن ما ألحق بالشيء يعد بمنزلة أوله "[١]."<br /><br />وهذا هو الذي
يقتضيه حديث بَدْء الوحي كما جاء عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا
قَالَتْ: "أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لا يَرَى
رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ
الْخَلَاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ ـ وَهُوَ
التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ ـ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى
أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ
لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ
الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ:" مَا أَنَا بِقَارِئٍ "، قَالَ:
فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي
فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ:" مَا أَنَا بِقَارِئٍ "، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي
الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ:
اقْرَأْ فَقُلْتُ:" مَا أَنَا بِقَارِئٍ "فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ
ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ
الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} فَرَجَعَ بِهَا
رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى
خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: زَمِّلُونِي
زَمِّلُونِي، فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ
وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي ..." [٢].<br /><br />فهو
يدل على نزول الوحي عليه في وقت تعبده ليلاً.<br /><br />وقد جاء عَنْ
وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ - رضي الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه
وسلم - قَالَ: "نَزَلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ،
وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ
الإِنْجِيلُ لِثَلاثِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الزَّبُورُ
لِثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْقُرْآنُ لأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ
خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ" [٣].<br /><br />قال ابن حجر (ت: ٨٥٢ هـ) : "فيحتمل أن
تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا
ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى الأرض أول اقرأ باسم ربك" [٤].<br /><br />فهذه
الروايات المختلفة تشير إلى أن ابتداء نزول القرآن كان ليلاً، ولا شك أن أول ما
نزل من القرآن هو صدر سورة العلق.<br /><br />
<a name="38"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">خامساً وسادساً: المعوذتان:</span></b><br /><br />عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ لِي
رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: "أُنْزِلَ أَوْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ
آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ" . وفي رواية أخرى
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: "أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ
أُنْزِلَتْ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
الْفَلَقِ) وَ (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) " [٥].<br /><br />(١) التحرير
والتنوير (٣٠/ ٤٥٦) اعتنى به وخرج أحاديث عبد الحميد الدخاخني، ط: دار طيبة
للنشر والتوزيع، الرياض، ط ١، ١٤١٧ هـ ـ ١٩٩٧ م.<br /><br />(٢) أخرجه البخاري
في صحيحه، كتاب: بدء الوحي، باب: بدء الوحي ح رقم ٣، ومسلم في كتاب الإيمان،
باب: بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ح رقم ٢٣٠.<br /><br />(٣)
أخرجه أحمد في المسند ح رقم ١٦٩٨٤، والبيهقي في سننه ح رقم ١٨٤٢٩، وأبو يعلى في
مسنده ح رقم ٢١٩٠، والهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ح رقم ٩٥٩، وقال:
رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عمران بن داود القطان ضعفه يحيى
ووثقه ابن حبان. وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. وبقية رجاله ثقات، وقال
الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة إسناده حسن ورجاله ثقات ح رقم ١٥٧٥.<br /><br />(٤)
فتح الباري لابن حجر (٩/ ٥) تحقيق على بن عبد العزيز الشبل، ورقم وكتبها
وأبوابها وأحاديثها الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار السلام، الرياض، ط ١/
١٤٢١ هـ ـ ٢٠٠٠ م.<br /><br />(٥) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها،
باب: فضل قراءة المعوذتين، ح رقم ٨١٤.<br /><br />فهذه الروايات الصحيحة تؤكد
نزولهما ليلاً.
</div>
<a name="39"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">٢ - الآيات والسور المختلف في نزولها ليلاً:</span></b><br /><br />هنالك آيات تكلم العلماء في نزولها ليلاً؛ ولكن اختلفت فيها
أقوالهم بسبب ضعف الرواية وعدم صحتها، أو لأنها محتملة، أو لتعارضها مع روايات
أخرى، وهي على النحو التالي:<br /><br />
<a name="40"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">أولاً: آيات تحويل القبلة:</span></b><br /><br />عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: بَيْنَا
النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: "إِنَّ
رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ
قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا،
وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ"
[١].<br /><br />وعنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى
الله عليه وسلم - كَانَ يُصَلِّى نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَنَزَلَتْ: {قَدْ
نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً
تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} فَمَرَّ رَجُلٌ
مِنْ بَنِى سَلِمَةَ وَهُمْ رُكُوعٌ في صَلاةِ الْفَجْرِ وَقَدْ صَلَّوْا
رَكْعَةً فَنَادَى أَلا إِنَّ الْقِبْلَةَ قَدْ حُوِّلَتْ. فَمَالُوا كَمَا
هُمْ نَحْوَ الْقِبْلَةِ "[٢]."<br /><br />وعَنْ الْبَرَاءِ - رضي الله عنه -
أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ
الْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ ـ أَوْ قَالَ أَخْوَالِهِ ـ مِنْ
الْأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ
شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ
قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلاةٍ صَلَّاهَا
صَلاةَ الْعَصْرِ وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى
مَعَهُ فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ فَقَالَ: أَشْهَدُ
بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
قِبَلَ مَكَّةَ فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ "[٣]."<br /><br />قال
ابن حجر: "الأقوى أن نزولها كان نهارا، والجواب عن حديث ابن عمر أن الخبر وصل
وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة، ووصل وقت الصبح إلى من هو
خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء، وقوله قد أنزل عليه الليلة مجاز من
إطلاق الليلة على بعض اليوم الماضي والذي يليه" ، وقال السيوطي بعد نقله لكلام
ابن حجر "فهذا يقتضي أنها نزلت نهارا بين الظهر والعصر" [٤].<br /><br />والأرجح
أنها نزلت ليلاً؛ لأن حديث أنس لا يعارض رواية ابن عمر، لأن حديث أنس في وقت
بلوغ الخبر لبني سلمة كما في قوله: "فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ بَنِى سَلِمَةَ وَهُمْ
رُكُوعٌ في صَلاةِ الْفَجْرِ وَقَدْ صَلَّوْا رَكْعَةً فَنَادَى أَلا إِنَّ
الْقِبْلَةَ قَدْ حُوِّلَتْ" ، وابن عمر يتحدث عن وقت نزولها، وقرينة النص تدل
على ذلك: "إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَدْ أُنْزِلَ
عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ
فَاسْتَقْبِلُوهَا" فهو يتحدث عن نفس الليلة، وهو يؤكد أنها نزلت ليلاً، وهي<br /><br />(١)
أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: التفسير باب: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ إِلَى قَوْلِهِ
إِنَّكَ إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ} ح رقم ٤٤٩٠، ومسلم في كتاب: المساجد
ومواضع الصلاة باب: تحويلة القبلة من القدس إلى الكعبة ح رقم ٥٢٦.<br /><br />(٢)
أخرجه مسلم في كتاب: المساجد ومواضع الصلاة باب: تحويلة القبلة من القدس إلى
الكعبة ح رقم ٥٢٧.<br /><br />(٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: التفسير باب:
{سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنْ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمْ
الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي
مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} ح رقم ٤٤٨٦، ومسلم في كتاب: المساجد
ومواضع الصلاة باب: تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة ح رقم ٥٢٥.<br /><br />(٤)
الإتقان في علوم القرآن (١/ ٤٩) .<br /><br />الرواية الوحيدة التي تنص على
زمان النزول، وحديث البراء لا يتحدث عن وقت النزول، وإنما يتحدث عن أول صلاة
صلاها، وقد تكون هي أول صلاة لراوي الحديث، ودائماً تقليب النظر والتأمل
والتفكر في السماء يكون بالليل أكثر من النهار، كما أن نزولها ليلاً يواكب
مقتضيات التحول؛ إذ الفجر بداية يوم جديد وهو بداية تحول لعهد جديد، وهو التحول
من بيت المقدس إلى بيت الله الحرام؛ ولهذا قال القاضي جلال الدين البلقيني (ت:
٨٢٤) : "والأرجح بمقتضى الاستدلال نزولها بالليل لأن قضية أهل قباء كانت في
الصبح وقباء قريبة من المدينة فيبعد أن يكون رسول الله أخر البيان لهم من العصر
إلى الصبح" [١]. والله أعلم<br /><br />
<a name="41"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">ثانياً: آية {اليوم أكملت لكم دينكم} :</span></b><br /><br />عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ:
"قَالَتِ الْيَهُودُ لِعُمَرَ: لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ يَهُودَ نَزَلَتْ
هَذِهِ الآيَةُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (٣) } [المائدة: ٣]
نَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذي أُنْزِلَتْ فِيهِ لاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ
عِيدًا. قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ:" فَقَدْ عَلِمْتُ الْيَوْمَ الَّذي أُنْزِلَتْ
فِيهِ وَالسَّاعَةَ وَأَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ
نَزَلَتْ. نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله
عليه وسلم - بِعَرَفَاتٍ "[٢]."<br /><br />وفي رواية أخرى "أُنْزِلَتْ
بِعَرَفَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ)"
[٣]. وفي رواية: (نزلت عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ "[٤]."<br /><br />فالرواية
الأولى أنها "نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى
الله عليه وسلم - بِعَرَفَاتٍ" ، والرواية الثانية أنها "أُنْزِلَتْ بِعَرَفَةَ
وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ" ، والرواية
الثالثة أنها "نزلت عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ" فهنالك اتفاق
في المكان في عرفات، واليوم وهو يوم الجمعة، وهنالك اختلاف في الزمان الذي نزلت
فيه، والراجح أنها نزلت يوم عرفة عشية والرسول - صلى الله عليه وسلم - واقف على
الموقف لم يدفع، وكان يوم جمعة، وهذا ما نص عليه عدد من أهل العلم منهم ابن
جرير (ت: ٣١٠ هـ) [٥]، وشيخ الإسلام ابن تيمية [٦]، وابن كثير (ت: ٧٧١ هـ) [٧]،
والسيوطي [٨].<br /><br />قال ابن جرير بعد أن سرد جميع الروايات التي ذكرت في
سبب نزولها: "وأولى الأقوال في وقت نزول الآية، القولُ الذي روي عن عمر بن
الخطاب: أنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة، لصحة سنده، وَوَهْيِ أسانيد غيره"
[٩].<br /><br />وقال القرطبي "أنها نزلت في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر
في حجة الوداع سنة عشر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفة على ناقته
العضباء، فكاد عضد الناقة ينقد من ثقلها فبركت" [١٠].<br /><br />(١) الإتقان
في علوم القرآن (١/ ٤٩) .<br /><br />(٢) أخرجه مسلم في كتاب: التفسير، باب (١)
ح رقم ٧٧١١.<br /><br />(٣) أخرجه مسلم في كتاب التفسير، باب (١) ح رقم
٧٧١٠.<br /><br />(٤) مسند أحمد بن حنبل ح رقم ١٨٨، والواحدي في أسباب نزول
القرآن الكريم (١/ ١٨٢، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. انظر: مسند أحمد بن حنبل
(١/ ٢٨) .<br /><br />(٥) جامع البيان في تأويل آي القرآن (٤/. ٢٦٩٨) .<br /><br />(٦)
مجموع الفتاوى (٢٠/ ١٥٢) .<br /><br />(٧) تفسير القرآن العظيم ابن كثير (٣/
٢٨) .<br /><br />(٨) الإتقان في علوم القرآن (١/ ٤٤) .<br /><br />(٩) جامع
البيان (٤/ ٢٧٠٣)<br /><br />(١٠) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (٦/ ٦١) .<br /><br />وما
جاء أنها نزلت ليلة جمع مراد بها عشية عرفة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
دفع بعد المغيب، كما جاء في الحديث: "فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ
الشَّمْسُ وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلاً حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ وَأَرْدَفَ
أُسَامَةَ خَلْفَهُ وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَقَدْ
شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ
رَحْلِهِ وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ
السَّكِينَةَ" [١]. والله أعلم.<br /><br />
<a name="42"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">ثالثاً: {والله يعصمك من الناس} من سورة المائدة:</span></b><br /><br />عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ
عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُحْرَسُ حَتَّى
نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ
إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (٦٧) } [المائدة: ٦٧] ، فَأَخْرَجَ
النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - رَأْسَهُ مِنَ الْقُبَّةِ فَقَالَ: "يَا
أَيُّهَا النَّاسُ انْصَرِفُوا فَقَدْ عَصَمَنِي اللَّهُ" [٢].<br /><br />فهذه
الرواية وإن لم تنص على وقت النزول ولكن يفهم من دلالات النص أنها نزلت ليلاً؛
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحرس ليلاً، قال السيوطي: "فأخرج رأسه من
القبة فقال: يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله. في هذا الحديث دليل على
أنها ـ أي الآية ـ ليلية نزلت ليلا فراشية - والرسول في فراشه" [٣].<br /><br />
<a name="43"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">رابعاً: سورة الأنعام:</span></b><br /><br />عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: "نزلتْ سورةُ الأنعامِ بمكةَ
ليلا جملةً، حولَها سبعونَ ألفَ مَلَكٍ يجأَرون بالتسبيحِ" [٤]،<br /><br />فإن
صحت هذه الرواية تكون نزلت هذه السورة جملة ليلاً. والله أعلم.<br /><br />
<a name="44"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">خامساً: سورة مريم:</span></b><br /><br />روى الطبراني عن أبي مريم الغساني قال: أتيت رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - فقلت: ولدت لي الليلة جارية فقال: "والليلة نزلت عليّ سورة مريم
سمها مريم" [٥] فالحديث ضعيف لم يصح في سنده، ولذا لم يثبت في وقت نزولها
شيء.<br /><br />(١) أخرجه مسلم في كتاب: الحج، باب: حجة النبي - صلى الله عليه
وسلم - ح رقم ٣٠٠٩.<br /><br />(٢) أخرجه الترمذي ح رقم ٣٠٤٦، وقال: حديث غريب،
والبيهقي في السنن الكبرى ح رقم ١٨١٨٦، والحاكم في المستدرك ح رقم ٣٢٢١، وقال:
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعلق الذهبي في التلخيص: صحيح، وحسنه
الألباني في صحيح الترمذي.<br /><br />(٣) تفسير الجلالين (٢/ ٣٣٣) ، ولباب
النقول في أسباب النزول للسيوطي (١/ ٨٢) .<br /><br />(٤) أخرجه أبو عبيدة في
فضائل القرآن ص ١٢٩ ح رقم ٣٧٢، والطبراني في المعجم الكبير ح رقم ١٢٩٣٠، ورواه
ابن الضريس في فضائل القرآن ص ١٥٧، والسيوطي في الدر المنثور في التفسير
بالمأثور (٣/ ٢٤٣) وزاد نسبته لابن مردويه، وابن كثير في تفسيره (٣/ ٢٣٧) وفي
إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما في التقريب ص ٦٩٦ برقم ٤٧٦٨، وله شاهد
من حديث ابن عمر وأنس رضي الله عنهم أخرجهما الطبراني في الصغير (١/ ٨١)
والأوسط كما في مجمع البحرين (٦/ ٢٢) ح رقم ٣٣١٦، ٣٣١٧، وضعف الهيثمي في
الزوائد إسناده حيث قال: رواه الطبراني في الصغير وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو
ضعيف جدا (٧/ ٢٠) ، وقد جاء في الضعفاء الكبير للعقيلي (٩/ ٤٢٢) قال البخاري:
يوسف بن عطية منكر الحديث، وقال محققو كتاب الإتقان في مركز الدراسات القرآنية
بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية: "ولعله يتقوى بشواهده،
وانظر شواهده في مجمع الزوائد (٧/ ١٩، ٢٠) من حديث ابن عمر وأنس وأسماء بنت
يزيد مع بعض الاختلاف" .<br /><br />(٥) رواه الطبراني في المعجم الكبير ح رقم
٨٣٤ وهو ضعيف جدا مداره على سليمان بن سلمة الخبائري، متروك كما في المغني في
الضعفاء للذهبي (١/ ٢٨٠) وبه ضعفه الهيثمي في المجمع (٨/ ٥٥) ، وفيه أيضاً: أبو
بكر بن أبي مريم ضعيف كما في التقريب ص ١١١٦ برقم ٨٠٣١. وانظر: الإتقان للسيوطي
(١/ ١٤٢) .<br /><br />
<a name="45"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">سادساً: أول الحج:</span></b><br /><br />ذكره ابن حبيب ومحمد بن بركات السعدي في كتابه الناسخ والمنسوخ،
وجزم به السخاوي (ت: ٦٤٣) [١].<br /><br />قال السيوطي في الإتقان: "وقد يستدل
له بما أخرجه ابن مردويه عن عمران بن حصين أنها نزلت على النبي - صلى الله عليه
وسلم - وقد نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها صوته الحديث" [٢]، والحديث جاء
عن عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بن خَالِدٍ،
حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ
عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ، قَالَ: "نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {يَا أَيُّهَا
النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) }
[الحج: ١] (الحج آية ١) وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
فِي سَفَرٍ وَقَدْ نَعَسَ بَعْضُ الْقَوْمِ، وَتَفَرَّقَ بَعْضُهُمْ، فَرَفَعَ
بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَوْتَهُ ..." [٣] الحديث.<br /><br />فلم
تنص أي رواية على أن ذلك كان ليلاً إلا رواية الطبراني حيث جاء فيها: "نزلت هذه
الآية {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ
شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) } [الحج: ١] ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
سفر وقد نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
صوته" علماً بأن جميع الروايات تثبت أنها نزلت في سفر، وما جاء فيها من قول
الراوي "وقد نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - صوته" فقط هو الذي يشير للنزول الليلي.<br /><br />
<a name="46"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">سابعاً: آية الإذن في خروج النسوة في الأحزاب:</span></b><br /><br />عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: "خَرَجَتْ
سَوْدَةُ بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا وَكَانَتْ امْرَأَةً
جَسِيمَةً لا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا، فَرَأَىهَا عُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - فَقَالَ: يَا سَوْدَةُ أَمَا وَاللَّهِ مَا
تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ، قَالَتْ: فَانْكَفَأَتْ
رَاجِعَةً وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي بَيْتِي، وَإِنَّهُ
لَيَتَعَشَّى وَفِي يَدِهِ عرْقٌ فَدَخَلَتْ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ
إِنِّي خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَقَالَ لِي عُمَرُ كَذَا ... وَكَذَا،
قَالَتْ: فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ وَإِنَّ الْعرْقَ فِي
يَدِهِ مَا وَضَعَهُ فَقَالَ:" إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ
لِحَاجَتِكُنَّ "[٤]."<br /><br />وعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ
عَائِشَةَ أَنَّ أَزْوَاجَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كُنَّ
يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ وَهُوَ صَعِيدٌ
أَفْيَحُ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى
الله عليه وسلم - احْجُبْ نِسَاءَكَ. فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله
عليه وسلم - يَفْعَلُ فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيَّ -
صلى الله عليه وسلم - لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً وَكَانَتِ امْرَأَةً
طَوِيلَةً فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلا قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ. حِرْصًا
عَلَى أَنْ يُنْزِلَ الْحِجَابَ. قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ
وَجَلَّ الْحِجَابَ "[٥]."<br /><br />(١) جمال القراء وكمال الإقراء (١/ ١٤)
.<br /><br />(٢) الإتقان في علوم القرآن (١/ ١٤٢) .<br /><br />(٣) الحديث
أخرجه أحمد في المسند ح رقم ١٩٩١٥، النسائي ح رقم ع ٦٠، والترمذي ح رقم ٣١٦٨،
والحاكم في المستدرك (١/ ٣٦) ، الطبراني في المعجم الكبير ح رقم ٣٤٠، وقال
الترمذي صحيح الإسناد، وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي، وقال الحاكم:
صحيح على شرطهما جميعا ولم يخرجاه ولا واحد منهما، وقال الذهبي: صحيح
الإسناد.<br /><br />(٤) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: التفسير، باب: سورة
الأحزاب ح رقم ٤٥١٦، ومسلم كتاب: السلام، باب: إباحة الخروج للنساء لقضاء
الحاجة ح رقم ٥٧٩٦.<br /><br />(٥) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب: السلام، باب:
إِبَاحَةُ الْخُرُوجِ لِلنِّسَاءِ لِقَضَاءِ حَاجَةِ الإِنْسَانِ ح رقم
٥٧٩٩.<br /><br />قال القاضي جلال الدين البلقيني: "وإنما قلنا أن ذلك كان ليلا
لأنهن إنما كن يخرجن للحاجة ليلا كما في الصحيح عن عائشة في حديث الإفك"
[١].<br /><br />فهذه الروايات ليس فيها ما ينص على نزولها في الليل ولكنها
محتملة.<br /><br />
<a name="47"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">ثامناً: قوله تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ
بِهِمْ خَصَاصَةٌ} :</span></b><br /><br />عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَجُلًا أَتَى
النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَبَعَثَ إِلَى نِسَائِهِ فَقُلْنَ: مَا
مَعَنَا إِلَّا الْمَاءُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: مَنْ
يَضُمُّ أَوْ يُضِيفُ هَذَا؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ: أَنَا
فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى امْرَأَتِهِ فَقَالَ: أَكْرِمِي ضَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ
- صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَتْ: مَا عِنْدَنَا إِلَّا قُوتُ صِبْيَانِي،
فَقَالَ: هَيِّئِي طَعَامَكِ وَأَصْبِحِي سِرَاجَكِ وَنَوِّمِي صِبْيَانَكِ
إِذَا أَرَادُوا عَشَاءً فَهَيَّأَتْ طَعَامَهَا وَأَصْبَحَتْ سِرَاجَهَا
وَنَوَّمَتْ صِبْيَانَهَا ثُمَّ قَامَتْ كَأَنَّهَا تُصْلِحُ سِرَاجَهَا
فَأَطْفَأَتْهُ فَجَعَلَا يُرِيَانِهِ أَنَّهُمَا يَأْكُلَانِ فَبَاتَا
طَاوِيَيْنِ فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه
وسلم - فَقَالَ: ضَحِكَ اللَّهُ اللَّيْلَةَ أَوْ عَجِبَ مِنْ فَعَالِكُمَا
فَأَنْزَلَ اللَّهُ {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ
خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) }
[الحشر: ٩] [٢].<br /><br />وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ:
"أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ أَصَابَنِي الْجَهْدُ، فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ
عِنْدَهُنَّ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: أَلا
رَجُلٌ يُضَيِّفُهُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ، فَقَامَ رَجُلٌ
مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ
فَقَالَ لامْرَأَتِهِ: ضَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لا
تَدَّخِرِيهِ شَيْئًا، قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا عِنْدِي إِلَّا قُوتُ
الصِّبْيَةِ قَالَ: فَإِذَا أَرَادَ الصِّبْيَةُ الْعَشَاءَ فَنَوِّمِيهِمْ
وَتَعَالَيْ فَأَطْفِئِي السِّرَاجَ وَنَطْوِي بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ
فَفَعَلَتْ ثُمَّ غَدَا الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم
- فَقَالَ: لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ ضَحِكَ مِنْ فُلَانٍ
وَفُلَانَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) } [الحشر: ٩] " [٣].<br /><br />فليس فيها
ما هو صريح في وقت نزولها على أنها نزلت ليلاً، ولكنها محتملة، لأنه قد يكون
هنالك تراخٍ بين سبب النزول ووقت النزول.<br /><br />
<a name="48"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">تاسعاً: سورة المنافقون:</span></b><br /><br />عَنْ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِي سَعْدٍ الْأَزْدِيِّ حَدَّثَنَا
زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ قَالَ: "غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه
وسلم - وَكَانَ مَعَنَا أُنَاسٌ مِنْ الْأَعْرَابِ فَكُنَّا نَبْتَدِرُ
الْمَاءَ، وَكَانَ الْأَعْرَابُ يَسْبِقُونَّا إِلَيْهِ، فَسَبَقَ أَعْرَابِيٌّ
أَصْحَابَهُ فَيَسْبَقُ الْأَعْرَابِيُّ فَيَمْلَأُ الْحَوْضَ وَيَجْعَلُ
حَوْلَهُ حِجَارَةً وَيَجْعَلُ النِّطْعَ عَلَيْهِ حَتَّى يَجِيءَ أَصْحَابُهُ،
قَالَ: فَأَتَى رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ أَعْرَابِيًّا فَأَرْخَى زِمَامَ
نَاقَتِهِ لِتَشْرَبَ فَأَبَى أَنْ يَدَعَهُ فَانْتَزَعَ قِبَاضَ الْمَاءِ
فَرَفَعَ الْأَعْرَابِيُّ خَشَبَتَهُ فَضَرَبَ بِهَا رَأْسَ الْأَنْصَارِيِّ
فَشَجَّهُ، فَأَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيّ رَأْسَ الْمُنَافِقِينَ
فَأَخْبَرَهُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ فَغَضِبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيّ
ثُمَّ قَالَ: لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى
يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ. يَعْنِي الْأَعْرَابَ، وَكَانُوا يَحْضُرُونَ
رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عِنْدَ الطَّعَامِ فَقَالَ عَبْدُ
اللَّهِ إِذَا انْفَضُّوا مِنْ عِنْدِ مُحَمَّدٍ فَأْتُوا مُحَمَّدًا
بِالطَّعَامِ فَلْيَأْكُلْ هُوَ وَمَنْ عِنْدَهُ، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ:
لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا
الْأَذَلَّ، قَالَ زَيْدٌ: وَأَنَا رِدْفُ رَسُولِ اللَّهِ"<br /><br />(١)
إتمام الدراية لقراء النقاية، للسيوطي (١/ ٢٤) ، والإتقان في علوم القرآن (١/
١٤٤) .<br /><br />(٢) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب: مناقب الأنصار، باب:
قَوْلِ اللَّهِ {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ
خَصَاصَةٌ} ح رقم ٣٧٩٨.<br /><br />(٣) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب: مناقب
الأنصار، باب: قَوْلِ اللَّهِ {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ
بِهِمْ خَصَاصَةٌ} ح رقم ٤٨٨٩.<br /><br />- صلى الله عليه وسلم - فَسَمِعْتُ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَأَخْبَرْتُ عَمِّي فَانْطَلَقَ فَأَخْبَرَ
رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -
صلى الله عليه وسلم - فَحَلَفَ وَجَحَدَ قَالَ: فَصَدَّقَهُ رَسُولُ اللَّهِ -
صلى الله عليه وسلم - وَكَذَّبَنِي، قَالَ: فَجَاءَ عَمِّي إِلَيَّ فَقَالَ:
مَا أَرَدْتَ إِلَّا أَنْ مَقَتَكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
وَكَذَّبَكَ وَالْمُسْلِمُونَ، قَالَ: فَوَقَعَ عَلَيَّ مِنْ الْهَمِّ مَا لَمْ
يَقَعْ عَلَى أَحَدٍ، قَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -
صلى الله عليه وسلم - فِي سَفَرٍ قَدْ خَفَقْتُ بِرَأْسِي مِنْ الْهَمِّ إِذْ
أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَعَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ
فِي وَجْهِي فَمَا كَانَ يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الْخُلْدَ فِي الدُّنْيَا
ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَحِقَنِي فَقَالَ: مَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ -
صلى الله عليه وسلم -؟ قُلْتُ: مَا قَالَ لِي شَيْئًا إِلَّا أَنَّهُ عَرَكَ
أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي، فَقَالَ: أَبْشِرْ ثُمَّ لَحِقَنِي عُمَرُ
فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ
رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سُورَةَ الْمُنَافِقِينَ "[١]."<br /><br />وفي
ذلك دليل على نزولها ليلاً وتلاوتها للناس بعد أن أصبحوا. والله أعلم.<br /><br />
<a name="49"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">عاشراً: سورة المرسلات:</span></b><br /><br />عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود - رضي الله عنه - قَالَ: كُنَّا
مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي غَارٍ فَنَزَلَتْ
وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا فَإِنَّا لَنَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ إِذْ خَرَجَتْ
حَيَّةٌ مِنْ جُحْرِهَا فَابْتَدَرْنَاهَا لِنَقْتُلَهَا فَسَبَقَتْنَا
فَدَخَلَتْ جُحْرَهَا فَقَال رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: "وُقِيَتْ
شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا" [٢].<br /><br />وفي رواية أخرى له في
البخاري: "قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي
غَارٍ بِمِنًى إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِ وَالْمُرْسَلاتِ وَإِنَّهُ لَيَتْلُوهَا
وَإِنِّي لَأَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا إِذْ
وَثَبَتْ عَلَيْنَا حَيَّةٌ فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم:
اقْتُلُوهَا فَابْتَدَرْنَاهَا فَذَهَبَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه
وسلم: وُقِيَتْ شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا" [٣].<br /><br />قال
السخاوي في جمال القراء: "روي عن ابن مسعود أنها نزلت على رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - ليلة الجن بحراء" [٤].<br /><br />قال السيوطي: "قلت هذا أثر لا
يعرف ثم رأيت في صحيح الإسماعيلي وهو مستخرجه على البخاري أنها نزلت ليلة عرفة
بغار منى، وهو في الصحيحين بدون قوله ليلة عرفة، والمراد بها ليلة التاسع من ذي
الحجة فإنها التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبيتها بمنى" [٥].<br /><br />فإن
صحت هذه الرواية تكون دليلاً على نزولها ليلاً. والله أعلم.<br /><br />وقد ذكر
أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري (ت ٤٠٦) في كتابه التنبيه على فضل علوم
القرآن من وجوه شرف علوم القرآن؛ معرفة تفصيل نزول القرآن الكريم زمانا،
ومكانا، وأوصافا. فقال:<br /><br />"من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته،
وترتيب ما نزل بمكة والمدنية، وما نزل بمكة وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه
مكي، وما نزل بمكة في أهل المدينة، وما نزل بالمدينة في أهل مكة، وما يشبه نزول
المكي في المدني، وما يشبه نزول المدني في المكي، وما نزل بالجحفة، وما نزل
ببيت المقدس، وما نزل بالطائف، وما نزل بالحديبية، وما نزل ليلا، وما نزل
نهارا، وما نزل مشيعا، وما نزل مفردا، والآيات المدنيات، وما حمل من مكة إلى
المدينة، وما"<br /><br />(١) أخرجه الترمذي ح رقم ٣٣١٣، والطبراني في المعجم
الكبير ح ٥٠٤١، وابن أبي شيبة في مسنده ح رقم ٥٢١ وقَالَ الترمذي: هَذَا
حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وقال الألباني في حكمه على أحاديثه: صحيح الإسناد.<br /><br />(٢)
أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: الحج، باب: خَمْسٌ مِنْ الدَّوَابِّ فَوَاسِقُ
يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ ح رقم ٣٣١٧.<br /><br />(٣) أخرجه البخاري في كتاب:
الحج، باب: مَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ مِنْ الدَّوَابِّ ح رقم ١٨٣٠.<br /><br />(٤)
جمال القراء وكمال الإقراء (١/ ١٤٦) .<br /><br />(٥) الإتقان في علوم القرآن
(١/ ٥١) .<br /><br />حمل من المدينة إلى مكة، وما حمل من المدينة إلى الحبشة،
وما نزل مجملا، وما نزل مفسرا، وما اختلف فيه فقال بعضهم: مدني، وقال بعضهم:
مكي، فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها، ويميز بينها، لم يحل له أن يتكلم في
كتاب الله تعالى "[١]."<br /><br />وقد فسرت وفصلت هذه الأنواع مع التمثيل لها
بما وردت به الروايات في البرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي، والزيادة والإحسان
لابن عقيلة المكي مما لا حاجة معه لزيادة الكلام في بسطه ونقله "[٢]."<br /><br />وما
ذكره النيسابوري هنا من وجوب معرفة هذه الأنواع والتمييز بينها وجعل ذلك شرطا
للتفسير لا يسلم له وفيه نظر. فليس كله مما له أثر في التفسير.<br /><br />
<a name="50"></a>
<span style="color: #cc0000;">مدة نزول القرآن الكريم</span><br /><br />اختلف العلماء في تحديد? مدة نزول القرآن الكريم? على الرسول صلى
الله عليه وسلم على أقوال:<br /><br />أحدها: أنها ثماني عشرة سنة. روي هذا
القول غير المشتهر عن الحسن. وأنه كان يقول ذكر لنا أنه كان بين أوله وآخره
ثماني عشرة سنة، وأنه أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ثماني سنين في مكة
قبل الهجرة وعشر سنين بعدها [٣].<br /><br />وهو قول ضعيف ينتج عنه أن الرسول
صلى الله عليه وسلم توفي عن ثمان وخمسين سنة وهو ما لم يقل به أحد.<br /><br />قال
ابن عطية: "وهذا قول مختل لا يصح عن الحسن والله أعلم" [٤].<br /><br />والثاني:
أنها عشرون سنة: روي عن ابن عباس، وعكرمة، والشعبي وقتادة، واختاره ابن جزي
الكلبي [٥].<br /><br />والثالث: أنها ثلاث وعشرون سنة. وهو قول الجمهور
[٦].<br /><br />والرابع: أنها خمس وعشرون سنة. وهو قول من يذهب إلى أن الرسول
صلى الله عليه وسلم عاش خمسا وستين سنة خلافا للمشهور [٧].<br /><br />وتجدر
الإشارة بأن منشأ هذا الاختلاف يعود إلى عدة أسباب:<br /><br />أحدها: الخلاف
في مدة إقامته-عليه الصلاة والسلام- بمكة بعد البعثة، فقيل: ثمان، وقيل عشر،
وقيل ثلاث عشرة، وقيل خمس عشرة سنة. بناء على اختلاف الروايات في ذلك. فإذا
أضيف إليها عشر سنين وهي مدة إقامته-عليه الصلاة والسلام-بالمدينة بعد الهجرة
المتفق عليها كما<br /><br />(١) التنبيه على فضل علوم القرآن. لأبي القاسم
النيسابوري. منشور في مجلة المورد العراقية. بتحقيق محمد عبد الكريم كاظم. عدد
(٤) ، مجلد (١٧) ، عام ١٤٠٩ هـ. الصفحات (٣٠٥ - ٣٢٢) .<br /><br />(٢) ? انظر
البرهان للزركشي (١/ ١٩٢) ، والإتقان للسيوطي (١/ ٣٦ - ) والزيادة والإحسان
لابن عقيلة المكي (١/ ٢٦٣) .<br /><br />(٣) انظر: تفسير الطبري: (١٥/ ١٧٩ -
١٨٠) ، والمحرر الوجيز: (١٠/ ٣٧٥) ، وزاد المسير: (١/ ٥) ، والبحر المحيط: (٦/
٨٧) ، وفضائل القرآن، لابن الضريس: (٧٤) .<br /><br />(٤) المحرر الوجيز: ١٠/
٣٥٧.<br /><br />(٥) تفسير ابن جزي الكلبي (١/ ٦، ٤/ ٢١٠) .<br /><br />(٦)
انظر البرهان (١/ ٢٢٨) ، والإتقان ١/ ١٤٦ وانظر علوم القرآن من خلال مقدمات
التفاسير، رسالة دكتوراه، د. محمد صفاء حقي، ٢/ ٤١٢.<br /><br />(٧) انظر
البرهان (١/ ٢٢٨) ، والإتقان ١/ ١٤٦ وانظر علوم القرآن من خلال مقدمات
التفاسير، رسالة دكتوراه، د. محمد صفاء حقي، ٢/ ٤١٢.<br /><br />نص على ذلك ابن
كثير حيث قال: "أما إقامته بالمدينة عشرا فهذا مما لا خلاف فيه .." [١]، فينتج
عن ذلك الأقوال السابقة.<br /><br />والثاني: ومن الأسباب كذلك: اختلاف
الاعتبار الذي يبدأ منه حساب تلك المدة، هل هو من بداية الرؤيا الصادقة، أو من
البعثة التي تلاها فتور في نزول الوحي، أو من الرسالة وتتابع الوحي بعد ذلك.<br /><br />والثالث:
ومنها ايضا: التسامح والتساهل في تحديد الوقت، وجبر الكسور في حساب السنوات
اختصارا وعادة، يقول ابن كثير: "إن العرب كثيرا ما يحذفون الكسور من كلامهم"
[٢].<br /><br />والرابع: ومنها: الخلاف في عمره -عليه الصلاة والسلام-. حيث
قيل إنه ستون سنة، وقيل ثلاث وستون، وقيل خمس وستون.<br /><br />والمعتمد كما
يقول ابن حجر أنه صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة وأن ما ورد مما يخالف
ذلك فهو محمول إما على إلغاء الكسر في السنين أو جبر الكسر في الشهور [٣].<br /><br />وأضاف
ابن كثير معنى جديدا في الجمع وهو: اعتبار قرن جبريل بالرسول صلى الله عليه
وسلم في نزول الوحي حيث روي أنه قرن به عليه السلام ميكائيل في ابتداء الأمر.
يلقي إليه الكلمة والشيء ثم قرن به جبريل [٤].<br /><br />كما أنه بعث صلى الله
عليه وسلم على رأس أربعين سنة. كما قال النووي: "واتفقوا أنه صلى الله عليه
وسلم أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة أربعين سنة وإنما
الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة. والصحيح أنها ثلاث عشرة
فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه أنه بعث على رأس أربعين سنة هو الصواب
المشهور الذي أطبق عليه العلماء" [٥].<br /><br />وقد حاول الشيخ محمد الخضري
اختيار تحديد دقيق للمدة فذكر أن مدة مقامه صلى الله عليه وسلم بمكة هي اثنتا
عشرة سنة، وخمسة أشهر، وثلاثة عشر يوما من يوم ١٧ رمضان سنة ٤١ من ميلاده
الشريف إلى أول ربيع الأول سنة ٥٤ منه.<br /><br />ومدة إقامته بالمدينة بعد
الهجرة هي تسع سنوات، وتسعة أشهر، وتسعة أيام من أول ربيع الأول سنة ٤٥ إلى
تاسع ذي الحجة سنة ٦٣ من ميلاده الشريف، وهي سنة عشر من هجرته صلى الله عليه
وسلم [٦].<br /><br />فصارت المدة بين مبتدأ التنزيل ومختتمه اثنتان وعشرون سنة
وشهران واثنان وعشرون يوما [٧].<br /><br />وهذا التحديد هو ما أشار إليه الشيخ
محمد عبد العظيم الزرقاني في كتابه مناهل العرفان حيث ذكره وتعقبه فقال: "لكن
هذا التحقيق لا يزال في حاجة إلى تحقيقات ثلاث: ذلك لأنه أهمل"<br /><br />(١)
فضائل القرآن لابن كثير. بتحقيق: ابن إسحاق الحويني الأثري: ٣٦.<br /><br />(٢)
فضائل القرآن لابن كثير: ٣٦.<br /><br />(٣) انظر: فتح الباري: ٩/ ٤.<br /><br />(٤)
فضائل القرآن الكريم لابن كثير: ٣٦<br /><br />(٥) شرح صحيح مسلم للنووي (١٥/
٩٩) ، وانظر الزيادة والإحسان (١/ ٢٥٢) .<br /><br />(٦) انظر تاريخ التشريع
الإسلامي للشيخ محمد الخضري بك. ص ٨ وتاريخ القرآن لأبي عبد الله الزنجاني ص
٧١. فقد ذكر تحديد الفترة المكية كما هنا.<br /><br />(٧) انظر: تاريخ التشريع:
٥.<br /><br />من حسابه باكورة الوحي إليه صلى الله عليه وسلم عن طريق الرؤيا
الصادقة ستة أشهر على أنها ثابتة في الصحيح. ثم جرى فيه على أنه ابتداء نزول
القرآن كان ليلة السابع عشر من رمضان وهي ليلة القدر على بعض الآراء، غير أنه
يخالف المشهور الذي يؤيده الصحيح.<br /><br />ثم ذهب فيه مذهب القائلين بأن آخر
ما نزل من القرآن هو آية: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: ٣] وذلك في تاسع
ذي الحجة سنة عشر من الهجرة، وسترى في مبحث آخر ما نزل من القرآن أن هذا المذهب
غير صحيح [١] "[٢]."<br /><br />ومما يعترض به على هذا التحديد أن يوم الفرقان
١٧ رمضان هو يوم الجمعة يقول الخضري عن يوم الفرقان، ويوم ابتداء إنزال القرآن
الكريم: "... فهما متحدان في الوصف، وهو أنهما جميعا يوافقان الجمعة ١٧ رمضان
وإن لم يكونا في سنة واحدة" [٣].<br /><br />والقول بأن يوم ابتداء إنزال
القرآن يوافق يوم الجمعة معارض لما ثبت في صحيح مسلم عن يوم الاثنين وقوله صلى
الله عليه وسلم حين سئل عنه: "ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت - أو أنزل علي فيه"
[٤].<br /><br />كما حدد الشيخ محمد محمد أبو شهبة مدة نزول القرآن الكريم
بأنها اثنتان وعشرون سنة وخمسة أشهر، ونصف الشهر. راعى في هذا التحديد ما ذهب
إليه الجمهور من أنه صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر من ربيع الأول عام
الفيل، وتوفي في الثاني عشر أيضا من ربيع الأول عام إحدى عشرة من الهجرة.<br /><br />وبين
ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم نبئ على رأس الأربعين من ميلاده الشريف وذلك
من الثاني عشر من ربيع الأول وقد بدئ الوحي إليه بالرؤيا الصادقة ومكث على ذلك
إلى السابع عشر من رمضان وجملة ذلك ستة أشهر وخمسة أيام حين نزل عليه صدر سورة
اقرأ. وآخر آية نزلت عليه من القرآن هي قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه
إلى الله} الآية [البقرة: ٢٨١] ، وقد روي أن ذلك قبل وفاة النبي صلى الله عليه
وسلم بتسعة أيام، وقيل بأحد عشر يوما، وقيل بواحد وعشرين يوما فلو أخذنا
بالمتوسط تكون جملة المدة التي لم ينزل فيها القرآن ستة أشهر وستة عشر يوما.
وجملة عمر صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون عاما، ومدة نبوته ثلاث وعشرون سنة
فإذا أنقصنا منها ستة أشهر وستة عشر يوما يكون الباقي اثنتين وعشرين سنة وخمسة
أشهر وأربعة عشر يوما.<br /><br />ثم قال أبو شهبة بعد هذا معبرا عن فرحه به:
"والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. ثم انتقد حساب
الخضري السابق بأنه بني على أن آخر آية نزلت هي قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم
دينكم} الآية [المائدة: ٣ [" [٥].<br /><br />وما ذكره أبو شهبة - رحمه الله -
من تحديد فيه نظر كذلك. إذ جعل يوم السابع عشر من رمضان بداية إنزال القرآن على
الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أنه يوافق يوم الجمعة - على قول الخضري -
وأنه بهذا يعارض ما ثبت في الصحيح?<br /><br />(١) الصواب في آخر ما نزل، قوله
تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
يظلمون} [البقرة / ٢٨١]<br /><br />(٢) مناهل العرفان: ١/ ٤٥.<br /><br />(٣)
تاريخ التشريع ص: ٦، ٧<br /><br />(٤) أخرجه مسلم في صحيحه من حديث طويل (٢/
٨١٩) رقم (١١٦٢) . وراجع ص (٤٩) .<br /><br />(٥) ? المدخل لدراسة القرآن
الكريم: ٥٥، ٥٦.<br /><br />وكذلك أنه بناه على الأخذ بأحد الأقوال في مدة بقاء
الرسول صلى الله عليه وسلم بعد آخر آية نزلت عليه دون دراسة ترجيحية له. فيبقى
ملخص القول أن المدة نحوا من ثلاث وعشرين سنة تقريبا لا تحديدا [١].<br /><br />
<a name="51"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">يوم إنزال القرآن</span></b><br /><br />الصحيح أن أول يوم أنزل فيه القرآن هو يوم الاثنين. لحديث أبي
قتادة الأنصاري الصحيح، وفيه: وسئل عن صوم يوم الاثنين. قال: "ذاك يوم ولدت
فيه، ويوم بعثت - أو أنزل علي فيه" [٢].<br /><br />وفي رواية أخرى: .. فقال:
"فيه ولدت، وفيه أنزل علي" [٣].<br /><br />وأخرج الواحدي عن أبي قتادة: "أن
رجلا قال لرسول الله: أرأيت صوم يوم الإثنين:" قال فيه أنزل علي القرآن
"[٤]."<br /><br />وقد ذكر ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس قال: "نبئ نبيكم صلى
الله عليه وسلم يوم الاثنين" [٥].<br /><br />وعن أنس قال: استنبأ النبي صلى
الله عليه وسلم يوم الاثنين [٦].<br /><br />قال الواحدي: "وأول يوم أنزل
القرآن فيه يوم الاثنين" [٧].<br /><br />وذكر البلقيني أنه يوم الاثنين نهارا
[٨].<br /><br />ولذا قال ابن القيم: "ولا خلاف أن مبعثه -صلى الله عليه وسلم-
كان يوم الاثنين" [٩].<br /><br />وقال ابن كثير: "وهكذا قال عبيد بن عمير وأبو
جعفر الباقر وغير واحد من العلماء أنه -عليه الصلاة والسلام- أوحي إليه يوم
الاثنين. وهذا ما لا خلاف فيه بينهم" [١٠].<br /><br />
<a name="52"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">شهر إنزال القرآن الكريم</span></b><br /><br />اختلف في شهر إنزال القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم،
على أقوال:<br /><br />الأول: أنه شهر رجب، في السابع عشر منه. وهو قول غير
مشهور لكنه مذكور [١١].<br /><br />الثاني: أنه في شهر ربيع الأول. قيل في
أوله، والمشهور في ثامنه سنة إحدى وأربعين من عام الفيل. وقد جعله ابن القيم
قول الأكثرين [١٢].<br /><br />(١) انظر: نزول القرآن الكريم والعناية به في
عهد النبي-صلى الله عليه وسلم-، عبدالودود مقبول حنيف (بحث منشور في الشبكة
الالكترونية) . (بتصرف بسيط) .<br /><br />(٢) أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
طويل. كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام، حديث ١١٦٢، (٢/ ٨١٩) .<br /><br />(٣)
صحيح مسلم (٢/ ٨٢٠) .<br /><br />(٤) أسباب النزول للواحدي: ١٣ - ١٤.<br /><br />(٥)
طبقات ابن سعد: ١/ ١٩٣.<br /><br />(٦) طبقات ابن سعد: ١/ ١٩٤.<br /><br />(٧)
أسباب النزول للواحدي. تحقيق السيد أحمد صقر: ١٣.<br /><br />(٨) فتح الباري:
١٢/ ٣٥٦.<br /><br />(٩) زاد المعاد: ١/ ١٨<br /><br />(١٠) السيرة النبوية
لابن كثير: ١/ ٣٩٢.<br /><br />(١١) انظر: فتح الباري - كتاب التعبير (١٢/ ٣٥٧)
. وزاد المعاد لابن القيم (١/ ١٨) . والزيادة والإحسان لابن عقيلة المكي (١/
٢٥٠) .<br /><br />(١٢) انظر المصادر السابقة.<br /><br />وقيل في الثاني عشر
من ربيع الأول يوم الاثنين كما روي عن جابر وابن عباس أنهما قالا: ولد رسول
الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول،
وفيه بعث، وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات [١].<br /><br />وعن
عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
الاثنين في ربيع الأول، وأنزلت عليه النبوة يوم الاثنين في أول شهر بيع الأول
وأنزلت عليه البقرة في ربيع الأول [٢].<br /><br />الثالث: أنه في شهر رمضان،
قال الواحدي: "وأول شهر أنزل فيه القرآن شهر رمضان" [٣]، قال الله تعالى: {شهر
رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: ١٨٥] .<br /><br />وجعله ابن كثير:
المشهور. فقال: والمشهور أنه بعث عليه الصلاة والسلام في شهر رمضان كما نص على
ذلك عبيد بن عمير، ومحمد بن إسحاق وغيرهما "[٤]."<br /><br />قال ابن القيم:
"وإليه ذهب جماعة منهم يحيى الصرصري حيث يقول في نونيته: شمس النبوة منه في
رمضان، وأتت عليه أربعون فأشرقت" [٥].<br /><br />وقال ابن إسحاق: ابتدئ رسول
الله صلى الله عليه وسلم بالتنزيل في رمضان - ثم استدل له فقال- قال الله
تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: ١٨٥] وقال سبحانه: {إنا
أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: ١] وقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة}
[الدخان: ٣] [٦].<br /><br />واختلف في أي الأوقات من رمضان: فقيل في سابعه
[٧]، وقيل في الرابع عشر [٨]، وقيل في السابع عشر منه.<br /><br />فقد أخرج ابن
سعد عن الواقدي عن أبي جعفر الباقر، قال نزل الملك على رسول الله صلى الله عليه
وسلم بحراء يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من شهر رمضان. ورسول الله يوميئذ ابن
أربعين سنة. وجبريل الذي كان ينزل عليه بالوحي [٩].<br /><br />وقيل في الرابع
والعشرين من رمضان، قال أبو عبد الله الحليمي: "يريد ليلة خمس وعشرين" [١٠].<br /><br />وقال
ابن كثير: "ولهذا ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن ليلة القدر ليلة أربع
وعشرين" [١١].<br /><br />(١) انظر السيرة النبوية لابن كثير (١/ ١٩٩) ، و (١/
٣٩٢) . وقال: رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عفان عن سعيد بن ميناء عنهما.<br /><br />(٢)
ذكره ابن كثير في السيرة النبوية (١/ ٢٠٠) بسنده وقال عنه: وهذا غريب جدا، رواه
ابن عساكر.<br /><br />(٣) أسباب النزول للواحدي: ١٤.<br /><br />(٤) انظر
السيرة النبوية: ١/ ٣٩٢.<br /><br />(٥) زاد المعاد: ١/ ١٨.<br /><br />(٦)
انظر: مختصر السيرة لابن هشام (٣٩) والسيرة النبوية للذهبي (٧٥) .<br /><br />(٧)
انظر فتح الباري (١٢/ ٣٥٦)<br /><br />(٨) انظر فتح الباري (١٢/ ٣٥٦)<br /><br />(٩)
أخرجه ابن سعد في الطبقات بسنده (١/ ١٩٤) . وانظر: السيرة النبوية لابن كثير
(١/ ٣٩٢) والزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي (١/ ٢٥٠ - ٢٥١) .
وانظر: تاريخ التشريع للخضري (٦، ٧) . فقد ذكر هذا التاريخ لكن جعله يوم
الجمعة.<br /><br />(١٠) المرشد الوجيز لأبي شامة (١٣) .<br /><br />(١١)
السيرة النبوية لابن كثير (١/ ٣٩٢) .<br /><br />واستدل لهذا بحديث واثلة بن
الأسقع [١].<br /><br />وجعله السخاوي في النزول المباشر على الرسول صلى الله
عليه وسلم فقال بعد أن ساقه بنحوه: "فهذا الإنزال يريد به - صلى الله عليه وسلم
أول نزول القرآن عليه- ثم قال: وقوله عز وجل: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} يشمل
الإنزالين" [٢].<br /><br />أما البيهقي فقد حمل حديث واثلة بن الأسقع على أن
المراد به الإنزال جملة فقال: "قلت: وإنما أراد - والله أعلم - نزول الملك
بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا" [٣].<br /><br />ويشهد لهذا المعنى
ما رواه ابن أبي شيبة عن أبي قلابة قال: ".. أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع
وعشرين من رمضان .." [٤].<br /><br />وقد ذهب صفي الرحمن المباركفوري في كتابه
الرحيق المختوم إلى تحديد دقيق، ورأي جديد وهو أن يوم نزول القرآن وشهره كان
يوم الاثنين لإحدى وعشرين مضت من رمضان ليلا. الموافق عشرة أغسطس سنة ٦١٠ م،
وكان عمره صلى الله عليه وسلم إذ ذاك أربعون سنة قمرية وستة أشهر و ١٢ يوما،
وذلك نحو ٣٩ سنة شمسية وثلاثة أشهر و ٢٢ يوما.<br /><br />وهو قول لم يقل به
أحد قبله وقد بناه على ما يأتي [٥]:<br /><br />أولا: كونه يوم الاثنين بناء
على ما صح من حديث أبي قتادة الأنصاري وفيه ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو
أنزل علي فيه، وهو ما اتفق عليه أهل السير.<br /><br />ثانيا: وكونه شهر رمضان
عملا بالآيات الثلاث في سور: البقرة، الدخان، والقدر. وكونه شهر الجوار والتحنث
بحراء.<br /><br />ثالثا: كونه لإحدى وعشرين مضت من رمضان. بناء على أن حساب
التقويم العلمي لذلك الشهر في تلك السنة لا يوافق يوم الاثنين إلا يوم السابع،
والرابع عشر، والحادي والعشرين، والثامن والعشرين. ولأن ليلة القدر إنما تقع في
الوتر من ليالي العشر من شهر رمضان، تعين كون ذلك يوم واحد وعشرين [٦].<br /><br />(١)
أخرجه أحمد في المسند (٤/ ١٠٧) وأبو عبيد في فضائل القرآن (٣٦٨) وأخرجه ابن
الضريس بسنده عن أبي الخلد (٧٤) بزيادة في آخره. وابن جرير في تفسيره (٢/ ١٤٥)
. والواحدي في أسباب النزول (١٤) . والطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٧٥) حديث
(١٨٥) . غير أنه وقع في النسخة: «وأنزل القرآن لأربع عشرة» بدلا من أربع
وعشرين. فلعله خطأ. وذكره الألباني في الصحيح رقم (١٥٧٥) وقال عنه: «هذا إسناد
حسن، رجاله ثقات، وفي القطان كلام يسير، وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا
نحوه، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١، ٣٦٧) ، وقال عنه: خالفه عبيد الله
بن أبي حميد وليس بالقوي فرواه عن أبي المليح عن جابر بن عبد الله من قوله.
ورواه إبراهيم بن طهمان عن قتادة من قوله لم يجاوز به إلا أنه قال: لاثنتي
عشرة» وكذلك وجده جرير بن حازم في كتاب أبي قلابة دون ذكر صحف إبراهيم. وانظر
السيرة النبوية لابن كثير (١/ ٣٩٣) . وتفسير الماوردي بتحقيق الباحث (٢/ ٥٦٩)
والمرشد الوجيز (١٢) والزيادة والإحسان لابن عقيلة المكي (١/ ٢٥٢) .<br /><br />(٢)
جمال القراء: (١/ ٢٢)<br /><br />(٣) الأسماء والصفات للبيهقي (١/ ٣٦٧) ،
والمرشد الوجيز (١٤) .<br /><br />(٤) المرشد الوجيز: ١٣.<br /><br />(٥) انظر:
نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد لرسول-صلى الله عليه وسلم-: ٦٤.<br /><br />(٦)
انظر: الرحيق المختوم ص (٦٦) وحاشيته (٢) .<br /><br />وهذا جهد طيب ومنهج جيد
في التحديد إلا أنه يرد عليه ما يأتي [١]:<br /><br />أولا: أن كون ذلك يوم
الاثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا. يجعل تلك الليلة هي ليلة الثلاثاء
اثنتين وعشرين فلا تصير بذلك من ليالي الوتر التي تتحرى بها ليلة القدر.
[٢].<br /><br />ثانيا: أن الاستدلال بالآيات الثلاث في سور: البقرة، والدخان،
والقدر. على ابتداء النزول ليس صريحا، وقد فسرت بأن المراد بها النزول جملة إلى
السماء الدنيا. وهو ما يتفق مع الروايات الأخرى الواردة عن ابن عباس وغيره في
ذلك.<br /><br />ثالثا: أن حمله تلك الآيات على ابتداء النزول يعني أن ليلة
القدر صارت معروفة على وجه اليقين لأن معرفة ابتداء نزول القرآن ميسور للصحابة
رضي الله عنهم لو تعلق به أمر تعيين ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر. ومعلوم
أنها قد أخفيت عينها. فاختلف في تحديدها. وإذا سلم هذا الإيراد كان دليلا على
نزول القرآن في غير شهر رمضان. وكان ترجيحا للقول بنزوله في شهر ربيع الأول إلا
أن تكون ليلة تسع وعشرين على ما ذكر من الحساب.<br /><br />وقد رجح ابن حجر كون
ابتداء النزول في رمضان فقال: "قلت: ورمضان هو الراجح لما تقدم من أنه الشهر
الذي جاء فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حراء فجاءه الملك وعلى هذا يكون سنه
حينئذ أربعين سنة وستة أشهر" [٣].<br /><br />كما رجح في موضع آخر أنه في آخر
شهر رمضان ولم يحدده بتاريخ فقال: ".. فيستفاد من ذلك أن يكون آخر شهر رمضان،
وهو قول آخر يضاف لما تقدم ولعله أرجحها" [٤].<br /><br />وجعل ابن حجر شهر
رمضان زمانا لنزول القرآن جملة، ونزوله مفرقا أيضا، فقال عن حديث مدارسة جبريل
عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن ".. وفيه إشارة إلى أن ابتداء
نزول القرآن كان في شهر رمضان لأن نزوله إلى السماء الدنيا جملة واحدة كان في
رمضان كما ثبت من حديث ابن عباس" [٥].<br /><br />وذكر ابن عرفة في تفسيره مثل
هذا التوجيه بعد أن ساق بعض الأقوال في معنى قوله تعالى: {أنزل فيه القرآن}
قال: "قال الضحاك: أنزل القرآن في فرضه وتعظيمه، والحض عليه. وقيل: الذي أنزل
القرآن فيه. قال ابن عرفة: ولا يبعد أن يراد الأمران فيكون أنزل القرآن فيه
تعظيما له وتشريفا .. وقيل: أنزل فيه القرآن جملة إلى سماء الدنيا. قال ابن
عرفة فالقرآن على هذا الاسم للكل، وعلى القول الثاني: بأنه أنزل فيه بعضه يكون
القرآن اسم جنس يصدق على القليل والكثير" [٦].<br /><br />وإلى مثل ذلك ذهب أبو
شامة في تعليقه على ما نسب للشعبي من أن الله عز وجل ابتدأ إنزال القرآن في
ليلة القدر فقال: "هو إشارة إلى ابتداء إنزال القرآن على النبي صلى الله
عليه"<br /><br />(١) انظر: نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد لرسول-صلى
الله عليه وسلم-: ٦٤.<br /><br />(٢) يصدق تعليله على ما ذكره من موافقة يوم
الاثنين لثمان وعشرين من رمضان حيث تكون ليلة تسع وعشرين. وهي من ليالي الوتر،
ولكنه لم يذكره ولم يختره.<br /><br />(٣) ? فتح الباري، كتاب التعبير: ١٢/
٣٥٦.<br /><br />(٤) ? فتح الباري، كتاب التعبير: ١٢/ ٣٥٧.<br /><br />(٥) ?
فتح الباري، كتاب بدء الوحي: ١/ ٣١.<br /><br />(٦) تفسير ابن عرفة برواية
تلميذه الأبي: ٢/ ٥٣٩.<br /><br />وسلم فإن ذلك كان وهو متحنث بحراء في شهر
رمضان - ثم قال - وقد بينت ذلك في شرح حديث المبعث وغيره [١].<br /><br />وهذا
وإن كان الأمر فيه كذلك إلا أن تفسير الآية به بعيد مع ما قد صح من الآثار عن
ابن عباس: أنه نزل جملة إلى السماء الدنيا "[٢]، ففرق أبو شامة بهذا بين جعل
رمضان شهر نزول القرآن والاستدلال له بالآيات."<br /><br />وقال في موضع آخر
مبينا صلة شهر رمضان بالقرآن: "... ويجوز أن يكون قوله: {أنزل فيه القرآن}
إشارة إلى كل ذلك، وهو كونه أنزل جملة إلى السماء الدنيا، وأول نزوله إلى
الأرض، وعرضه وإحكامه في شهر رمضان. فقويت ملابسة شهر رمضان للقرآن: إنزالا
جملة وتفصيلا وعرضا وإحكاما فلم يكن شيء من الأزمان تحقق له من الظرفية للقرآن
ما تحقق لشهر رمضان فلمجموع هذه المعاني قيل: {أنزل فيه القرآن} [٣]."<br /><br />
<a name="53"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">مقدار التنزيل</span></b><br /><br />لقد ثبت نزول القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم منجما
مفرقا ابتداء أو حسب الحاجة والوقائع. وغالب القرآن الكريم نزل آيات مفرقات
وبعضه نزل سورا كاملة، ونزلت سورتان من قصار السور معا هما المعوذتان.<br /><br />فأول
ما نزل من القرآن الكريم الآيات الخمس الأولى من سورة العلق. وهي قوله تعالى:
{اقرأ باسم ربك الذي خلق} {خلق الإنسان من علق} {اقرأ وربك الأكرم} {الذي علم
بالقلم} {علم الإنسان ما لم يعلم} ثم نزل باقيها بعد نزول سورة المدثر.<br /><br />كما
نزلت الخمس الآيات الأولى من سورة الضحى إلى قوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وصح
نزول عشر آيات من قصة الإفك جملة واحدة من سورة النور. وصح كذلك نزول عشر آيات
جملة من أول سورة المؤمنون. ونزلت آية {اليوم أكملت لكم دينكم} (المائدة: ٣) في
عرفة في يوم جمعة.<br /><br />وصح نزول قوله {غير أولي الضرر} وحدها، وهي بعض
آية. فقد أخرج البخاري من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: لما نزلت: {لا
يستوي القاعدون من المؤمنين} (النساء: ٩٥) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
زيدا فكتبها فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته: فأنزل الله: {غير أولي الضرر}
[٤].<br /><br />وكذا قوله: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
الله عليم حكيم} (التوبة: ٢٨) نزلت بعد نزول أول الآية، فهي بعض آية [٥].<br /><br />وقد
تنزل السورة كاملة ومن ذلك سورة الفاتحة، والإخلاص، والكوثر، والمسد، والنصر،
والمرسلات، والصف .. وغيرها [٦].<br /><br />(١) كتاب للمؤلف سماه في كتابه
الذيل على الروضتين: شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى. انظر المرشد
الوجيز (٢٠) حاشية (٢) .<br /><br />(٢) المرشد الوجيز لأبي شامة المقدسي:
٢٠.<br /><br />(٣) المرشد الوجيز لأبي شامة المقدسي: ٢٤.<br /><br />(٤) أخرجه
البخاري. كتاب التفسير، باب ١٨ لا يستوي القاعدون من المؤمنين .. (٥/ ١٨٢ - )
وانظر: سنن أبي داود (٣/ ١٧) والمرشد الوجيز (٣٤ - ) وأسباب النزول للواحدي
(١٦٨ - ) وانظر الإتقان (١/ ١٥٥) .<br /><br />(٥) انظر تفسير الطبري (١٤/ ١٩٤)
. والتبيان للشيخ طاهر الجزائري (٥٩) .<br /><br />(٦) انظر: الإتقان (١/ ١٣٦)
. والزيادة والإحسان (١/ ٣٩٩) .<br /><br />وأما ما ورد من نزول سورة الأنعام
جملة يشيعها سبعون ألف ملك. فلم يخل من خلاف. فقد قال ابن الصلاح في فتاويه:
"الحديث الوارد في أنها نزلت جملة رويناه من طريق أبي بن كعب وفي إسناده ضعف،
ولم نر له إسنادا صحيحا. وقد روي ما يخالفه فروي أنها لم تنزل جملة واحدة بل
نزلت آيات منها بالمدينة اختلفوا في عددها، فقيل ثلاث، وقيل: ست، وقيل غير ذلك
[١]."<br /><br />وقد قال ابن عقيلة المكي في توجيه هذا الاعتراض. بأن نزول
غالبها في حكم نزولها كلها. قال: "أقول: من قال: إن السورة نزلت كلها فإنما
يعني - والله أعلم- الغالب، ولا يضر أن ينزل بعضها بعد ذلك وتمامها، فإن القرآن
غالبه إنما ينزل مفرقا آيات. ومثل هذه السورة العظيمة إذا نزل غالبها فيحكم لها
بالكل، فإنه نادر الوقوع" [٢].<br /><br />وقد نزلت سورتا المعوذتين معا بسبب
سحر لبيد بن الأعصم اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله جل شأنه
المعوذتين فقرأهما وتعوذ بهما فانحل السحر [٣].<br /><br />فتبين مما سبق أن
القرآن نزل مفرقا: الآية، والآيتان، والخمس، والعشر، وأقل وأكثر. كما نزل جزء
الآية. ونزلت سورة كاملة، ونزلت سورتا المعوذتين معا.<br /><br />ولا شك أن هذه
المتابعة الدقيقة من قبل العلماء لجزئيات نزول القرآن الكريم في وقته، وصفته،
ومقداره، ويوم إنزاله، وشهره، وكون ذلك ليلا ونهارا، حضرا وسفرا؛ دليل عناية
الأمة البالغة بالقرآن الكريم التي ميز الله بها كتابه فصارت من خصائصه التي
تفرد بها، وجعلها الله وسيلة حفظ كتابه الذي تكفل به في قوله سبحانه: {إنا نحن
نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: ٩] .<br /><br />كما كان الرسول صلى الله
عليه وسلم يتلقى القرآن من جبريل فيحفظه ولا ينساه {سنقرئك فلا تنسى} فيبلغه
أصحابه، ويحفظهم إياه، ويأمرهم بكتابته. فتوفر للقرآن الكريم بالغ العناية به،
وكامل وسائل حفظه، والمحافظة عليه. وتلك نعمة ومنة من الله تعالى على الناس
ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ولا يشكرون [٤].
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
(١) فتاوى ابن الصلاح (١/ ٢٤٨) ، والبرهان (١/ ١٩٩) ، والإتقان (١/ ١٣٧) .<br /><br />(٢)
الزيادة والإحسان (١/ ٤٠١) .<br /><br />(٣) انظر: أسباب النزول للواحدي. (٥١٥)
والجامع لأحكام القرآن (٢٠/ ٢٥٤) ، والزيادة والإحسان (١/ ٤٠٥) .<br /><br />(٤)
انظر: نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد لرسول-صلى الله عليه وسلم-: ٦٨ -
٧١، والزيادة والإحسان: ١/ ٤٠٥. <br />
</div>
</div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-13719924335802030002024-03-05T20:04:00.000+07:002024-03-05T20:04:04.014+07:00 كتاب الموسوعة القرآنية المتخصصة <div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjur2zmkgTH7AMTGBPCkpgQH1aYwDbPRdee2_FqFXAEfOlW2A_XBSjkDJWsaigFWE6lASJzx5CBJ-Bu9pbUMhVIc7PlxDaQXo399_JDqDt1qRG_kXO4H-u2SKLhfdePYo8Poui0EH1lSpRXgU8hmUnpLW3IUNDRoL6ud5_U-OjXxrDPXCL5dW_youz5M5s/s1456/mausuah.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الموسوعة القرآنية المتخصصة" border="0" data-original-height="1456" data-original-width="1000" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjur2zmkgTH7AMTGBPCkpgQH1aYwDbPRdee2_FqFXAEfOlW2A_XBSjkDJWsaigFWE6lASJzx5CBJ-Bu9pbUMhVIc7PlxDaQXo399_JDqDt1qRG_kXO4H-u2SKLhfdePYo8Poui0EH1lSpRXgU8hmUnpLW3IUNDRoL6ud5_U-OjXxrDPXCL5dW_youz5M5s/w440-h640/mausuah.png" title="كتاب الموسوعة القرآنية المتخصصة" width="440" /></a></div><br />الكتاب: الموسوعة القرآنية المتخصصة</div>المؤلف: مجموعة من الأساتذة
والعلماء المتخصصين
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
رئيس التحرير: أ.د. علي جمعة<br />الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية،
مصر<br />عام النشر: ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م<br />عدد الصفحات: ٨٨٢<br />[ترقيم الكتاب
موافق للمطبوع]<br />الموضوع: علوم القرأن
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> فهرس الموضوعات</span></b>
</p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">تحميل الكتاب </a><br /></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#1">مقدمة</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#2">كلمة التحرير</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#3">السادة العلماء المشاركون فى تحرير الموسوعة</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#4">الوحى</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#5">أنواع الوحى ومراتبه</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#6">صور الوحى إلى النبى صلى الله عليه وسلم وكيفياته: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#7">الوحى القرآنى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#8">كيف بدا الوحى</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#9">كتاب الوحى</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#10">اقسام كتاب الوحى</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#11">فالقسم الأول: كتاب الوحى فى العهد المكى ومن أبرزهم: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#12">القسم الثانى: من كتب له صلى الله عليه وسلم فى الجملة</a>
</li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#13">القسم الثالث: فهم كتاب الوحى للنبى صلى الله عليه وسلم فى العهد المدنى،</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#14">أسباب النزول</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#15">حقيقة سبب النزول (تعريف سبب النزول)</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#16">الأمر الأول: معاصرة السبب لما نزل فى شأنه من الآيات: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#17">الأمر الثانى: مجىء سبب النزول فى إحدى صورتين:</a>
</li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#18">أبرز المؤلفات فى سبب النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#19">طريق معرفة سبب النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#20">الصيغ التى يرد بها سبب النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#21">الصيغة الأولى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#22">الصيغة الثانية:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#23">تنوع أسباب النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#24">فوائد معرفة أسباب النزول</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#25">عموم اللفظ وخصوص السبب</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#26">أولا: أدلة الجمهور:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#27">ثانيا: أدلة المخالفين:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#28">تعدد الروايات فى سبب النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#29">تعدد المنزل من القرآن والسبب واحد</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#30">أثر الجهل بسبب النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#31">الفور أو التراخى فى سبب النزول</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#32">من نزل فيهم القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#33">أولا: أمثلة ممن أنزل الله تعالى فيهم قرآنا من المؤمنين: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/maratib-wahyu.html#34">ثانيا: أمثلة ممن أنزل الله تعالى فى شأنهم قرآنا من الكافرين:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#1">المبادئ العامة والقيم فى القرآن الكريم</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#2">أولا: المبادئ العامة فى القرآن الكريم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#3">المبدأ العام:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#4">خصائص المبدأ:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#5">ثانيا: القيم فى القرآن الكريم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#6">أولا: القيم الفردية، منها:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#7">١ - اجتناب سوء الظن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#8">٢ - إخلاص السرائر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#9">٣ - الاستقامة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#10">٤ - الاعتدال:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#11">٥ - التنافس فى الخير:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#12">٦ - الثبات والصبر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#13">٧ - الرقة والتواضع:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#14">٨ - الصدق:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#15">٩ - طهارة النفس:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#16">١٠ - العمل الصالح:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#17">١١ - العفة والاحتشام وغض البصر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#18">١٢ - كظم الغيظ:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#19">ثانيا: القيم الأسرية:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#20">١ - الإصلاح:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#21">٢ - بر الوالدين:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#22">٣ - تربية الأولاد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#23">٤ - الزوجية: سكن ومودة ورحمة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#24">٥ - المساواة فى الحقوق والواجبات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#25">٦ - المعاشرة بالمعروف:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#26">ثالثا: القيم الاجتماعية:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#27">١ - الإحسان للغير:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#28">٢ - الأخوة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#29">٣ - أداء الأمانة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#30">٤ - أداء الشهادة الصادقة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#31">٥ - الاستئذان:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#32">٦ - إصلاح ذات البين:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#33">٧ - الإيثار:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#34">٨ - التحية:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#35">٩ - التراحم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#36">١٠ - التعاون على البر والتقوى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#37">١١ - التكافل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#38">١٢ - التمسك بالحق:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#39">١٣ - خفض الصوت:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#40">١٤ - الدعوة إلى الخير والنهى عن الشر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#41">١٥ - الشفاعة الحسنة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#42">١٦ - العدل والإنصاف:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#43">١٧ - العفو:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#44">١٨ - الكرم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#45">١٩ - مقابلة السيئة بالحسنة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#46">٢٠ - نشر العلم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#47">٢١ - الوفاء بالعهد:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#48">رابعا: أخلاق الدولة:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#49">١ - إقرار النظام:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#50">٢ - الإعداد للجهاد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#51">٣ - تجنب الاستبداد والفساد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#52">٤ - تجنب موالاة العدو:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#53">٥ - الشورى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#54">٦ - صون المال العام:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#55">٧ - العدالة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mabadi-quran.html#56">٨ - الوفاء بالعهد والشرط:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#1">القرآن وما يكتب فيه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#2">أولا: القرآن: أسماؤه وإطلاقاتها لغة وشرعا</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#3">الإطلاق الأول القرآن باعتباره ألفاظا منطوقة </a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#4">أولا: القرآن بوصفه علم شخص على هذا الاعتبار: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#5">ثانيا: القرآن بوصفه اسم جنس باعتبار اللفظ المنطوق: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#6">الإطلاق الثانى القرآن باعتباره نقشا مرقوما</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#7">الفرق بين القرآن وبين كل من الحديثين القدسى والنبوى </a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#8">الإطلاق الثالث القرآن باعتباره كلاما نفسيا قائما بذاته (إطلاقه عند المتكلمين)</a> </li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#9">مسألة:"نزول القرآن على سبعة أحرف"</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#10">الوجه الرضى فى الأحرف وكيف اكتملت به العدة سبعة: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#11">بقاء الأحرف السبعة فى المصحف على هذا الوجه: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#12">ليست قراءات الأئمة السبعة تمام الأحرف السبعة: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#13">عروبة لغة القرآن، وهل يقدح فيها المعرب؟</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#14">غريب القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#15">منطوق القرآن ومفهومه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#16">عام القرآن وخاصه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#17">مطلق القرآن ومقيده</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#18">أولا: ما هو المطلق:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#19">ثانيا: حكم المطلق مع المقيد:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#20">مجمل القرآن ومبينه</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#21">أولا: المجمل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#22">إحداها: أسباب الإجمال:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#23">ثانيها: هل المجمل واقع فى القرآن؟:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#24">ثالثها: آيات اختلف فيها هل من قبيل المجمل أم المبين؟ </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#25">رابعها: التفرقة بين المجمل والمحتمل لمعنيين: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#26">خامسها: حكمة إيراد المجمل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#27">ثانيا: المبين:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#28">أولاهما: بم يقع البيان؟</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#29">ثانيتهما: تأخير البيان: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#30">أحكام القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#31">منهج القرآن العظيم فى سياق أحكامه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#32">الأحكام الشرعية بين القطعية والظنية:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#33">أقسام القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#34">أركان القسم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#35">الأسماء والكنى والألقاب فى القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#36">أولا: الأسماء:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#37">ثانيا: الكنى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#38">ثالثا: الألقاب:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#39">الموصول لفظا المفصول معنى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#40">خواص القرآن</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#41">جمع القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#42">أولا: جمع القرآن بمعنى حفظه:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#43">ثانيا: جمع القرآن بمعنى كتابته:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#44">(أ) عهد النبى صلى الله عليه وسلم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#45">الباعث على كتابة القرآن فى هذا العهد:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#46">(ب) ما وقع من الجمع الكتابى فى عهد أبى بكر للقرآن: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#47">(ج) الجمع العثمانى للقرآن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#48">كتابة القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/am-khas-quran.html#49">المصحف نقطه وشكله</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#1">السور القرآنية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#2">السورة لغة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#3">المناسبة بين المعنى اللغوى والاصطلاحى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#4">مصدر معرفة تحديد السورة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#5">عدد سور القرآن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#6">أسماء السور</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#7">سر التسمية:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#8">تعدد أسماء السورة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#9">أسماء السور بين التوقيف والاجتهاد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#10">ألقاب السور:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#11">ألقاب أخرى:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#12">ترتيب السور:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#13">المذهب الأول:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#14">المذهب الثانى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#15">المذهب الثالث:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#16">تناسب السور القرآنية:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#17">الآيات القرآنية:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#18">المناسبة بين المعنى اللغوى والمعنى الاصطلاحى: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#19">عدد آيات القرآن الكريم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#20">ترتيب الآيات القرآنية:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#21">تناسب الآيات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#22">فواصل الآيات:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#23">البسملة آية أم لا؟</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#24">معناها:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#25">منزلتها من القرآن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/suwar-quraniyah.html#26">الحروف المفردة فى فواتح السور:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#1">التفسير والمفسرون</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#2">١ - التفسير لغة واصطلاحا ووجه الحاجة إليه</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#3">-معنى التفسير اصطلاحا:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#4">-وجه الحاجة إلى التفسير: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#5">٢ - التأويل والتفسير:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#6">-الفرق بين التفسير والتأويل: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#7">-المتشابه فى أسماء الله وصفاته: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#8">-تأويل ما يمتنع - عقلا أو شرعا - حمله على ظاهره: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#9">-تأويل المتشابه اللفظى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#10">-المصنفات فى التأويل:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#11">-٣ - نشأة علم التفسير:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#12">٤ - تدوين التفسير:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#13">-خطآن شائعان:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#14">-٥ - مصادر التفسير:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#15">٦ - مناهج المفسرين:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#16">-شروط المفسر:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#17">٧ - التفسير بالمأثور:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#18">-حتمية الأخذ بالتفسير المأثور وتقديمه على التفسير بالرأى: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#19">-المصنفات فى التفسير بالمأثور: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#20">-مظان التفسير بالمأثور فى غير المصنفات الخاصة به:</a> </li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#21">٨ - تفسير القرآن بالقرآن:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#22">-أولا: شرح الموجز بالمطنب: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#23">ثانيا: تفسير المجمل بالمبين:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#24">-صور التبيين القرآنى للمجمل: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#25">ثالثا: حمل العام على الخاص: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#26">-المخصص المتصل: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#27">-المخصص المنفصل: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#28">-رابعا: حمل المطلق على المقيد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#29">خامسا: الجمع بين ما يوهم ظاهره التناقض: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#30">-سادسا: بيان الناسخ والمنسوخ: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#31">٩ - التفسير النبوى:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#32">-الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسر كل القرآن الكريم: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#33">-القدر الذى بينه النبى صلى الله عليه وسلم: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#34">أوجه بيان السنة للقرآن:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#35">-أولا: تفصيل المجمل: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#36">-ثانيا: إزالة اللبس: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#37">-ثالثا: تخصيص العام: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#38">-رابعا: تقييد المطلق: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#39">-خامسا: بيانه صلى الله عليه وسلم أن المنطوق لا مفهوم له:</a>
</li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#40">-سادسا: توضيح المبهم: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#41">-سابعا: بيان المراد من لفظ أو ما يتعلق به: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#42">-ثامنا: التأكيد لما جاء فى القرآن: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#43">-تاسعا: بيان أحكام لم يرد ذكرها فى القرآن: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#44">١٠ - تفسير الصحابة:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#45">-مقومات اجتهاد الصحابة فى التفسير: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#46">-سمات تفسير الصحابة:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#47">-مدى حجية تفسير الصحابة: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#48">-الموقوف على الصحابة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#49">-المفسرون من الصحابة:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#50">١١ - تفسير التابعين:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#51">-مقومات التفسير عند التابعين: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#52">-سمات تفسير التابعين:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#53">-مدى حجية تفسير التابعين: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#54">-المفسرون من التابعين:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#55">١٢ - اختلاف السلف فى التفسير:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#56">-اختلاف التضاد:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#57">١٣ - التفسير بالرأى:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#58">-معنى التفسير بالرأى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#59">-التفسير بالرأى قسمان:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#60">-اختلاف العلماء فى جواز التفسير بالرأى المحمود: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#61">-أدلة المانعين ومناقشتها:</a>
</li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#62">-الأدلة من القرآن:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#63">-أدلة المانعين من السنة:</a> </li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#64">-أدلة المانعين من آثار الصحابة والتابعين: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#65">القائلون بالجواز:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#66">-فمن الأدلة القرآنية: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#67">-ومن الأدلة النبوية: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#68">-ومن آثار السلف: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#69">-ومن الأدلة العقلية على الجواز: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#70">-الرأى الراجح:</a> </li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#71">-اختلاف مشارب العلماء فى التفسير بالرأى: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#72">-أبرز المصنفات فى التفسير بالرأى المحمود: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#73">-ومن تفاسير الرأى المذموم، أو الفرق المبتدعة: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#74">-١٤ - تفاسير القرآن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#75">١٥ - التفسير التحليلى والإجمالى:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#76">-المصنفات فيه:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#77">التفسير الإجمالى:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#78">-أهم كتب التفسير الإجمالى: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#79">١٦ - التفسير الفقهى:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#80">المصنفات فى التفسير الفقهى: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#81">-أولا: من الأحناف: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#82">-ثانيا: الشافعية: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#83">-ثالثا: المالكية: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#84">-١٧ - التفسير البلاغى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#85">١٨ - التفسير الصوفى:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#86">-الصوفية وتفسير القرآن:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#87">١٩ - التفسير الفلسفى:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#88">-المؤلفات فى التفسير الفلسفى: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#89">٢٠ - التفسير الأدبى الاجتماعى:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#90">-رواد هذا الاتجاه:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#91">-أهم المصنفات فى هذا الاتجاه: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#92">٢١ - التفسير الموضوعى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#93">٢٢ - الترجيحات فى التفسير:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#94">المرجحات فى التفسير ٩٧:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#95">-أولا: مرجحات قرآنية:</a>
</li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#96">-ثانيا: مرجحات حديثية: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#97">-ثالثا: مرجحات إجماعية: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#98">-رابعا: مرجحات تاريخية: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#99">-خامسا: مرجحات لغوية:</a> </li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#100">٢٣ - الدخيل فى التفسير:</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#101">-أنواع الدخيل فى المأثور:</a>
</li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#102">-أنواع الدخيل فى الرأى:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#103">٢٤ - الإسرائيليات فى التفسير:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#104">-أقسام الإسرائيليات:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#105">-حكم رواية الإسرائيليات: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#106"> ٢٥ - بدع التفاسير وغرائبه: </a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#107">-أسباب هذه البدع والغرائب:</a>
</li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#108">-٢٦ - ضوابط سلامة التفسير:</a> </li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#109">-٢٧ - خطوات المنهج الأمثل فى التفسير: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tafsir-mufasirun.html#110">-٢٨ - طبقات المفسرين ومدارسهم: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#1">القراءات والقراء</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#2">حقيقة القراءات، وحدها:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#3">القراءات لغة:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#4">وقراءات القرآن هى:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#5">الحروف:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#6">فرش الحروف:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#7">توقيف القراءات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#8">تواتر القرآن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#9">هل قرئ بالشاذ على أنه قرآن؟</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#10">القرآن والقراءات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#11">القراءات والأحرف السبعة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#12">تواتر القراءات العشر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#13">التواتر وآحادية المخرج:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#14">تواتر ما اختلفت الطرق فى نقله وما انفرد بعضها به:</a> </li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#15">التواتر وقبيل الأداء:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#16">أنواع اختلاف القراءات العشر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#17">وأنواع اختلاف القراءات العشر ثلاثة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#18">فوائد اختلاف القراءات العشر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#19">فى العقائد وكتب علم الكلام:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#20">فى الأحكام الشرعية:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#21">فى النحو والصرف:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#22">فى البلاغة والإعجاز:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#23">فى التفسير:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#24">أنواع القراءات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#25">الآحادية (الشاذة) وحكمها:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#26">توجيه القراءات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#27">توجيه المتواتر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#28">توجيه الشاذ:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#29">أثر توجيه القراءات القرآنية فى إظهار ثروة من المعانى القرآنية: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#30">القراء المشهورون من الصحابة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#31">القراء المشهورون من التابعين:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#32">بالمدينة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#33">بمكة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#34">بالكوفة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#35">بالبصرة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qurra-sabah.html#36">بالشام:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#1">القراء السبعة</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#2">الإمام نافع بن عبد الرحمن المدنى (٧٠ هـ - ١٦٩ هـ): </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#3">قالون (١٢٠ هـ - ٢٢٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#4">ورش (١١٠ هـ - ١٩٧ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#5">الإمام ابن كثير (٤٥ هـ - ١٢٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#6">البزى (١٧٠ هـ - ٢٥٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#7">قنبل (١٩٥ هـ - ٢٩١ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#8">الإمام أبو عمرو (٦٩ هـ - ١٥٤ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#9">الدورى (١٥٠ هـ - ٢٤٦ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#10">السوسى (حوالى ١٧٣ هـ - ٢٦١ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#11">ابن عامر (٢١ هـ - ١١٨ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#12">هشام (١٥٣ - ٢٤٥ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#13">ابن ذكوان (١٧٣ هـ - ٢٤٢ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#14">الإمام عاصم ( ... هـ - ١٢٧ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#15">شعبة (٩٥ هـ - ١٩٣ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#16">حفص (٩٠ هـ - ١٨٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#17">الإمام حمزة (٨٠ هـ - ١٥٦ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#18">خلف (١٥٠ هـ - ٢٢٩ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#19">خلاد ( ... هـ - ٢٢٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#20">الإمام الكسائى (١١٩ هـ - ١٨٩ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#21">أبو الحارث ( ... هـ - ٢٤٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#22">الدورى:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#23">المكملون للعشرة</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#24">الإمام أبو جعفر ( ... هـ - ١٣٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#25">ابن وردان ( ... هـ - ١٦٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#26">ابن جماز ( ... هـ - ١٧٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#27">الإمام يعقوب (١١٧ هـ - ٢٠٥ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#28">رويس ( ... هـ - ٢٣٨ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#29">روح ( ... هـ - ٢٣٤ هـ أو ٢٣٥ هـ):</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#30">الإمام خلف العاشر:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#31">إسحاق ( ... هـ - ٢٨٦ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#32">إدريس (١٩٩ هـ - ٢٩٢ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#33">المؤلفون فى القراءات</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#34">يحيى بن يعمر (ت قبل ٩٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#35">هارون بن موسى (ت قبل ٢٠٠ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#36">يعقوب الحضرمى (ت ٢٠٥ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#37">أبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#38">أبو عمر الدورى (ت ٢٤٦ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#39">ابن مجاهد (ت ٣٢٤ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#40">أبو بكر الداجونى (ت ٣٢٤ هـ):</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#41">ابن مهران أحمد بن الحسين (ت ٣٨١ هـ):</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/qari-sabah-ashrah.html#42">المصنفات فى توجيه القراءات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#1">علم التجويد فى القرآن الكريم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#2">الأول: حده"تعريفه"</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#3">الثانى: موضوعه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#4">الثالث: ثمرته</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#5">الرابع: فضله</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#6">الخامس: نسبته</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#7">السادس: واضعه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#8">السابع: اسمه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#9">الثامن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#10">التاسع: حكمه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#11">العاشر: فائدته وغايته:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#12">مراتب التلاوة</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#13">حكم الاستعاذة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#14">البسملة وحكمها</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#15">مخارج الحروف</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#16">عدد مخارج الحروف:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#17">صفات الحروف</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#18">فوائد معرفة الصفات:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#19">أولا: الصفات التى لها أضداد، وتعريف كل صفة وبيان حروفها وذلك فيما يلى: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#20">ثانيا: الصفات التى لا ضد لها وهى:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#21">التفخيم والترقيق</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#22">تغليظ اللام:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#23">أحكام النون الساكنة والتنوين</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#24">تعريفها:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#25">الفرق بين النون الساكنة والتنوين:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#26">الأول: الإظهار:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#27">الثانى: الإدغام:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#28">الثالث: الإقلاب:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#29">الرابع: الإخفاء:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#30">فى الغنة وأحكامها وأقوال العلماء فى ذلك</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#31">مخرج الغنة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#32">مراتب الغنة:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#33">فى تعريف الميم الساكنة وأحكامها</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#34">أولا: الإخفاء الشفوى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#35">ثانيا: الإدغام الصغير:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#36">ثالثا: الإظهار الشفوى:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#37">فى المد والقصر</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#38">تعريف المد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#39">حروف المد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#40">تعريف القصر:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#41">المد والقصر حقيقة واصطلاحا:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#42">تعريف الحركة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#43">أقسام المد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#44">الأول: المد الأصلى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#45">شروط هذا المد:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#46">القسم الثانى: المد الفرعى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#47">أسباب المد الفرعى: أمران:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#48">أنواع المد الفرعى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#49">١ - المد المتصل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#50">٢ - المد المنفصل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#51">٣ - مد البدل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#52">٤ - المد العارض للسكون:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#53">٥ - مد اللين:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#54">٦ - المد اللازم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#55">الأول: المد اللازم الكلمى المثقل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#56">الثانى: المد اللازم الكلمى المخفف:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#57">الثالث: المد الحرفى المثقل:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#58">الرابع: المد اللازم الحرفى المخفف:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#59">حكم المد اللازم:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#60">حكم الحروف الموجودة فى أوائل السور:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#61">قواعد لها علاقة بالمد:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#62">الوقف والابتداء</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#63">أهمية هذا الباب:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#64">تعريف الوقف وأقسامه:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#65">أقسام الوقف:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#66">١ - الوقف الاضطرارى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#67">الثانى: الوقف الكافى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#68">الثالث: الوقف الحسن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#69">الرابع: الوقف القبيح:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#70">تعريف الابتداء:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#71">تعريف القطع:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#72">تعريف السكت:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#73">الوقف على آخر الكلم</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#74">النقل وغيره من سبل تخفيف الهمزة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#75">الإمالة والتقليل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#76">المقطوع والموصول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#77">همزتا الوصل والقطع</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#78">أولا: همزة الوصل:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#79">تلاوة القرآن الكريم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#80">أولا: أدب التلاوة:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#81">تنكيس القراءة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#82">نسيان القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#83">ختم القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#84">الجرس القرآنى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#85">الاستماع عند التلاوة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tajwid-quran.html#86">الاقتباس من القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#1">بلاغة القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#2">الخبر</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#3">الإنشاء</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#4">الإطناب</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#5">التتميم</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#6">التذييل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#7">التكرار</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#8">التكميل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#9">الاعتراض</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#10">الاستقصاء</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#11">الإيضاح</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#12">الإيغال</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#13">الإيجاز</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#14">الإيجاز بالحذف</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#15">الإيجاز بحذف الأداة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#16">الإيجاز بحذف الكلمة المفردة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#17">الإيجاز بحذف التراكيب</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#18">الإيجاز بحذف الجملة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#19">الاحتباك</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#20">إيجاز القصر</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#21">الفواصل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#22">الفصل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#23">الوصل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#24">الإخراج على خلاف الظاهر</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#25">الالتفات</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#26">القصر</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#27">المجاز العقلى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#28">التشبيه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#29">التمثيل</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#30">المجاز المرسل</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#31">الاستعارة</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#32">الاستعارة التصريحية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#33">الاستعارة الأصلية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#34">الاستعارة التبعية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#35">الاستعارة التمثيلية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#36">الاستعارة المرشحة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#37">الاستعارة المجردة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#38">الاستعارة المطلقة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#39">الاستعارة المكنية</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#40">الكناية</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#41">البديع</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#42">نتائج مهمة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/balagah-quran.html#43">إعراب القرآن</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#1">محكم القرآن ومتشابهه</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#2">(١) الاحكام فى اللغة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#3">(٢) الاحكام فى الاصطلاح</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#4">(٣) التشابه فى اللغة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#5">(٤) نسبة المتشابه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#6">(٥) مواقع التشابه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#7">(٧) المتشابه الذى استأثر الله بعلمه</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#8">(٨) القرآن الكريم كله محكم</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#9">المكى والمدنى</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#10">(١) معنى المكى والمدنى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#11">(٢) المعول عليه فى معرفة المكى والمدنى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#12">(٣) تميز المكى عن المدنى</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#13">(٤) الاقوال فى تعيين السور المكية والمدنية </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#14">(٥) فوائد معرفة المكى والمدنى</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#15">نزول القرآن الكريم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#16">(١) حقيقة النزول</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#17">(٢) اول ما نزل من القرآن</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#18">الوجوه والنظائر فى القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#19">(١) الوجوه والنظائر فى اللغة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#20">(٢) فائدة معرفة الوجوه والنظائر</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#21">(٣) اسباب انتشار الالفاظ المشتركة فى لغة العرب </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#22">(٤) طائفة من الالفاظ المشتركة</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#23">مبهمات القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#24">(١) ما هو المبهم</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#25">(٢) المبهم فى كتاب الله</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#26">موهم الاختلاف والتناقض</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#27">اسباب توهم التعارض</a></li><ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#28">الأول: وقوع المخبر به على أحوال مختلفة وتطويرات شتى: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#29">الثانى من الأسباب: اختلاف الموضوع أو الموضع: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/muhkam-quran.html#30">الثالث من الأسباب: اختلاف جهتى الفعل:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#1">النسخ فى القرآن</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#2">(١) معانى النسخ فى اللغة</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#3">(٢) اختلاف العلماء فى تعريف النسخ</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#4">(٣) استدلال جمهور العلماء على جواز النسخ</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#5">(٤) امور لا بد منه فى تحقيق النسخ</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#6">(٥) موقع النسخ</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#7">(٦) طرق معرفة الناسخ والمنسوخ</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#8">(٧) اقسام النسخ</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#9">الأول: ما نسخت تلاوته وبقى حكمه:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#10">الثانى من الأقسام: ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته: </a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#11">والثالث من الأقسام: نسخ الحكم والتلاوة معا: </a></li></ol><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#12">(٨) وينقسم النسخ. أيضا. إلى قسمين: نسخ ببدل، ونسخ بغير بدل.</a>
</li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/nasakh-quran.html#13">(٩) وينقسم النسخ من جهة أخرى إلى ثلاثة أقسام: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#1">الإعجاز البيانى فى القرآن الكريم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#2">١ - الإعجاز فى العصر النبوى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#3">٢ - أول من نفى الإعجاز عن القرآن:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#4">٣ - القول بالصرفة:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#5">الإعجاز المعاصر</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#6">مقدمة:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#7">محمد فريد وجدى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#8">مصطفى صادق الرافعى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#9">عبد الله عفيفى</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#10">الدكتور محمد عبد الله دراز:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#11">سيد قطب:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#12">الإعجاز العلمى للقرآن الكريم</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#13">تعريف الإعجاز العلمى:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#14">الترقى فى فهم الإعجاز العلمى للقرآن الكريم: </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#15">ضوابط (منهج) البحث فى الإعجاز العلمى للقرآن الكريم: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#16">من أوجه الإعجاز العلمى للقرآن الكريم:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#17">١ - فى آيات السماء:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#18">٢ - فى آيات الأرض:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#19">٣ - فى آيات الجبال:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#20">٤ - فى آيات البحار:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#21">٥ - فى عالم النبات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#22">٦ - فى عالم الحيوان:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#23">٧ - فى عالم الحشرات:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#24">٨ - فى عالم الطيور:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#25">٩ - فى الآفاق وفى الأنفس:</a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#26">١٠ - قضايا علمية معاصرة:</a></li><ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#27">(أ) الاستنساخ:</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#28">(ب) التلوث البيئى:</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/ijaz-bayani.html#29">(ج) احتمالات الحياة على كواكب أخرى فى الكون: </a></li></ol><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/mufradat-quran.html">مفردات قرآنية</a></li>
<li style="text-align: right;"> -١ - الأرض المقدسة</li>
<li style="text-align: right;"> -٢ - الآزفة</li>
<li style="text-align: right;"> -٣ - أساطير الأولين</li>
<li style="text-align: right;"> -٤ - الأسباط</li>
<li style="text-align: right;"> -٥ - الإفك</li>
<li style="text-align: right;"> -٦ - الأكنة</li>
<li style="text-align: right;"> -٧ - أصحاب الأيكة</li>
<li style="text-align: right;"> -٨ - أصحاب الكهف</li>
<li style="text-align: right;"> -٩ - الإنابة</li>
<li style="text-align: right;"> -١٠ - الأنصاب والأزلام</li>
<li style="text-align: right;"> -١١ - الباقيات الصالحات</li>
<li style="text-align: right;"> -١٢ - البحيرة</li>
<li style="text-align: right;"> -١٣ - البر</li>
<li style="text-align: right;"> -١٤ - التقوى</li>
<li style="text-align: right;"> -١٥ - التنابز بالألقاب</li>
<li style="text-align: right;"> -١٦ - التوبة</li>
<li style="text-align: right;"> -١٧ - الجبت والطاغوت</li>
<li style="text-align: right;"> -١٨ - الجوابى</li>
<li style="text-align: right;"> -١٩ - الحاقة</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٠ - حدود الله تعالى</li>
<li style="text-align: right;"> -٢١ - الحرث</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٢ - الحنفاء</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٣ - الحمولة</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٤ - الحميم</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٥ - الحواريون</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٦ - الحور العين</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٧ - الخلود</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٨ - الخير</li>
<li style="text-align: right;"> -٢٩ - الدين القيم</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٠ - روح القدس</li>
<li style="text-align: right;"> -٣١ - الزقوم</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٢ - السائبة</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٣ - السبع الطرائق</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٤ - السكينة</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٥ - شعائر الله</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٦ - الشهر الحرام</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٧ - الصاخة</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٨ - الصاعقة</li>
<li style="text-align: right;"> -٣٩ - صبغة الله</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٠ - الصيحة</li>
<li style="text-align: right;"> -٤١ - الغيب</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٢ - الفتح</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٣ - الفتنة</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٤ - فطرة الله</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٥ - القارعة</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٦ - القرار المكين</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٧ - الماء المهين</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٨ - مجمع البحرين</li>
<li style="text-align: right;"> -٤٩ - المعارج</li>
<li style="text-align: right;"> -٥٠ - الموءودة</li>
<li style="text-align: right;"> -٥١ - المودة فى القربى</li>
<li style="text-align: right;"> -٥٢ - الهداية</li>
<li style="text-align: right;"> -٥٣ - الوادى المقدس</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/insan-quran.html">الإنسان فى القرآن الكريم</a></li>
<li style="text-align: right;"> -تعريف</li>
<li style="text-align: right;"> -استخلاف الإنسان</li>
<li style="text-align: right;"> -تفضيل الإنسان</li>
<li style="text-align: right;"> -الغاية من خلق الإنسان</li>
<li style="text-align: right;"> -حرية الإنسان</li>
<li style="text-align: right;"> -أنواع الإنسان</li>
<li style="text-align: right;">
-العدل والمساواة بين الذكر والأنثى من الإنسان
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/insan-quran.html">خلق الإنسان</a></li>
<li style="text-align: right;"> -أولا: الماء:</li>
<li style="text-align: right;"> -ثانيا: التراب:</li>
<li style="text-align: right;"> -ثالثا: الطين:</li>
<li style="text-align: right;"> -رابعا: نفخ الروح:</li>
<li style="text-align: right;">-جسم الإنسان</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/insan-quran.html">خصائص الإنسان</a></li>
<li style="text-align: right;"> -* خير بطبيعته:</li>
<li style="text-align: right;"> -* متدين:</li>
<li style="text-align: right;"> -* ناطق:</li>
<li style="text-align: right;">
-* لديه القدرة على النظر والتفكير:
</li>
<li style="text-align: right;"> -* مخلوق من طين:</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/insan-quran.html">من صفات الإنسان</a></li>
<li style="text-align: right;"> -* خلقه فى أحسن تقويم:</li>
<li style="text-align: right;"> -* ضعفه:</li>
<li style="text-align: right;"> -* تعجله:</li>
<li style="text-align: right;"> -* جداله:</li>
<li style="text-align: right;"> -* يأسه وقنوطه:</li>
<li style="text-align: right;"> -* بخله:</li>
<li style="text-align: right;"> -* طغيانه:</li>
<li style="text-align: right;"> -* نكرانه للنعم:</li>
<li style="text-align: right;"> -* فرحه وفخره:</li>
<li style="text-align: right;"> -* خصومته لربه:</li>
<li style="text-align: right;"> -* ظلمه:</li>
<li style="text-align: right;"> -* مبالغته فى كفره:</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/insan-quran.html">الإنسان والتربية</a></li>
<li style="text-align: right;">أولا: الأسس التربوية للإنسان:</li>
<li style="text-align: right;">
-الأساس الأول - التدرج فى البناء التربوى:
</li>
<li style="text-align: right;">
-الأساس الثانى - التوجيه والتحويل:
</li>
<li style="text-align: right;">
-الأساس الثالث: التصعيد:
</li>
<li style="text-align: right;">
الأساس الرابع - إيجاد الحافز الذاتى:
</li>
<li style="text-align: right;">
-١ - طريق الإيمان بالله واليوم
الآخر وبقضاء الله وقدره:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٢ - طريق الإقناع الفكرى:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٣ - طريق الترغيب والترهيب:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٤ - طريق تربية الوجدان الأخلاقى:
</li>
<li style="text-align: right;">
ثانيا: العناصر التكوينية للجيل الربانى:
</li>
<li style="text-align: right;">
-١ - التثقيف العقلى:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٢ - الإيقاظ الروحى:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٣ - الترابط الأخوى:
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/insan-quran.html">علاقة الإنسان بالشيطان</a></li>
<li style="text-align: right;"> -* العداوة:</li>
<li style="text-align: right;"> -* الوسوسة:</li>
<li style="text-align: right;">
-العلاج الدينى للتخلص من وساوس الشيطان:
</li>
<li style="text-align: right;"> نهاية الإنسان</li>
<li style="text-align: right;">
-* تمهيد:
</li>
<li style="text-align: right;">
-* مواقف الناس من هذه النهاية:
</li>
<li style="text-align: right;">
-* حقيقة النهاية:
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/sunan-ilahiyah.html">حجية السنن الإلهية</a></li>
<li style="text-align: right;">
-(١) فى رحاب القرآن الكريم
</li>
<li style="text-align: right;">
-(٢) مفهوم السنن الإلهية لغة ومصطلحا
</li>
<li style="text-align: right;">
-(٣) سنن الإيمان بوحدانية الله وتنزيهه سبحانه
</li>
<li style="text-align: right;">
-(٤) جزاء الإيمان بالله وثوابه
</li>
<li style="text-align: right;">
-(٥) سنة الله مع الكفر والكافرين
</li>
<li style="text-align: right;">
-(٦) توصيف القرآن لطوائف الكافرين
</li>
<li style="text-align: right;">
-(٧) تتابع سنتى الإيمان والعصيان فى آية واحدة أو أكثر
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/sunan-ilahiyah.html">(٨) سنن الخلق</a></li>
<li style="text-align: right;">
-سنن الله فى الآيات الكونية:
</li>
<li style="text-align: right;">
-اتساع الكون وزيادته بغير حدود.
</li>
<li style="text-align: right;">
(٩) السنن الإلهية فى خلق الأرض
</li>
<li style="text-align: right;">
-السير فى الأرض:
</li>
<li style="text-align: right;">
-منحة إلهية مقرونة بمعجزات
ربانية:
</li>
<li style="text-align: right;">
-نهاية الحياة الدنيا، وقيام
الساعة
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tarjamah-quran.html">ترجمة معانى القرآن الكريم</a></li>
<li style="text-align: right;">١ - تعريف الترجمة</li>
<li style="text-align: right;"> -الترجمة عرفا:</li>
<li style="text-align: right;">٢ - أقسام الترجمة</li>
<li style="text-align: right;"> -فالترجمة الحرفية:</li>
<li style="text-align: right;"> -والترجمة التفسيرية:</li>
<li style="text-align: right;">
-وتفترق الترجمة عن التفسير بفروق أبرزها ١٨:
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tarjamah-quran.html">-٣ - الحاجة إلى الترجمة</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/12/tarjamah-quran.html">٤ - الترجمة الجائزة</a></li>
<li style="text-align: right;">
-١ - ترجمة القرآن بمعنى تبليغ ألفاظه:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٢ - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغته العربية:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٣ - ترجمته بمعنى تفسيره بلغة أجنبية:
</li>
<li style="text-align: right;">
-٤ - ترجمة القرآن بمعنى نقله إلى لغة أخرى:
</li>
<li style="text-align: right;"> -٥ - الصلاة بالمترجم</li>
<li style="text-align: right;">
-٦ - تجربة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/search/label/Quran?max-results=10"> العودة الي علوم القرأن</a></li>
</ol>
<a name="1"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب الموسوعة القرآنية المتخصصة [pdf]</span></b>
</div>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li>
<span class="postbody"> </span><span class="postbody"><a href="http://www.archive.org/download/waq81886/81886p.pdf" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر">تحميل المقدمة</a></span>
</li>
<li>
<span class="postbody"><a href="http://www.archive.org/download/waq81886/81886.pdf" title="اضغط على الرابط وانتظر قليلاً لحين الاتصال بالسيرفر">تحميل الكتاب</a></span>
</li>
</ol>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<p style="text-align: right;">
<span class="postbody"> <br /></span>
</p>
</div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-61197413653691694622024-03-05T16:27:00.014+07:002024-03-05T19:41:57.634+07:00الفهرس الكامل للكتاب صحيح البخاري<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW4PESI-kYI-xTsd3C_lIknZvh0HLqFNA13teKBv37tycBdkAyRdXvuEgpiu5SqG7Y1J8bQFLJEjCO11dqvJtFa9kHKy0TGbO9kShJysip9ayzGeGP8VsbnnEy7TiuBbiDLP_E7imf7xu0LEDMxoWsvjk3yeUKmJ0Vn11KRN-X0DTxtTAsIn0KJ7bD01g/s1500/bukhari%20firhis.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الفهرس الكامل للكتاب صحيح البخاري" border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1436" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW4PESI-kYI-xTsd3C_lIknZvh0HLqFNA13teKBv37tycBdkAyRdXvuEgpiu5SqG7Y1J8bQFLJEjCO11dqvJtFa9kHKy0TGbO9kShJysip9ayzGeGP8VsbnnEy7TiuBbiDLP_E7imf7xu0LEDMxoWsvjk3yeUKmJ0Vn11KRN-X0DTxtTAsIn0KJ7bD01g/w612-h640/bukhari%20firhis.jpg" title="الفهرس الكامل للكتاب صحيح البخاري" width="612" /></a>
</div>
<br /> عنوان الكتاب: صحيح البخاري (ط. دار ابن كثير)<br /> المؤلف:
البخاري؛ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله<br /> حالة
الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة<br /> الناشر: دار ابن كثير - دمشق بيروت<br /> سنة
النشر: 1423 - 2002<br /> عدد المجلدات: 1<br /> رقم الطبعة: 1<br /> عدد
الصفحات: 1944
<p></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b><br /><br />
</p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li> -بيان الشيخ حسونة</li>
<li> -مقدمة مصححي الطبعة</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-sahih-bukhari.html#3">بدء الوحي</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-sahih-bukhari.html#4">-باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله</a>
</li>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/iman-sahih-bukhari.html">كتاب الإيمان</a>
</li>
<ol><li> -باب قول النبي ﷺ بني الإسلام على خمس</li><div>
</div><li> -باب دعاؤكم إيمانكم</li><div>
</div><li> -باب أمور الإيمان</li><div>
</div><li> -باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده</li><div>
</div><li> -باب أي الإسلام أفضل</li><div>
</div><li> -باب إطعام الطعام من الإسلام</li><div>
</div><li> -باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه</li><div>
</div><li> -باب حب الرسول ﷺ من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب حلاوة الإيمان</li><div>
</div><li> -باب علامة الإيمان حب الأنصار</li><div>
</div><li> -باب</li><div>
</div><li> -باب من الدين الفرار من الفتن</li><div>
</div><li> -باب قول النبي ﷺ أنا أعلمكم بالله</li><div>
</div><li>
-باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من
الإيمان
</li><div>
</div><li> -باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال</li><div>
</div><li> -باب الحياء من الإيمان</li><div>
</div><li>
-باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
</li><div>
</div><li> -باب من قال إن الإيمان هو العمل</li><div>
</div><li> -باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة</li><div>
</div><li> -باب إفشاء السلام من الإسلام</li><div>
</div><li> -باب كفران العشير وكفر دون كفر</li><div>
</div><li>
-باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها
إلا بالشرك
</li><div>
</div><li>
-باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
</li><div>
</div><li> -باب ظلم دون ظلم</li><div>
</div><li> -باب علامة المنافق</li><div>
</div><li> -باب قيام ليلة القدر من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب الجهاد من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب تطوع قيام رمضان من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب الدين يسر</li><div>
</div><li> -باب الصلاة من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب حسن إسلام المرء</li><div>
</div><li> -باب أحب الدين إلى الله أدومه</li><div>
</div><li> -باب زيادة الإيمان ونقصانه</li><div>
</div><li> -باب الزكاة من الإسلام</li><div>
</div><li> -باب اتباع الجنائز من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر</li><div>
</div><li> -باب سؤال جبريل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام</li><div>
</div><li> -باب</li><div>
</div><li> -باب فضل من استبرأ لدينه</li><div>
</div><li> -باب أداء الخمس من الإيمان</li><div>
</div><li> -باب ما جاء أن الأعمال بالنية</li><div>
</div>
<li> -باب قول النبي ﷺ الدين النصيحة</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-ilm-sahih-bukhari.html">كتاب العلم</a>
</li>
<ol><li> -باب فضل العلم</li>
<li> -باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه</li>
<li> -باب من رفع صوته بالعلم</li>
<li> -باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا</li>
<li>
-باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من
العلم
</li>
<li> -باب ما جاء في العلم</li>
<li>
-باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى
البلدان
</li>
<li> -باب من قعد حيث ينتهي به المجلس</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ رب مبلغ أوعى من سامع</li>
<li> -باب العلم قبل القول والعمل</li>
<li>
-باب ما كان النبي ﷺ يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا
</li>
<li> -باب من جعل لأهل العلم أياما معلومة</li>
<li> -باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين</li>
<li> -باب الفهم في العلم</li>
<li> -باب الاغتباط في العلم والحكمة</li>
<li> -باب ما ذكر في ذهاب موسى ﷺ في البحر إلى الخضر</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ اللهم علمه الكتاب</li>
<li> -باب متى يصح سماع الصغير</li>
<li> -باب الخروج في طلب العلم</li>
<li> -باب فضل من علم وعلم</li>
<li> -باب رفع العلم وظهور الجهل</li>
<li> -باب فضل العلم</li>
<li> -باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها</li>
<li> -باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس</li>
<li>
-باب تحريض النبي ﷺ وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
والعلم
</li>
<li> -باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله</li>
<li> -باب التناوب في العلم</li>
<li> -باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره</li>
<li> -باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث</li>
<li> -باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه</li>
<li> -باب تعليم الرجل أمته وأهله</li>
<li> -باب عظة الإمام النساء وتعليمهن</li>
<li> -باب الحرص على الحديث</li>
<li> -باب كيف يقبض العلم</li>
<li> -باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم</li>
<li> -باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرِفه</li>
<li> -باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب</li>
<li> -باب إثم من كذب على النبي ﷺ</li>
<li> -باب كتابة العلم</li>
<li> -باب العلم والعظة بالليل</li>
<li> -باب السمر في العلم</li>
<li> -باب حفظ العلم</li>
<li> -باب الإنصات للعلماء</li>
<li>
-باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى
الله
</li>
<li> -باب من سأل وهو قائم عالما جالسا</li>
<li> -باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار</li>
<li> -باب قول الله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا</li>
<li>
-باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه
</li>
<li> -باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا</li>
<li> -باب الحياء في العلم</li>
<li> -باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال</li>
<li> -باب ذكر العلم والفتيا في المسجد</li>
<li> -باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-wudu-bukhari.html">كتاب الوضوء</a>
</li>
<ol><li> -باب ما جاء في الوضوء</li>
<li> -باب لا تقبل صلاة بغير طهور</li>
<li> -فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء</li>
<li> -لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن</li>
<li> -باب فضل التخفيف في الوضوء</li>
<li> -باب إسباغ الوضوء</li>
<li> -باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة</li>
<li> -باب التسمية على كل حال وعند الوقاع</li>
<li> -باب ما يقول عند الخلاء</li>
<li> -باب وضع الماء عند الخلاء</li>
<li>
-باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول إلا عند البناء جدار أو
نحوه
</li>
<li> -باب من تبرز على لبنتين</li>
<li> -باب خروج النساء إلى البراز</li>
<li> -باب التبرز في البيوت</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب الاستنجاء بالماء</li>
<li> -باب من حمل معه الماء لطهوره</li>
<li> -باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء</li>
<li> -باب النهي عن الاستنجاء باليمين</li>
<li> -باب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال</li>
<li> -باب الاستنجاء بالحجارة</li>
<li> -باب الوضوء مرة مرة</li>
<li> -باب الوضوء مرتين مرتين</li>
<li> -باب الوضوء ثلاثا ثلاثا</li>
<li> -باب الاستنثار في الوضوء</li>
<li> -باب الاستجمار وترا</li>
<li> -باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين</li>
<li> -باب المضمضة في الوضوء</li>
<li> -باب غسل الأعقاب</li>
<li> -باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين</li>
<li> -باب التيمن في الوضوء والغسل</li>
<li> -باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة</li>
<li> -باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان</li>
<li> -باب إذا شرب الكلب من إناء أحدكم</li>
<li>
-باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر
</li>
<li> -باب الرجل يوضئ صاحبه</li>
<li> -باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره</li>
<li> -باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل</li>
<li> -باب مسح الرأس كله</li>
<li> -باب غسل الرجلين إلى الكعبين</li>
<li> -باب استعمال فضل وضوء الناس</li>
<li> -باب حدثنا عبد الرحمن بن يونس</li>
<li> -باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة</li>
<li> -باب مسح الرأس مرة</li>
<li> -باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة</li>
<li> -باب صب النبي ﷺ وضوءه على المغمى عليه</li>
<li>
-باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة
</li>
<li> -باب الوضوء من التور</li>
<li> -باب الوضوء بالمد</li>
<li> -باب المسح على الخفين</li>
<li> -باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان</li>
<li> -باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق</li>
<li> -باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ</li>
<li> -باب هل يمضمض من اللبن</li>
<li> -باب الوضوء من النوم</li>
<li> -باب الوضوء من غير حدث</li>
<li> -باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله</li>
<li> -باب ما جاء في غسل البول</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب حدثنا محمد بن المثنى</li>
<li>
-باب ترك النبي ﷺ والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في
المسجد
</li>
<li> -باب صب الماء على البول في المسجد</li>
<li> -باب يهريق الماء على البول</li>
<li> -باب بول الصبيان</li>
<li> -باب البول قائما وقاعدا</li>
<li> -باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط</li>
<li> -باب البول عند سباطة قوم</li>
<li> -باب غسل الدم</li>
<li> -باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة</li>
<li> -باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره</li>
<li> -باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها</li>
<li> -باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء</li>
<li> -باب البول في الماء الدائم</li>
<li> -باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة</li>
<li> -باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب</li>
<li> -باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر</li>
<li> -باب غسل المرأة أباها الدم عن وجهه</li>
<li> -باب السواك</li>
<li> -باب دفع السواك إلى الأكبر</li>
<li> -باب فضل من بات على الوضوء</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-ghusl-bukhari.html">كتاب الغسل</a>
</li>
<ol><li> -باب الوضوء قبل الغسل</li>
<li> -باب غسل الرجل مع امرأته</li>
<li> -باب الغسل بالصاع ونحوه</li>
<li> -باب من أفاض على رأسه ثلاثا</li>
<li> -باب الغسل مرة واحدة</li>
<li> -باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل</li>
<li> -باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة</li>
<li> -باب مسح اليد بالتراب لتكون أنقى</li>
<li> -باب هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها</li>
<li> -باب تفريق الغسل والوضوء</li>
<li> -باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل</li>
<li> -باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد</li>
<li> -باب غسل المذي والوضوء منه</li>
<li> -باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب</li>
<li>
-باب تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه
</li>
<li> -باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده</li>
<li>
-باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم
</li>
<li> -باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة</li>
<li> -باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل</li>
<li>
-باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل
</li>
<li> -باب التستر في الغسل عند الناس</li>
<li> -باب إذا احتلمت المرأة</li>
<li> -باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس</li>
<li> -باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره</li>
<li> -باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل</li>
<li> -باب نوم الجنب</li>
<li> -باب الجنب يتوضأ ثم ينام</li>
<li> -باب إذا التقى الختانان</li>
<li> -باب غسل ما يصيب من فرج المرأة</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-haid-bukhari.html">كتاب الحيض</a>
</li>
<ol><li> -باب: كيف كان بدء الحيض</li>
<li> -باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله</li>
<li> -باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض</li>
<li> -باب من سمى النفاس حيضا والحيض نفاسا</li>
<li> -باب مباشرة الحائض</li>
<li> -باب ترك الحائض الصوم</li>
<li> -باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت</li>
<li> -باب الاستحاضة</li>
<li> -باب غسل دم المحيض</li>
<li> -باب الاعتكاف المستحاضة</li>
<li> -باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه</li>
<li> -باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض</li>
<li> -باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض</li>
<li> -باب غسل المحيض</li>
<li> -باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض</li>
<li> -باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض</li>
<li> -باب مخلقة وغير مخلقة</li>
<li> -باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة</li>
<li> -باب إقبال المحيض وإدباره</li>
<li> -باب لا تقضي الحائض الصلاة</li>
<li> -باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها</li>
<li> -باب من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر</li>
<li>
-باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى
</li>
<li>
-باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض
</li>
<li> -باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض</li>
<li> -باب عرق الاستحاضة</li>
<li> -باب المرأة تحيض بعد الإفاضة</li>
<li> -باب إذا رأت المستحاضة الطهر</li>
<li> -باب الصلاة على النفساء وسنتها</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب حدثنا الحسن بن مدرك</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tayammum-bukhari.html">كتاب التيمم</a>
</li>
<ol><li>
-باب التيمم وقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
طيبا
</li>
<li> -باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا</li>
<li>
-باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة
</li>
<li> -باب المتيمم هل ينفخ فيهما</li>
<li> -باب التيمم للوجه والكفين</li>
<li> -باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء</li>
<li>
-باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش
تيمم
</li>
<li> -باب التيمم ضربة</li>
<li> -باب حدثنا عبدان</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-shalah-bukhari.html">كتاب الصلاة</a>
</li>
<ol><li> -باب: كيف فرضت الصلاة في الإسراء</li>
<li> -باب وجوب الصلاة في الثياب</li>
<li> -باب عقد الإزار على القفا في الصلاة</li>
<li> -باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به</li>
<li> -باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه</li>
<li> -باب إذا كان الثوب ضيقا</li>
<li> -باب الصلاة في الجبة الشأمية</li>
<li> -باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها</li>
<li> -باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء</li>
<li> -باب ما يستر من العورة</li>
<li> -باب الصلاة بغير رداء</li>
<li> -باب ما يذكر في الفخذ</li>
<li> -باب في كم تصلي المرأة في الثياب</li>
<li> -باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها</li>
<li>
-باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى
عن ذلك
</li>
<li> -باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه</li>
<li> -باب الصلاة في الثوب الأحمر</li>
<li> -باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب</li>
<li> -باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد</li>
<li> -باب الصلاة على الحصير</li>
<li> -باب الصلاة على الخمرة</li>
<li> -باب الصلاة على الفراش</li>
<li> -باب السجود على الثوب في شدة الحر</li>
<li> -باب الصلاة في النعال</li>
<li> -باب الصلاة في الخفاف</li>
<li> -باب إذا لم يتم السجود</li>
<li> -باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود</li>
<li> -باب فضل استقبال القبلة</li>
<li> -باب قبلة أهل المدينة وأهل الشأم</li>
<li> -باب قول الله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى</li>
<li> -باب التوجه نحو القبلة حيث كان</li>
<li> -باب ما جاء في القبلة</li>
<li> -باب حك البزاق باليد من المسجد</li>
<li> -باب حك المخاط بالحصى من المسجد</li>
<li> -باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة</li>
<li> -باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى</li>
<li> -باب كفارة البزاق في المسجد</li>
<li> -باب دفن النخامة في المسجد</li>
<li> -باب إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه</li>
<li> -باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة</li>
<li> -باب هل يقال مسجد بني فلان</li>
<li> -باب القسمة وتعليق القنو في المسجد</li>
<li> -باب من دعا لطعام في المسجد ومن أجاب فيه</li>
<li> -باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء</li>
<li>
-باب إذا دخل بيتا يصلي حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس
</li>
<li> -باب المساجد في البيوت</li>
<li> -باب التيمن في دخول المسجد وغيره</li>
<li>
-باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد
</li>
<li> -باب الصلاة في مرابض الغنم</li>
<li> -باب الصلاة في مواضع الإبل</li>
<li> -باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد</li>
<li> -باب كراهية الصلاة في المقابر</li>
<li> -باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب</li>
<li> -باب الصلاة في البيعة</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا</li>
<li> -باب نوم المرأة في المسجد</li>
<li> -باب نوم الرجال في المسجد</li>
<li> -باب الصلاة إذا قدم من سفر</li>
<li>
-باب إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس
</li>
<li> -باب الحدث في المسجد</li>
<li> -باب بنيان المسجد</li>
<li> -باب التعاون في بناء المسجد</li>
<li>
-باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد
</li>
<li> -باب من بنى مسجدا</li>
<li> -باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد</li>
<li> -باب المرور في المسجد</li>
<li> -باب الشعر في المسجد</li>
<li> -باب أصحاب الحراب في المسجد</li>
<li> -باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد</li>
<li> -باب التقاضي والملازمة في المسجد</li>
<li> -باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان</li>
<li> -باب تحريم تجارة الخمر في المسجد</li>
<li> -باب الخدم للمسجد</li>
<li> -باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد</li>
<li> -باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد</li>
<li> -باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم</li>
<li> -باب إدخال البعير في المسجد للعلة</li>
<li> -باب حدثنا محمد بن المثنى</li>
<li> -باب الخوخة والممر في المسجد</li>
<li> -باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد</li>
<li> -باب دخول المشرك المسجد</li>
<li> -باب رفع الصوت في المساجد</li>
<li> -باب الحلق والجلوس في المسجد</li>
<li> -باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل</li>
<li> -باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس وبه</li>
<li> -باب الصلاة في مسجد السوق</li>
<li> -باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره</li>
<li>
-باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها
النبي ﷺ
</li></ol>
<li> أبواب سترة المصلي</li>
<ol><li>
-باب: سترة الإمام سترة من خلفه
</li>
<li>
-باب قدر كم ينبغي أن يكون بين
المصلي والسترة
</li>
<li> -باب الصلاة إلى الحربة</li>
<li> -باب الصلاة إلى العنزة</li>
<li> -باب السترة بمكة وغيرها</li>
<li> -باب الصلاة إلى الأسطوانة</li>
<li>
-باب الصلاة بين السواري في غير
جماعة
</li>
<li>
-باب حدثنا إبراهيم بن المنذر
</li>
<li>
-باب الصلاة إلى الراحلة والبعير
والشجر والرحل
</li>
<li> -باب الصلاة إلى السرير</li>
<li>
-باب يرد المصلي من مر بين يديه
</li>
<li>
-باب إثم المار بين يدي المصلي
</li>
<li>
-باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره
في صلاته وهو يصلي
</li>
<li> -باب الصلاة خلف النائم</li>
<li> -باب التطوع خلف المرأة</li>
<li>
-باب من قال لا يقطع الصلاة شيء
</li>
<li>
-باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه
في الصلاة
</li>
<li>
-باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض
</li>
<li>
-باب هل يغمز الرجل امرأته عند
السجود لكي يسجد
</li><li>
-باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا
من الأذى
</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/mawaqit-shalat-bukhari.html">كتاب مواقيت الصلاة</a>
</li>
<ol><li> -باب مواقيت الصلاة وفضلها</li>
<li> -باب قول الله تعالى منيبين إليه واتقوه</li>
<li> -باب البيعة على إقام الصلاة</li>
<li> -باب الصلاة كفارة</li>
<li> -باب فضل الصلاة لوقتها</li>
<li> -باب الصلوات الخمس كفارة</li>
<li> -باب تضييع الصلاة عن وقتها</li>
<li> -باب المصلي يناجي ربه ﷿</li>
<li> -باب الإبراد بالظهر في شدة الحر</li>
<li> -باب الإبراد بالظهر في السفر</li>
<li> -باب وقت الظهر عند الزوال</li>
<li> -باب تأخير الظهر إلى العصر</li>
<li> -باب وقت العصر</li>
<li> -باب وقت العصر</li>
<li> -باب إثم من فاتته العصر</li>
<li> -باب من ترك العصر</li>
<li> -باب فضل صلاة العصر</li>
<li> -باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب</li>
<li> -باب وقت المغرب</li>
<li> -باب من كره أن يقال للمغرب العشاء</li>
<li> -باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا</li>
<li> -باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا</li>
<li> -باب فضل العشاء</li>
<li> -باب ما يكره من النوم قبل العشاء</li>
<li> -باب النوم قبل العشاء لمن غلب</li>
<li> -باب وقت العشاء إلى نصف الليل</li>
<li> -باب فضل صلاة الفجر</li>
<li> -باب وقت الفجر</li>
<li> -باب من أدرك من الفجر ركعة</li>
<li> -باب من أدرك من الصلاة ركعة</li>
<li> -باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس</li>
<li> -باب لا تتحرى الصلاة قبل غروب الشمس</li>
<li> -باب من لم يكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر</li>
<li> -باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها</li>
<li> -باب التبكير بالصلاة في يوم غيم</li>
<li> -باب الأذان بعد ذهاب الوقت</li>
<li> -باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت</li>
<li>
-باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكر ولا يعيد إلا تلك الصلاة
</li>
<li> -باب قضاء الصلاة الأولى فالأولى</li>
<li> -باب ما يكره من السمر بعد العشاء</li>
<li> -باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء</li>
<li> -باب السمر مع الضيف والأهل</li></ol>
<li>كتاب الأذان</li>
<ol><li> -باب بدء الأذان</li>
<li> -باب الأذان مثنى مثنى</li>
<li> -باب الإقامة واحدة إلا قوله قد قامت الصلاة</li>
<li> -باب فضل التأذين</li>
<li> -باب رفع الصوت بالنداء</li>
<li> -باب ما يحقن بالأذان من الدماء</li>
<li> -باب ما يقول إذا سمع المنادي</li>
<li> -باب الدعاء عند النداء</li>
<li> -باب الاستهام في الأذان</li>
<li> -باب الكلام في الأذان</li>
<li> -باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره</li>
<li> -باب الأذان بعد الفجر</li>
<li> -باب الأذان قبل الفجر</li>
<li> -باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة</li>
<li> -باب من انتظر الإقامة</li>
<li> -باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء</li>
<li> -باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد</li>
<li>
-باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة وكذلك بعرفة
وجمع
</li>
<li> -باب هل يتتبع المؤذن فاه ههنا وههنا</li>
<li> -باب قول الرجل فاتتنا الصلاة</li>
<li> -باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار</li>
<li> -باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة</li>
<li>
-باب لا يسعى إلى الصلاة مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار
</li>
<li> -باب هل يخرج من المسجد لعلة</li>
<li> -باب إذا قال الإمام مكانكم حتى رجع انتظروه</li>
<li> -باب قول الرجل للنبي ﷺ ما صلينا</li>
<li> -باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة</li>
<li> -باب الكلام إذا أقيمت الصلاة</li>
<li> -باب وجوب صلاة الجماعة</li>
<li> -باب فضل صلاة الجماعة</li>
<li> -باب فضل صلاة الفجر في جماعة</li>
<li> -باب فضل التهجير إلى الظهر</li>
<li> -باب احتساب الآثار</li>
<li> -باب فضل العشاء في الجماعة</li>
<li> -باب اثنان فما فوقهما جماعة</li>
<li> -باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد</li>
<li> -باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح</li>
<li> -باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة</li>
<li> -باب حد المريض أن يشهد الجماعة</li>
<li> -باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله</li>
<li>
-باب هل يصلي الإمام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر
</li>
<li> -باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة</li>
<li> -باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل</li>
<li> -باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج</li>
<li>
-باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي ﷺ
وسنته
</li>
<li> -باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة</li>
<li> -باب من قام إلى جنب الإمام لعلة</li>
<li>
-باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو
لم يتأخر جازت صلاته
</li>
<li> -باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم</li>
<li> -باب إذا زار الإمام قوما فأمهم</li>
<li> -باب إنما جعل الإمام ليؤتم به</li>
<li>
-باب متى يسجد من خلف الإمام قال أنس فإذا سجد فاسجدوا
</li>
<li> -باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام</li>
<li> -باب إمامة العبد والمولى</li>
<li> -باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه</li>
<li> -باب إمامة المفتون والمبتدع</li>
<li>
-باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين
</li>
<li>
-باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه
لم تفسد صلاتهما
</li>
<li> -باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم ثم جاء قوم فأمهم</li>
<li> -باب إذا طول الإمام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى</li>
<li> -باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود</li>
<li> -باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء</li>
<li> -باب من شكا إمامه إذا طول</li>
<li> -باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي</li>
<li> -باب إذا صلى ثم أم قوما</li>
<li> -باب من أسمع الناس تكبير الإمام</li>
<li> -باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم</li>
<li> -باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس</li>
<li> -باب إذا بكى الإمام في الصلاة</li>
<li> -باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها</li>
<li> -باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف</li>
<li> -باب الصف الأول</li>
<li> -باب إقامة الصف من تمام الصلاة</li>
<li> -باب إثم من لم يتم الصفوف</li>
<li> -باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف</li>
<li>
-باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى
يمينه تمت صلاته
</li>
<li> -باب المرأة وحدها تكون صفا</li>
<li> -باب ميمنة المسجد والإمام</li>
<li> -باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة</li>
<li> -باب صلاة الليل</li>
<li> -باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة</li>
<li>
-باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء
</li>
<li> -باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع</li>
<li> -باب إلى أين يرفع يديه</li>
<li> -باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين</li>
<li> -باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة</li>
<li> -باب الخشوع في الصلاة</li>
<li> -باب ما يقول بعد التكبير</li>
<li> -باب حدثنا ابن أبي مريم</li>
<li> -باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة</li>
<li> -باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة</li>
<li> -باب الالتفات في الصلاة</li>
<li>
-باب هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا أو بصاقا في القبلة
</li>
<li>
-باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في
الحضر والسفر
</li>
<li> -باب القراءة في الظهر</li>
<li> -باب القراءة في العصر</li>
<li> -باب القراءة في المغرب</li>
<li> -باب الجهر في المغرب</li>
<li> -باب الجهر في العشاء</li>
<li> -باب القراءة في العشاء بالسجدة</li>
<li> -باب القراءة في العشاء</li>
<li> -باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين</li>
<li> -باب القراءة في الفجر</li>
<li> -باب الجهر بقراءة صلاة الفجر</li>
<li>
-باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم
وبسورة قبل سورة وبأول سورة
</li>
<li> -باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب</li>
<li> -باب من خافت القراءة في الظهر والعصر</li>
<li> -باب إذا أسمع الإمام الآية</li>
<li> -باب يطول في الركعة الأولى</li>
<li> -باب جهر الإمام بالتأمين</li>
<li> -باب فضل التأمين</li>
<li> -باب جهر المأموم بالتأمين</li>
<li> -باب إذا ركع دون الصف</li>
<li> -باب إتمام التكبير في الركوع</li>
<li> -باب إتمام التكبير في السجود</li>
<li> -باب التكبير إذا قام من السجود</li>
<li> -باب وضع الأكف على الركب في الركوع</li>
<li> -باب إذا لم يتم الركوع</li>
<li> -باب استواء الظهر في الركوع</li>
<li> -باب الدعاء في الركوع</li>
<li>
-باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع
</li>
<li> -باب فضل اللهم ربنا لك الحمد</li>
<li> -باب حدثنا معاذ بن فضالة</li>
<li> -باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع</li>
<li> -باب يهوي بالتكبير حين يسجد</li>
<li> -باب فضل السجود</li>
<li> -باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود</li>
<li> -باب يستقبل بأطراف رجليه القبلة</li>
<li> -باب إذا لم يتم السجود</li>
<li> -باب السجود على سبعة أعظم</li>
<li> -باب السجود على الأنف</li>
<li> -باب السجود على الأنف والسجود على الطين</li>
<li>
-باب عقد الثياب وشدها ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف
عورته
</li>
<li> -باب لا يكف شعرا</li>
<li> -باب لا يكف ثوبه في الصلاة</li>
<li> -باب التسبيح والدعاء في السجود</li>
<li> -باب المكث بين السجدتين</li>
<li> -باب لا يفترش ذراعيه في السجود</li>
<li> -باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض</li>
<li> -باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة</li>
<li>
-باب يكبر وهو ينهض من السجدتين وكان ابن الزبير يكبر في
نهضته
</li>
<li> -باب سنة الجلوس في التشهد</li>
<li> -باب من لم ير التشهد الأول واجبا</li>
<li> -باب التشهد في الأولى</li>
<li> -باب التشهد في الآخرة</li>
<li> -باب الدعاء قبل السلام</li>
<li> -باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب</li>
<li> -باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى</li>
<li> -باب التسليم</li>
<li> -باب يسلم حين يسلم الإمام</li>
<li>
-باب من لم ير رد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة
</li>
<li> -باب الذكر بعد الصلاة</li>
<li> -باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم</li>
<li> -باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام</li>
<li> -باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم</li>
<li> -باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال</li>
<li> -باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث</li>
<li>
-باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم
الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم
</li>
<li> -باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس</li>
<li> -باب صلاة النساء خلف الرجال</li>
<li>
-باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد
</li>
<li> -باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد</li>
<li> -باب صلاة النساء خلف الرجال</li></ol>
<li>كتاب الجمعة</li>
<ol><li>
-باب فرض الجمعة لقول الله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم
الجمعة
</li>
<li>
-باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة
أو على النساء
</li>
<li> -باب الطيب للجمعة</li>
<li> -باب فضل الجمعة</li>
<li> -باب حدثنا أبو نعيم</li>
<li> -باب الدهن للجمعة</li>
<li> -باب يلبس أحسن ما يجد</li>
<li> -باب السواك يوم الجمعة</li>
<li> -باب من تسوك بسواك غيره</li>
<li> -باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة</li>
<li> -باب الجمعة في القرى والمدن</li>
<li>
-باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان
وغيرهم
</li>
<li> -باب حدثنا عبد الله بن محمد</li>
<li> -باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر</li>
<li> -باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب</li>
<li> -باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس</li>
<li> -باب إذا اشتد الحر يوم الجمعة</li>
<li> -باب المشي إلى الجمعة</li>
<li> -باب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة</li>
<li> -باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه</li>
<li> -باب الأذان يوم الجمعة</li>
<li> -باب المؤذن الواحد يوم الجمعة</li>
<li> -باب يؤذن الإمام على المنبر إذا سمع النداء</li>
<li> -باب الجلوس على المنبر عند التأذين</li>
<li> -باب التأذين عند الخطبة</li>
<li> -باب الخطبة على المنبر</li>
<li> -باب الخطبة قائما</li>
<li>
-باب يستقبل الإمام القوم واستقبال الناس الإمام إذا خطب
</li>
<li> -باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد</li>
<li> -باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة</li>
<li> -باب الاستماع إلى الخطبة</li>
<li>
-باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين
</li>
<li> -باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين</li>
<li> -باب رفع اليدين في الخطبة</li>
<li> -باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة</li>
<li>
-باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب وإذا قال لصاحبه أنصت
فقد لغا
</li>
<li> -باب الساعة التي في يوم الجمعة</li>
<li>
-باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة فصلاة الإمام
ومن بقي جائزة
</li>
<li> -باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها</li>
<li>
-باب قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
وابتغوا من فضل الله
</li>
<li> -باب القائلة بعد الجمعة</li></ol>
<li>أبواب صلاة الخوف</li>
<ol><li> -باب صلاة الخوف رجالا وركبانا راجل قائم</li>
<li> -باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف</li>
<li> -باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو</li>
<li> -باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء</li>
<li> -باب حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء</li>
<li>
-باب التكبير والغلس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب
</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-idayn-bukhari.html">كتاب العيدين</a>
</li>
<ol><li> -باب في العيدين والتجمل فيه</li>
<li> -باب الحراب والدرق يوم العيد</li>
<li> -باب سنة العيدين لأهل الإسلام</li>
<li> -باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج</li>
<li> -باب الأكل يوم النحر</li>
<li> -باب الخروج إلى المصلى بغير منبر</li>
<li>
-باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة بغير أذان
ولا إقامة
</li>
<li> -باب الخطبة بعد العيد</li>
<li> -باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم</li>
<li> -باب التبكير إلى العيد</li>
<li> -باب فضل العمل في أيام التشريق</li>
<li> -باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة</li>
<li> -باب الصلاة إلى الحربة يوم العيد</li>
<li> -باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام يوم العيد</li>
<li> -باب خروج النساء والحيض إلى المصلى</li>
<li> -باب خروج الصبيان إلى المصلى</li>
<li> -باب استقبال الإمام الناس في خطبة العيد</li>
<li> -باب العلم الذي بالمصلى</li>
<li> -باب موعظة الإمام النساء يوم العيد</li>
<li> -باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد</li>
<li> -باب اعتزال الحيض المصلى</li>
<li> -باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى</li>
<li> -باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد</li>
<li> -باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد</li>
<li> -باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء</li>
<li> -باب الصلاة قبل العيد وبعدها</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/shalat-witr-bukhari.html">كتاب الوتر</a>
</li>
<ol><li> -باب ما جاء في الوتر</li>
<li> -باب ساعات الوتر</li>
<li> -باب إيقاظ النبي ﷺ أهله بالوتر</li>
<li> -باب ليجعل آخر صلاته وترا</li>
<li> -باب الوتر على الدابة</li>
<li> -باب الوتر في السفر</li>
<li> -باب القنوت قبل الركوع وبعده</li></ol>
<li>كتاب الاستسقاء</li>
<ol><li> -باب الاستسقاء وخروج النبي ﷺ في الاستسقاء</li>
<li> -باب دعاء النبي ﷺ اجعلها عليهم سنين كسني يوسف</li>
<li> -باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا</li>
<li> -باب تحويل الرداء في الاستسقاء</li>
<li> -باب الاستسقاء في المسجد الجامع</li>
<li> -باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة</li>
<li> -باب الاستسقاء على المنبر</li>
<li> -باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء</li>
<li> -باب الدعاء إذا تقطعت السبل من كثرة المطر</li>
<li>
-باب ما قيل إن النبي ﷺ لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم
الجمعة
</li>
<li> -باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقي لهم لم يردهم</li>
<li> -باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط</li>
<li> -باب الدعاء إذا كثر المطر حوالينا ولا علينا</li>
<li> -باب الدعاء في الاستسقاء قائما</li>
<li> -باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء</li>
<li> -باب كيف حول النبي ﷺ ظهره إلى الناس</li>
<li> -باب صلاة الاستسقاء ركعتين</li>
<li> -باب الاستسقاء في المصلى</li>
<li> -باب استقبال القبلة في الاستسقاء</li>
<li> -باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء</li>
<li> -باب رفع الإمام يده في الاستسقاء</li>
<li> -باب ما يقال إذا مطرت</li>
<li> -باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته</li>
<li> -باب إذا هبت الريح</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ نصرت بالصبا</li>
<li> -باب ما قيل في الزلازل والآيات</li>
<li> -باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون</li>
<li> -باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله</li></ol>
<li>كتاب الكسوف</li>
<ol><li> -باب الصلاة في كسوف الشمس</li>
<li> -باب الصدقة في الكسوف</li>
<li> -باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف</li>
<li> -باب خطبة الإمام في الكسوف</li>
<li> -باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ يخوف الله عباده بالكسوف</li>
<li> -باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف</li>
<li> -باب طول السجود في الكسوف</li>
<li> -باب صلاة الكسوف جماعة</li>
<li> -باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف</li>
<li> -باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس</li>
<li> -باب صلاة الكسوف في المسجد</li>
<li> -باب لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته</li>
<li> -باب الذكر في الكسوف رواه ابن عباس ﵄</li>
<li> -باب الدعاء في الخسوف</li>
<li> -باب قول الإمام في خطبة الكسوف أما بعد</li>
<li> -باب الصلاة في كسوف القمر</li>
<li> -باب الركعة الأولى في الكسوف أطول</li>
<li> -باب الجهر بالقراءة في الكسوف</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/sujud-quran-sahih-bukhari.html">أبواب سجود القرآن</a>
</li>
<ol><li> -باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها</li>
<li> -باب سجدة تنزيل السجدة</li>
<li> -باب سجدة ص</li>
<li> -باب سجدة النجم</li>
<li> -باب سجود المسلمين مع المشركين</li>
<li> -باب من قرأ السجدة ولم يسجد</li>
<li> -باب سجدة إذا السماء انشقت</li>
<li> -باب من سجد لسجود القارئ</li>
<li> -باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة</li>
<li> -باب من رأى أن الله ﷿ لم يوجب السجود</li>
<li> -باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها</li>
<li> -باب من لم يجد موضعا للسجود مع الإمام من الزحام</li></ol>
<li>أبواب تقصير الصلاة</li>
<ol><li> -باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر</li>
<li> -باب الصلاة بمنى</li>
<li> -باب كم أقام النبي ﷺ في حجته</li>
<li> -باب في كم يقصر الصلاة</li>
<li> -باب يقصر إذا خرج من موضعه</li>
<li> -باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر</li>
<li> -باب صلاة التطوع على الدابة وحيثما توجهت به</li>
<li> -باب الإيماء على الدابة</li>
<li> -باب ينزل للمكتوبة</li>
<li> -باب صلاة التطوع على الحمار</li>
<li> -باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها</li>
<li> -باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها</li>
<li> -باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء</li>
<li> -باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء</li>
<li>
-باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس
</li>
<li> -باب إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب</li>
<li> -باب صلاة القاعد</li>
<li> -باب صلاة القاعد بالإيماء</li>
<li> -باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب</li>
<li> -باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفة تمم</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/tahajud-sahih-bukhari.html">أبواب التهجد</a>
</li>
<ol><li>
-باب التهجد بالليل وقوله ﷿ ومن الليل فتهجد به نافلة لك
</li>
<li> -باب فضل قيام الليل</li>
<li> -باب طول السجود في قيام الليل</li>
<li> -باب ترك القيام للمريض</li>
<li> -باب تحريض النبي ﷺ على صلاة الليل والنوافل</li>
<li> -باب قيام النبي ﷺ الليل حتى ترم قدماه</li>
<li> -باب من نام عند السحر</li>
<li>
-باب من تسحر ثم قام إلى الصلاة فلم ينم حتى صلى الصبح
</li>
<li> -باب طول القيام في صلاة الليل</li>
<li> -باب كيف كان صلاة النبي ﷺ</li>
<li> -باب قيام النبي ﷺ بالليل</li>
<li> -باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل</li>
<li> -باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه</li>
<li> -باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل</li>
<li> -باب من نام أول الليل وأحيا آخره</li>
<li> -باب قيام النبي ﷺ بالليل في رمضان وغيره</li>
<li>
-باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء
بالليل والنهار
</li>
<li> -باب ما يكره من التشديد في العبادة</li>
<li> -باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه</li>
<li> -باب حدثنا علي بن عبد الله</li>
<li> -باب فضل من تعار من الليل فصلى</li>
<li> -باب المداومة على ركعتي الفجر</li>
<li> -باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر</li>
<li> -باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع</li>
<li> -باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى</li>
<li> -باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر</li>
<li> -باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا</li>
<li> -باب ما يقرأ في ركعتي الفجر</li>
<li> -باب التطوع بعد المكتوبة</li>
<li> -باب من لم يتطوع بعد المكتوبة</li>
<li> -باب صلاة الضحى في السفر</li>
<li> -باب من لم يصل الضحى ورآه واسعا</li>
<li> -باب صلاة الضحى في الحضر</li>
<li> -باب الركعتين قبل الظهر</li>
<li> -باب الصلاة قبل المغرب</li>
<li> -باب صلاة النوافل جماعة</li>
<li> -باب التطوع في البيت</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/fadl-shalah-sahih-bukhari.html">كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة</a>
</li>
<ol><li> -باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة</li>
<li> -باب مسجد قباء</li>
<li> -باب من أتى مسجد قباء كل سبت</li>
<li> -باب إتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا</li>
<li> -باب فضل ما بين القبر والمنبر</li>
<li> -باب مسجد بيت المقدس</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/amal-fi-shalah-bukhari.html">كتاب العمل في الصلاة</a>
</li>
<ol><li> -باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة</li>
<li> -باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة</li>
<li> -باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال</li>
<li>
-باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا
يعلم
</li>
<li> -باب التصفيق للنساء</li>
<li> -باب من رجع القهقرى في صلاته أو تقدم بأمر ينزل به</li>
<li> -باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة</li>
<li> -باب مسح الحصا في الصلاة</li>
<li> -باب بسط الثوب في الصلاة للسجود</li>
<li> -باب ما يجوز من العمل في الصلاة</li>
<li> -باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة</li>
<li> -باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة</li>
<li> -باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته</li>
<li> -باب إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس</li>
<li> -باب لا يرد السلام في الصلاة</li>
<li> -باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به</li>
<li> -باب الخصر في الصلاة</li>
<li> -باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة</li></ol>
<li>كتاب السهو</li>
<ol><li> -باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة</li>
<li> -باب إذا صلى خمسا</li>
<li>
-باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود
الصلاة أو أطول
</li>
<li> -باب من لم يتشهد في سجدتي السهو</li>
<li> -باب من يكبر في سجدتي السهو</li>
<li> -باب إذا لم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا</li>
<li> -باب السهو في الفرض والتطوع</li>
<li> -باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع</li>
<li> -باب الإشارة في الصلاة</li></ol>
<li>كتاب الجنائز</li>
<ol><li> -باب في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله</li>
<li> -باب الأمر باتباع الجنائز</li>
<li> -باب الدخول على الميت بعد الموت</li>
<li> -باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه</li>
<li> -باب الإذن بالجنازة</li>
<li> -باب فضل من مات له ولد فاحتسب</li>
<li> -باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري</li>
<li> -باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر</li>
<li> -باب ما يستحب أن يغسل وترا</li>
<li> -باب يبدأ بميامن الميت</li>
<li> -باب مواضع الوضوء من الميت</li>
<li> -باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل</li>
<li> -باب يجعل الكافور في آخره</li>
<li> -باب نقض شعر المرأة</li>
<li> -باب كيف الإشعار للميت</li>
<li> -باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون</li>
<li> -باب يلقى شعر المرأة خلفها</li>
<li> -باب الثياب البيض للكفن</li>
<li> -باب الكفن في ثوبين</li>
<li> -باب الحنوط للميت</li>
<li> -باب كيف يكفن المحرم</li>
<li> -باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف</li>
<li> -باب الكفن بغير قميص</li>
<li> -باب الكفن بلا عمامة</li>
<li> -باب الكفن من جميع المال</li>
<li> -باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد</li>
<li> -باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يواري رأسه أو قدميه</li>
<li> -باب من استعد الكفن في زمن النبي ﷺ</li>
<li> -باب اتباع النساء الجنائز</li>
<li> -باب: حد المرأة على غير زوجها</li>
<li> -باب زيارة القبور</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ يعذب الميت ببعض بكاء أهله</li>
<li> -باب ما يكره من النياحة على الميت</li>
<li> -باب حدثنا علي بن عبد الله</li>
<li> -باب ليس منا من شق الجيوب</li>
<li> -باب رثاء النبي ﷺ سعد بن خولة</li>
<li> -باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة</li>
<li> -باب ليس منا من ضرب الخدود</li>
<li> -باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة</li>
<li> -باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن</li>
<li> -باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة</li>
<li> -باب الصبر عند الصدمة الأولى</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ إنا بك لمحزونون</li>
<li> -باب البكاء عند المريض</li>
<li> -باب ما ينهى من النوح والبكاء والزجر عن ذلك</li>
<li> -باب القيام للجنازة</li>
<li> -باب متى يقعد إذا قام للجنازة</li>
<li> -باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع</li>
<li> -باب من قام لجنازة يهودي</li>
<li> -باب حمل الرجال الجنازة دون النساء</li>
<li> -باب السرعة بالجنازة</li>
<li> -باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني</li>
<li> -باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام</li>
<li> -باب الصفوف على الجنازة</li>
<li> -باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجنائز</li>
<li> -باب سنة الصلاة على الجنازة</li>
<li> -باب فضل اتباع الجنائز</li>
<li> -باب من انتظر حتى تدفن</li>
<li> -باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز</li>
<li> -باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد</li>
<li> -باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور</li>
<li> -باب الصلاة على النفساء</li>
<li> -باب أين يقوم من المرأة والرجل</li>
<li> -باب التكبير على الجنازة أربعا</li>
<li> -باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة</li>
<li> -باب الصلاة على القبر بعدما يدفن</li>
<li> -باب الميت يسمع خفق النعال</li>
<li> -باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها</li>
<li> -باب الدفن بالليل</li>
<li> -باب بناء المسجد على القبر</li>
<li> -باب من يدخل قبر المرأة</li>
<li> -باب الصلاة على الشهيد</li>
<li> -باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد</li>
<li> -باب من لم ير غسل الشهداء</li>
<li> -باب من يقدم في اللحد</li>
<li> -باب الإذخر والحشيش في القبر</li>
<li> -باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة</li>
<li> -باب اللحد والشق في القبر</li>
<li> -باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه</li>
<li> -باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله</li>
<li> -باب الجريد على القبر</li>
<li> -باب موعظة المحدث عند القبر</li>
<li> -باب ما جاء في قاتل النفس</li>
<li>
-باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين
</li>
<li> -باب ثناء الناس على الميت</li>
<li> -باب ما جاء في عذاب القبر</li>
<li> -باب التعوذ من عذاب القبر</li>
<li> -باب عذاب القبر من الغيبة والبول</li>
<li> -باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي</li>
<li> -باب كلام الميت على الجنازة</li>
<li> -باب ما قيل في أولاد المسلمين</li>
<li> -باب ما قيل في أولاد المشركين</li>
<li> -باب حدثنا موسى بن إسماعيل</li>
<li> -باب موت يوم الاثنين</li>
<li> -باب موت الفجأة البغتة</li>
<li> -باب ما جاء في قبر النبي ﷺ وأبي بكر وعمر</li>
<li> -باب ما ينهى من سب الأموات</li>
<li> -باب ذكر شرار الموتى</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-zakat-bukhari.html">كتاب الزكاة</a>
</li>
<ol><li> -باب وجوب الزكاة</li>
<li> -باب البيعة على إيتاء الزكاة</li>
<li> -باب إثم مانع الزكاة</li>
<li> -باب ما أدي زكاته فليس بكنز</li>
<li> -باب إنفاق المال في حقه</li>
<li> -باب الرياء في الصدقة</li>
<li> -باب لا يقبل الله صدقة من غلول</li>
<li> -باب الصدقة قبل الرد</li>
<li> -باب اتقوا النار ولو بشق تمرة</li>
<li> -باب أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح</li>
<li> -باب حدثنا موسى بن إسماعيل</li>
<li> -باب صدقة العلانية</li>
<li> -باب صدقة السر</li>
<li> -باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم</li>
<li> -باب إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر</li>
<li> -باب الصدقة باليمين</li>
<li> -باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه</li>
<li> -باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى</li>
<li> -باب المنان بما أعطى</li>
<li> -باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها</li>
<li> -باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها</li>
<li> -باب الصدقة فيما استطاع</li>
<li> -باب الصدقة تكفر الخطيئة</li>
<li> -باب من تصدق في الشرك ثم أسلم</li>
<li> -باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه</li>
<li> -باب أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها</li>
<li> -باب قول الله تعالى فأما من أعطى واتقى</li>
<li> -باب مثل المتصدق والبخيل</li>
<li> -باب صدقة الكسب والتجارة</li>
<li> -باب على كل مسلم صدقة</li>
<li> -باب قدر كم يعطى من الزكاة</li>
<li> -باب زكاة الورق</li>
<li> -باب العرض في الزكاة</li>
<li> -باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع</li>
<li> -باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان</li>
<li> -باب زكاة الإبل</li>
<li> -باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده</li>
<li> -باب زكاة الغنم</li>
<li> -باب لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار</li>
<li> -باب أخذ العناق في الصدقة</li>
<li> -باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة</li>
<li> -باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة</li>
<li> -باب زكاة البقر</li>
<li> -باب الزكاة على الأقارب</li>
<li> -باب ليس على المسلم في فرسه صدقة</li>
<li> -باب ليس على المسلم في عبده صدقة</li>
<li> -باب الصدقة على اليتامى</li>
<li> -باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر</li>
<li> -باب قول الله تعالى وفي الرقاب وفي سبيل الله</li>
<li> -باب الاستعفاف عن المسألة</li>
<li> -باب من أعطاه الله شيئا من غير مسألة</li>
<li> -باب من سأل الناس تكثرا</li>
<li> -باب قول الله تعالى لا يسألون الناس إلحافا</li>
<li> -باب خرص الثمر</li>
<li> -باب العشر فيما يسقى من ماء السماء</li>
<li> -باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة</li>
<li> -باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل</li>
<li>
-باب من باع ثماره أو نخله أو أرضه أو زرعه وقد وجب فيه
العشر
</li>
<li> -باب هل يشتري الرجل صدقته</li>
<li> -باب ما يذكر في الصدقة للنبي ﷺ وآله</li>
<li> -باب الصدقة على موالي أزواج النبي ﷺ</li>
<li> -باب إذا تحولت الصدقة</li>
<li>
-باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا
</li>
<li> -باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة</li>
<li> -باب ما يستخرج من البحر</li>
<li> -باب في الركاز الخمس</li>
<li>
-باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المصدقين مع
الإمام
</li>
<li> -باب استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل</li>
<li> -باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده</li>
<li> -باب فرض صدقة الفطر</li>
<li> -باب صدقة الفطر على العبد</li>
<li> -باب صاع من شعير</li>
<li> -باب صدقة الفطر صاع من طعام</li>
<li> -باب صدقة الفطر صاعا من تمر</li>
<li> -باب صاع من زبيب</li>
<li> -باب الصدقة قبل العيد</li>
<li> -باب صدقة الفطر على الحر والمملوك</li>
<li> -باب صدقة الفطر على الصغير والكبير</li></ol>
<li>كتاب الحج</li>
<ol><li> -باب وجوب الحج وفضله</li>
<li> -باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر</li>
<li> -باب الحج على الرحل</li>
<li> -باب فضل الحج المبرور</li>
<li> -باب فرض مواقيت الحج والعمرة</li>
<li> -باب قول الله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى</li>
<li> -باب مهل أهل مكة للحج والعمرة</li>
<li> -باب ميقات أهل المدينة</li>
<li> -باب مهل أهل الشأم</li>
<li> -باب مهل أهل نجد</li>
<li> -باب مهل من كان دون المواقيت</li>
<li> -باب مهل أهل اليمن</li>
<li> -باب ذات عرق لأهل العراق</li>
<li> -باب حدثنا عبد الله بن يوسف</li>
<li> -باب خروج النبي ﷺ على طريق الشجرة</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ العقيق واد مبارك</li>
<li> -باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب</li>
<li> -باب الطيب عند الإحرام وما يلبس</li>
<li> -باب من أهل ملبدا</li>
<li> -باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة</li>
<li> -باب ما لا يلبس المحرم من الثياب</li>
<li> -باب الركوب والارتداف في الحج</li>
<li> -باب ما يلبس المحرم من الثياب</li>
<li> -باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح</li>
<li> -باب رفع الصوت بالإهلال</li>
<li> -باب التلبية</li>
<li>
-باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب
</li>
<li> -باب من أهل حين استوت به راحلته</li>
<li> -باب الإهلال مستقبل القبلة</li>
<li> -باب التلبية إذا انحدر في الوادي</li>
<li> -باب كيف تهل الحائض والنفساء</li>
<li> -باب من أهل في زمن النبي ﷺ</li>
<li> -باب قول الله تعال الحج أشهر معلومات</li>
<li> -باب التمتع والإقران والإفراد</li>
<li> -باب من لبى بالحج وسماه</li>
<li> -باب التمتع على عهد رسول الله ﷺ</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
الحرام
</li>
<li> -باب الاغتسال عند دخول مكة</li>
<li> -باب دخول مكة نهارا أو ليلا</li>
<li> -باب من أين يدخل مكة</li>
<li> -باب من أين يخرج من مكة</li>
<li> -باب فضل مكة وبنيانها</li>
<li> -باب فضل الحرم</li>
<li> -باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها</li>
<li> -باب نزول النبي ﷺ مكة</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
آمنا
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
للناس
</li>
<li> -باب كسوة الكعبة</li>
<li> -باب هدم الكعبة</li>
<li> -باب ما ذكر في الحجر الأسود</li>
<li> -باب إغلاق البيت ويصلي في أي نواحي البيت شاء</li>
<li> -باب الصلاة في الكعبة</li>
<li> -باب من لم يدخل الكعبة</li>
<li> -باب من كبر في نواحي الكعبة</li>
<li> -باب كيف كان بدء الرمل</li>
<li> -باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة</li>
<li> -باب الرمل في الحج والعمرة</li>
<li> -باب استلام الركن بالمحجن</li>
<li> -باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين</li>
<li> -باب تقبيل الحجر</li>
<li> -باب من أشار إلى الركن إذا أتى عليه</li>
<li> -باب التكبير عند الركن</li>
<li>
-باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته
</li>
<li> -باب طواف النساء مع الرجال</li>
<li> -باب الكلام في الطواف</li>
<li> -باب إذا رأى سيرا أو شيئا يكره في الطواف قطعه</li>
<li> -باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك</li>
<li> -باب إذا وقف في الطواف</li>
<li> -باب صلى النبي لسبوعه ركعتين</li>
<li> -باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة</li>
<li> -باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد</li>
<li> -باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام</li>
<li> -باب الطواف بعد الصبح والعصر</li>
<li> -باب المريض يطوف راكبا</li>
<li> -باب سقاية الحاج</li>
<li> -باب ما جاء في زمزم</li>
<li> -باب طواف القارن</li>
<li> -باب الطواف على وضوء</li>
<li> -باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله</li>
<li> -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة</li>
<li> -باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف</li>
<li> -باب الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي</li>
<li> -باب أين يصلي الظهر يوم التروية</li>
<li> -باب الصلاة بمنى</li>
<li> -باب صوم يوم عرفة</li>
<li> -باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة</li>
<li> -باب التهجير بالرواح يوم عرفة</li>
<li> -باب الوقوف على الدابة بعرفة</li>
<li> -باب الجمع بين الصلاتين بعرفة</li>
<li> -باب قصر الخطبة بعرفة</li>
<li> -باب التعجيل إلى الموقف</li>
<li> -باب الوقوف بعرفة</li>
<li> -باب السير إذا دفع من عرفة</li>
<li> -باب النزول بين عرفة وجمع</li>
<li> -باب أمر النبي ﷺ بالسكينة عند الإفاضة</li>
<li> -باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة</li>
<li> -باب من جمع بينهما ولم يتطوع</li>
<li> -باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما</li>
<li> -باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة</li>
<li> -باب متى يصلي الفجر بجمع</li>
<li> -باب متى يدفع من جمع</li>
<li> -باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي</li>
<li> -باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي</li>
<li> -باب ركوب البدن</li>
<li> -باب من ساق البدن معه</li>
<li> -باب من اشترى الهدي من الطريق</li>
<li> -باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم</li>
<li> -باب فتل القلائد للبدن والبقر</li>
<li> -باب إشعار البدن</li>
<li> -باب من قلد القلائد بيده</li>
<li> -باب تقليد الغنم</li>
<li> -باب القلائد من العهن</li>
<li> -باب تقليد النعل</li>
<li> -باب الجلال للبدن</li>
<li> -باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها</li>
<li> -باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن</li>
<li> -باب النحر في منحر النبي ﷺ بمنى</li>
<li> -بَابُ مَنْ نَحَرَ بِيَدِهِ</li>
<li> -باب نحر الإبل مقيدة</li>
<li> -باب نحر البدن قائمة</li>
<li> -باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا</li>
<li> -باب يتصدق بجلود الهدي</li>
<li> -باب يتصدق بجلال البدن</li>
<li>
-باب وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا
</li>
<li> -باب ما يأكل من البدن وما يتصدق</li>
<li> -باب الذبح قبل الحلق</li>
<li> -باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق</li>
<li> -باب الحلق والتقصير عند الإحلال</li>
<li> -باب تقصير المتمتع بعد العمرة</li>
<li> -باب الزيارة يوم النحر</li>
<li>
-باب إذا رمى بعدما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ناسيا أو جاهلا
</li>
<li> -باب الفتيا على الدابة عند الجمرة</li>
<li> -باب الخطبة أيام منى</li>
<li> -باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي منى</li>
<li> -باب رمي الجمار</li>
<li> -باب رمي الجمار من بطن الوادي</li>
<li> -باب رمي الجمار بسبع حصيات</li>
<li> -باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره</li>
<li> -باب يكبر مع كل حصاة</li>
<li> -باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف</li>
<li> -باب إذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة</li>
<li> -باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى</li>
<li> -باب الدعاء عند الجمرتين</li>
<li> -باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة</li>
<li> -باب طواف الوداع</li>
<li> -باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت</li>
<li> -باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح</li>
<li> -باب المحصب</li>
<li> -باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة</li>
<li> -باب من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة</li>
<li> -باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية</li>
<li> -باب الادلاج من المحصب</li></ol>
<li>أبواب العمرة</li>
<ol><li> -باب وجوب العمرة وفضلها</li>
<li> -باب من اعتمر قبل الحج</li>
<li> -باب كم اعتمر النبي ﷺ</li>
<li> -باب عمرة في رمضان</li>
<li> -باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها</li>
<li> -باب عمرة التنعيم</li>
<li> -باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي</li>
<li> -باب أجر العمرة على قدر النصب</li>
<li> -باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج</li>
<li> -باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج</li>
<li> -باب متى يحل المعتمر</li>
<li> -باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو</li>
<li> -باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة</li>
<li> -باب القدوم بالغداة</li>
<li> -باب الدخول بالعشي</li>
<li> -باب لا يطرق أهله إذا بلغ المدينة</li>
<li> -باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة</li>
<li> -باب قول الله تعالى وأتوا البيوت من أبوابها</li>
<li> -باب السفر قطعة من العذاب</li>
<li> -باب المسافر إذا جد به السير يعجل إلى أهله</li></ol>
<li>أبواب المحصر وجزاء الصيد</li>
<ol><li> -باب المحصر وجزاء الصيد</li>
<li> -باب الإحصار في الحج</li>
<li> -باب النحر قبل الحلق في الحصر</li>
<li> -باب من قال ليس على المحصر بدل</li>
<li> -باب قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى</li>
<li> -باب قول الله تعالى أو صدقة وهي إطعام ستة مساكين</li>
<li> -باب الإطعام في الفدية نصف صاع</li>
<li> -باب النسك شاة</li>
<li> -باب قول الله تعالى فلا رفث</li>
<li> -باب قول الله ﷿ ولا فسوق ولا جدال في الحج</li></ol>
<li>باب جزاء الصيد ونحوه</li>
<ol><li> -باب قول الله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم</li>
<li> -باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله</li>
<li> -باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال</li>
<li> -باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد</li>
<li> -باب لا يشير المحرم إلى الصيد لكي يصطاده الحلال</li>
<li> -باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل</li>
<li> -باب ما يقتل المحرم من الدواب</li>
<li> -باب لا يعضد شجر الحرم</li>
<li> -باب لا ينفر صيد الحرم</li>
<li> -باب لا يحل القتال بمكة</li>
<li> -باب الحجامة للمحرم</li>
<li> -باب تزويج المحرم</li>
<li> -باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة</li>
<li> -باب الاغتسال للمحرم</li>
<li> -باب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين</li>
<li> -باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل</li>
<li> -باب لبس السلاح للمحرم</li>
<li> -باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام</li>
<li> -باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص</li>
<li> -باب المحرم يموت بعرفة</li>
<li> -باب سنة المحرم إذا مات</li>
<li> -باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة</li>
<li> -باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة</li>
<li> -باب حج المرأة عن الرجل</li>
<li> -باب حج الصبيان</li>
<li> -باب حج النساء</li>
<li> -باب من نذر المشي إلى الكعبة</li></ol>
<li>فضائل المدينة</li>
<ol><li> -باب حرم المدينة</li>
<li> -باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس</li>
<li> -باب المدينة طابة</li>
<li> -باب لابتي المدينة</li>
<li> -باب من رغب عن المدينة</li>
<li> -باب الإيمان يأرز إلى المدينة</li>
<li> -باب إثم من كاد أهل المدينة</li>
<li> -باب آطام المدينة</li>
<li> -باب لا يدخل الدجال المدينة</li>
<li> -باب المدينة تنفي الخبث</li>
<li> -باب حدثنا عبد الله بن محمد</li>
<li> -باب كراهية النبي ﷺ أن تعرى المدينة</li>
<li> -باب حدثنا مسدد</li></ol>
<li>كتاب الصوم</li>
<ol><li> -باب وجوب صوم رمضان</li>
<li> -باب فضل الصوم</li>
<li> -باب الصوم كفارة</li>
<li> -باب الريان للصائمين</li>
<li> -باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان</li>
<li> -باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا</li>
<li> -باب أجود ما كان النبي ﷺ يكون في رمضان</li>
<li> -باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم</li>
<li> -باب هل يقول إني صائم إذا شتم</li>
<li> -باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبة</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ إذا رأيتم الهلال فصوموا</li>
<li> -باب شهرا عيد لا ينقصان</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ لا نكتب ولا نحسب</li>
<li> -باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين</li>
<li>
-باب قول الله جل ذكره أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
نسائكم
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
الأبيض
</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال</li>
<li> -باب تأخير السحور</li>
<li> -باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر</li>
<li> -باب بركة السحور من غير إيجاب</li>
<li> -باب إذا نوى بالنهار صوما</li>
<li> -باب الصائم يصبح جنبا</li>
<li> -باب المباشرة للصائم</li>
<li> -باب القبلة للصائم</li>
<li> -باب اغتسال الصائم</li>
<li> -باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا</li>
<li> -باب سواك الرطب واليابس للصائم</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ إذا توضأ فليستنشق</li>
<li> -باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه</li>
<li> -باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة</li>
<li> -باب الحجامة والقيء للصائم</li>
<li> -باب الصوم في السفر والإفطار</li>
<li> -باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر</li>
<li>
-باب قول النبي ﷺ لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر
الصوم في السفر
</li>
<li>
-باب لم يعب أصحاب النبي ﷺ بعضهم بعضا في الصوم والإفطار
</li>
<li> -باب من أفطر في السفر ليراه الناس</li>
<li> -باب وعلى الذين يطيقونه فدية</li>
<li> -باب متى يقضى قضاء رمضان</li>
<li> -باب الحائض تترك الصوم والصلاة</li>
<li> -باب من مات وعليه صوم</li>
<li> -باب متى يحل فطر الصائم</li>
<li> -باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره</li>
<li> -باب تعجيل الإفطار</li>
<li> -باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس</li>
<li> -باب صوم الصبيان</li>
<li> -باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام</li>
<li> -باب التنكيل لمن أكثر الوصال</li>
<li> -باب الوصال إلى السحر</li>
<li> -باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع</li>
<li> -باب صوم شعبان</li>
<li> -باب ما يذكر من صوم النبي ﷺ وإفطاره</li>
<li> -باب حق الضيف في الصوم</li>
<li> -باب حق الجسم في الصوم</li>
<li> -باب صوم الدهر</li>
<li> -باب حق الأهل في الصوم</li>
<li> -باب صوم يوم وإفطار يوم</li>
<li> -باب صوم داود ﵇</li>
<li>
-باب صيام أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
</li>
<li> -باب من زار قوما فلم يفطر عندهم</li>
<li> -باب الصوم من آخر الشهر</li>
<li> -باب صوم يوم الجمعة</li>
<li> -باب هل يخص شيئا من الأيام</li>
<li> -باب صوم يوم عرفة</li>
<li> -باب صوم يوم الفطر</li>
<li> -باب الصوم يوم النحر</li>
<li> -باب صيام أيام التشريق</li>
<li> -باب صيام يوم عاشوراء</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tarawih-bukhari.html">كتاب صلاة التراويح</a>
</li>
<ol><li> -باب فضل من قام رمضان</li></ol>
<li>كتاب فضل ليلة القدر</li>
<ol><li> -باب فضل ليلة القدر</li>
<li> -باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر</li>
<li> -باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر</li>
<li> -باب العمل في العشر الأواخر من رمضان</li></ol>
<li>أبواب الاعتكاف</li>
<ol><li> -باب الاعتكاف في العشر الأواخر</li>
<li> -باب الحائض ترجل المعتكف</li>
<li> -باب لا يدخل البيت إلا لحاجة</li>
<li> -باب غسل المعتكف</li>
<li> -باب الاعتكاف ليلا</li>
<li> -باب اعتكاف النساء</li>
<li> -باب الأخبية في المسجد</li>
<li> -باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد</li>
<li> -باب الاعتكاف وخرج النبي ﷺ صبيحة عشرين</li>
<li> -باب اعتكاف المستحاضة</li>
<li> -باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه</li>
<li> -باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه</li>
<li> -باب من خرج من اعتكافه عند الصبح</li>
<li> -باب الاعتكاف في شوال</li>
<li> -باب من لم ير عليه صوما إذا اعتكف</li>
<li> -باب إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم</li>
<li> -باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان</li>
<li> -باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج</li>
<li> -باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل</li></ol>
<li>كتاب البيوع</li>
<ol><li>
-باب ما جاء في قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
في الأرض
</li>
<li> -باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات</li>
<li> -باب تفسير المشبهات</li>
<li> -باب ما يتنزه من الشبهات</li>
<li> -باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
</li>
<li> -باب من لم يبال من حيث كسب المال</li>
<li> -باب التجارة في البر</li>
<li> -باب الخروج في التجارة</li>
<li> -باب التجارة في البحر</li>
<li> -باب وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها</li>
<li> -باب قول الله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم</li>
<li> -باب من أحب البسط في الرزق</li>
<li> -باب شراء النبي ﷺ بالنسيئة</li>
<li> -باب كسب الرجل وعمله بيده</li>
<li> -باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع</li>
<li> -باب من أنظر موسرا</li>
<li> -باب من أنظر معسرا</li>
<li> -باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا</li>
<li> -باب بيع الخلط من التمر</li>
<li> -باب ما قيل في اللحام والجزار</li>
<li> -باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيع</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا
أضعافا مضاعفة
</li>
<li> -باب آكل الربا وشاهده وكاتبه</li>
<li> -باب موكل الربا</li>
<li> -باب يمحق الله الربا ويربي الصدقات</li>
<li> -باب ما يكره من الحلف في البيع</li>
<li> -باب ما قيل في الصواغ</li>
<li> -باب ذكر القين والحداد</li>
<li> -باب ذكر الخياط</li>
<li> -باب ذكر النساج</li>
<li> -باب النجار</li>
<li> -باب شراء الإمام الحوائج بنفسه</li>
<li> -باب شراء الدواب والحمير</li>
<li>
-باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في
الإسلام
</li>
<li> -باب شراء الإبل الهيم أو الأجرب</li>
<li> -باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها</li>
<li> -باب في العطار وبيع المسك</li>
<li> -باب ذكر الحجام</li>
<li> -باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء</li>
<li> -باب صاحب السلعة أحق بالسوم</li>
<li> -باب كم يجوز الخيار</li>
<li> -باب إذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع</li>
<li> -باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا</li>
<li> -باب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع</li>
<li> -باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع</li>
<li> -باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل أن يتفرقا</li>
<li> -باب ما يكره من الخداع في البيع</li>
<li> -باب ما ذكر في الأسواق</li>
<li> -باب كراهية السخب في السوق</li>
<li> -باب الكيل على البائع والمعطي</li>
<li> -باب ما يستحب من الكيل</li>
<li> -باب بركة صاع النبي ﷺ ومده</li>
<li> -باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة</li>
<li> -باب بيع الطعام قبل أن يقبض وبيع ما ليس عندك</li>
<li>
-باب من رأى إذا اشترى طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى يؤويه
</li>
<li> -باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعه عند البائع</li>
<li> -باب لا يبيع على بيع أخيه</li>
<li> -باب بيع المزايدة</li>
<li> -باب النجش</li>
<li> -باب بيع الغرر وحبل الحبلة</li>
<li> -باب بيع الملامسة</li>
<li> -باب بيع المنابذة</li>
<li> -باب النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم</li>
<li> -باب إن شاء رد المصراة وفي حلبتها صاع من تمر</li>
<li> -باب بيع العبد الزاني</li>
<li> -باب البيع والشراء مع النساء</li>
<li> -باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر</li>
<li> -باب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر</li>
<li> -باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة</li>
<li> -باب النهي عن تلقي الركبان</li>
<li> -باب منتهى التلقي</li>
<li> -باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل</li>
<li> -باب بيع التمر بالتمر</li>
<li> -باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام</li>
<li> -باب بيع الشعير بالشعير</li>
<li> -باب بيع الذهب بالذهب</li>
<li> -باب بيع الفضة بالفضة</li>
<li> -باب بيع الدينار بالدينار نسأ</li>
<li> -باب بيع الورق بالذهب نسيئة</li>
<li> -باب بيع الذهب بالورق يدا بيد</li>
<li> -باب بيع المزابنة</li>
<li> -باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب أو الفضة</li>
<li> -باب تفسير العرايا</li>
<li> -باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها</li>
<li> -باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها</li>
<li>
-باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة
</li>
<li> -باب شراء الطعام إلى أجل</li>
<li> -باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه</li>
<li> -باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضا مزروعة أو بإجارة</li>
<li> -باب بيع الزرع بالطعام كيلا</li>
<li> -باب بيع النخل بأصله</li>
<li> -باب بيع المخاضرة</li>
<li> -باب بيع الجمار وأكله</li>
<li>
-باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع
والإجارة
</li>
<li> -باب بيع الشريك من شريكه</li>
<li> -باب بيع الأرض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم</li>
<li> -باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي</li>
<li> -باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب</li>
<li> -باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه</li>
<li> -باب جلود الميتة قبل أن تدبغ</li>
<li> -باب قتل الخنزير</li>
<li> -باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه</li>
<li>
-باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك
</li>
<li> -باب تحريم التجارة في الخمر</li>
<li> -باب إثم من باع حرا</li>
<li> -باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئة</li>
<li> -باب بيع الرقيق</li>
<li> -باب بيع المدبر</li>
<li> -باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها</li>
<li> -باب بيع الميتة والأصنام</li>
<li> -باب ثمن الكلب</li></ol>
<li>كتاب السلم</li>
<ol><li> -باب السلم في كيل معلوم</li>
<li> -باب السلم في وزن معلوم</li>
<li> -باب السلم إلى من ليس عنده أصل</li>
<li> -باب السلم في النخل</li>
<li> -باب الكفيل في السلم</li>
<li> -باب الرهن في السلم</li>
<li> -باب السلم إلى أجل معلوم</li>
<li> -باب السلم إلى أن تنتج الناقة</li></ol>
<li>كتاب الشفعة</li>
<ol><li> -باب: الشفعة ما لم يقسم</li>
<li> -باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع</li>
<li> -باب أي الجوار أقرب</li></ol>
<li>كتاب الإجارة</li>
<ol><li> -باب في الإجارة</li>
<li> -باب رعي الغنم على قراريط</li>
<li> -باب استئجار المشركين عند الضرورة</li>
<li> -باب إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام</li>
<li> -باب الأجير في الغزو</li>
<li> -باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين العمل</li>
<li>
-باب إذا استأجر أجيرا على أن يقيم حائطا يريد أن ينقض
</li>
<li> -باب الإجارة إلى نصف النهار</li>
<li> -باب الإجارة إلى صلاة العصر</li>
<li> -باب إثم من منع أجر الأجير</li>
<li> -باب الإجارة من العصر إلى الليل</li>
<li> -باب من استأجر أجيرا فترك الأجير أجره</li>
<li> -باب من آجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق به</li>
<li> -باب أجر السمسرة</li>
<li> -باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في أرض الحرب</li>
<li>
-باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب
</li>
<li> -باب ضريبة العبد وتعاهد ضرائب الإماء</li>
<li> -باب خراج الحجام</li>
<li> -باب من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه</li>
<li> -باب كسب البغي والإماء</li>
<li> -باب عسب الفحل</li>
<li> -باب إذا استأجر أرضا فمات أحدهما</li></ol>
<li>كتاب الحولات</li>
<ol><li> -باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة</li>
<li> -باب إذا أحال على ملي فليس له رد</li>
<li> -باب إن أحال دين الميت على رجل جاز</li></ol>
<li>كتاب الكفالة</li>
<ol><li> -باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها</li>
<li>
-باب قول الله تعالى والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
</li>
<li> -باب من تكفل عن ميت دينا فليس له أن يرجع</li>
<li> -باب جوار أبي بكر في عهد النبي ﷺ وعقده</li>
<li> -باب الدين</li></ol>
<li>كتاب الوكالة</li>
<ol><li> -وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها</li>
<li> -باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب</li>
<li> -باب الوكالة في الصرف والميزان</li>
<li> -باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت</li>
<li> -باب وكالة الشاهد والغائب</li>
<li> -باب الوكالة في قضاء الديون</li>
<li> -باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم</li>
<li> -باب إذا وكل رجل أن يعطي شيئا ولم يبين</li>
<li> -باب وكالة المرأة الإمام في النكاح</li>
<li> -باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل</li>
<li> -باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا</li>
<li> -باب الوكالة في الوقف ونفقته</li>
<li> -باب الوكالة في الحدود</li>
<li> -باب الوكالة في البدن وتعاهدها</li>
<li> -باب إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله</li>
<li> -باب وكالة الأمين في الخزانة ونحوها</li></ol>
<li>كتاب الحرث والمزارعة</li>
<ol><li> -باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه</li>
<li> -باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع</li>
<li> -باب اقتناء الكلب للحرث</li>
<li> -باب استعمال البقر للحراثة</li>
<li>
-باب إذا قال اكفني مؤونة النخل وغيره وتشركني في الثمر
</li>
<li> -باب قطع الشجر والنخل</li>
<li> -باب حدثنا محمد</li>
<li> -باب المزارعة بالشطر ونحوه</li>
<li> -باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة</li>
<li> -باب حدثنا علي بن عبد الله</li>
<li> -باب المزارعة مع اليهود</li>
<li> -باب ما يكره من الشروط في المزارعة</li>
<li> -باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم</li>
<li> -باب أوقاف أصحاب النبي ﷺ</li>
<li> -باب من أحيا أرضا مواتا</li>
<li> -باب حدثنا قتيبة</li>
<li>
-باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا
</li>
<li> -باب ما كان من أصحاب النبي ﷺ يواسي بعضهم بعضا</li>
<li> -باب كراء الأرض بالذهب والفضة</li>
<li> -باب حدثنا محمد بن سنان</li>
<li> -باب ما جاء في الغرس</li></ol>
<li>كتاب الشرب والمساقاة</li>
<ol><li> -باب في الشرب</li>
<li> -باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى</li>
<li> -باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن</li>
<li> -باب الخصومة في البئر والقضاء فيها</li>
<li> -باب إثم من منع ابن السبيل من الماء</li>
<li> -باب سكر الأنهار</li>
<li> -باب شرب الأعلى قبل الأسفل</li>
<li> -باب شرب الأعلى إلى الكعبين</li>
<li> -باب فضل سقي الماء</li>
<li> -باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه</li>
<li> -باب لا حمى إلا لله ولرسوله ﷺ</li>
<li> -باب شرب الناس والدواب من الأنهار</li>
<li> -باب بيع الحطب والكلإ</li>
<li> -باب القطائع</li>
<li> -باب كتابة القطائع</li>
<li> -باب حلب الإبل على الماء</li>
<li> -باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو في نخل</li></ol>
<li>كتاب في الاستقراض</li>
<ol><li> -باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه أو ليس بحضرته</li>
<li> -باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها</li>
<li> -باب أداء الديون</li>
<li> -باب استقراض الإبل</li>
<li> -باب حسن التقاضي</li>
<li> -باب هل يعطى أكبر من سنه</li>
<li> -باب حسن القضاء</li>
<li> -باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز</li>
<li> -باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمرا بتمر أو غيره</li>
<li> -باب من استعاذ من الدين</li>
<li> -باب الصلاة على من ترك دينا</li>
<li> -باب مطل الغني ظلم</li>
<li> -باب لصاحب الحق مقال</li>
<li> -باب إذا وجد ماله عند مفلس</li>
<li> -باب من أخر الغريم إلى الغد أو نحوه</li>
<li>
-باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء أو
أعطاه حتى ينفق على نفسه
</li>
<li> -باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجله في البيع</li>
<li> -باب الشفاعة في وضع الدين</li>
<li> -باب ما ينهى عن إضاعة المال</li>
<li> -باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه</li></ol>
<li>كتاب الإشخاص والخصومات</li>
<ol><li>
-باب ما يذكر في الإشخاص والخصومة بين المسلم واليهود
</li>
<li> -باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل</li>
<li> -باب كلام الخصوم بعضهم في بعض</li>
<li> -باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت</li>
<li> -باب دعوى الوصي للميت</li>
<li> -باب التوثق ممن تخشى معرته</li>
<li> -باب الربط والحبس في الحرم</li>
<li> -باب الملازمة</li>
<li> -باب التقاضي</li></ol>
<li>كتاب في اللقطة</li>
<ol><li> -باب وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه</li>
<li> -باب ضالة الإبل</li>
<li> -باب ضالة الغنم</li>
<li> -باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة</li>
<li> -باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو نحوه</li>
<li> -باب إذا وجد تمرة في الطريق</li>
<li> -باب كيف تعرف لقطة أهل مكة</li>
<li> -باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذنه</li>
<li> -باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة</li>
<li> -باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع</li>
<li> -باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان</li>
<li> -باب حدثنا إسحاق بن إبراهيم</li></ol>
<li>كتاب المظالم</li>
<ol><li> -باب في المظالم والغصب</li>
<li> -باب قصاص المظالم</li>
<li> -باب قول الله تعالى ألا لعنة الله على الظالمين</li>
<li> -باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه</li>
<li> -باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما</li>
<li> -باب نصر المظلوم</li>
<li> -باب الانتصار من الظالم</li>
<li> -باب عفو المظلوم</li>
<li> -باب الظلم ظلمات يوم القيامة</li>
<li> -باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم</li>
<li> -باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها</li>
<li> -باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه</li>
<li> -باب إذا أذن له أو أحله ولم يبين كم هو</li>
<li> -باب إثم من ظلم شيئا من الأرض</li>
<li> -باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز</li>
<li> -باب قول الله تعالى وهو ألد الخصام</li>
<li> -باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه</li>
<li> -باب إذا خاصم فجر</li>
<li> -باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه</li>
<li> -باب ما جاء في السقائف</li>
<li> -باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه في جداره</li>
<li> -باب صب الخمر في الطريق</li>
<li> -باب أفنية الدور والجلوس فيها والجلوس على الصعدات</li>
<li> -باب الآبار على الطرق إذا لم يتأذ بها</li>
<li> -باب إماطة الأذى</li>
<li>
-باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها
</li>
<li> -باب من عقل بعيره على البلاط أو باب المسجد</li>
<li> -باب الوقوف والبول عند سباطة قوم</li>
<li> -باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به</li>
<li> -باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء</li>
<li> -باب النهبى بغير إذن صاحبه</li>
<li> -باب كسر الصليب وقتل الخنزير</li>
<li> -باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر</li>
<li> -باب من قاتل دون ماله</li>
<li> -باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره</li>
<li> -باب إذا هدم حائطا فليبن مثله</li></ol>
<li>كتاب الشركة</li>
<ol><li> -باب الشركة في الطعام والنهد والعروض</li>
<li>
-باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في
الصدقة
</li>
<li> -باب قسمة الغنم</li>
<li> -باب القران في التمر بين الشركاء</li>
<li> -باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل</li>
<li> -باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه</li>
<li> -باب شركة اليتيم وأهل الميراث</li>
<li> -باب الشركة في الأرضين وغيرها</li>
<li>
-باب إذا اقتسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا
شفعة
</li>
<li> -باب الاشتراك في الذهب والفضة</li>
<li> -باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة</li>
<li> -باب قسمة الغنم والعدل فيها</li>
<li> -باب الشركة في الطعام وغيره</li>
<li> -باب الشركة في الرقيق</li>
<li> -باب الاشتراك في الهدي والبدن</li>
<li> -باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم</li></ol>
<li>كتاب الرهن</li>
<ol><li> -باب في الرهن في الحضر</li>
<li> -باب من رهن درعه</li>
<li> -باب رهن السلاح</li>
<li> -باب الرهن مركوب ومحلوب</li>
<li> -باب الرهن عند اليهود وغيرهم</li>
<li> -باب إذا اختلف الراهن والمرتهن</li></ol>
<li>كتاب العتق</li>
<ol><li> -باب ما جاء في العتق وفضله</li>
<li> -باب أي الرقاب أفضل</li>
<li> -باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف أو الآيات</li>
<li> -باب إذا أعتق عبدا بين اثنين أو أمة بين الشركاء</li>
<li> -باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال</li>
<li> -باب الخطإ والنسيان في العتاقة والطلاق</li>
<li> -باب إذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق</li>
<li> -باب أم الولد</li>
<li> -باب بيع المدبر</li>
<li> -باب بيع الولاء وهبته</li>
<li>
-باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى إذا كان مشركا
</li>
<li> -باب عتق المشرك</li>
<li> -باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع</li>
<li> -باب فضل من أدب جاريته وعلمها</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ العبيد إخوانكم</li>
<li> -باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده</li>
<li> -باب كراهية التطاول على الرقيق</li>
<li> -باب إذا أتاه خادمه بطعامه</li>
<li> -باب العبد راع في مال سيده</li>
<li> -باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه</li></ol>
<li>كتاب المكاتب</li>
<ol><li>
-باب إثم من قذف مملوكه المكاتب ونجومه في كل سنة نجم
</li>
<li>
-باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب
الله فيه
</li>
<li> -باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس</li>
<li> -باب بيع المكاتب إذا رضي</li>
<li> -باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فاشتراه لذلك</li></ol>
<li>كتاب الهبة وفضلها</li>
<ol><li> -باب الهبة وفضلها والتحريض عليها</li>
<li> -باب القليل من الهبة</li>
<li> -باب من استوهب من أصحابه شيئا</li>
<li> -باب من استسقى</li>
<li> -باب قبول هدية الصيد</li>
<li> -باب قبول الهدية</li>
<li> -باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض</li>
<li> -باب ما لا يرد من الهدية</li>
<li> -باب من رأى الهبة الغائبة جائزة</li>
<li> -باب المكافأة في الهبة</li>
<li> -باب الهبة للولد</li>
<li> -باب الإشهاد في الهبة</li>
<li> -باب هبة الرجل لامرأته</li>
<li> -باب هبة المرأة لغير زوجها</li>
<li> -باب بمن يبدأ بالهدية</li>
<li> -باب من لم يقبل الهدية لعلة</li>
<li> -باب إذا وهب هبة أو وعد عدة ثم مات قبل أن تصل إليه</li>
<li> -باب كيف يقبض العبد والمتاع</li>
<li> -باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلت</li>
<li> -باب إذا وهب دينا على رجل</li>
<li> -باب هبة الواحد للجماعة</li>
<li> -باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة</li>
<li> -باب إذا وهب جماعة لقوم</li>
<li> -باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق</li>
<li> -باب إذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه</li>
<li> -باب هدية ما يكره لبسها</li>
<li> -باب قبول الهدية من المشركين</li>
<li> -باب الهدية للمشركين</li>
<li> -باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته</li>
<li> -باب حدثنا إبراهيم بن موسى</li>
<li> -باب ما قيل في العمرى والرقبى</li>
<li> -باب من استعار من الناس الفرس</li>
<li> -باب الاستعارة للعروس عند البناء</li>
<li> -باب فضل المنيحة</li>
<li>
-باب إذا قال أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس
</li>
<li> -باب إذا حمل رجلا على فرس فهو كالعمرى</li></ol>
<li>كتاب الشهادات</li>
<ol><li> -باب ما جاء في البينة على المدعي</li>
<li>
-باب إذا عدل رجل أحدا فقال لا نعلم إلا خيرا أو قال ما
علمت إلا خيرا
</li>
<li> -باب شهادة المختبي</li>
<li> -باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء</li>
<li> -باب الشهداء العدول</li>
<li> -باب تعديل كم يجوز</li>
<li> -باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض</li>
<li> -باب شهادة القاذف والسارق والزاني</li>
<li> -باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد</li>
<li> -باب ما قيل في شهادة الزور</li>
<li> -باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه</li>
<li> -باب شهادة النساء</li>
<li> -باب شهادة الإماء والعبيد</li>
<li> -باب شهادة المرضعة</li>
<li> -باب تعديل النساء بعضهن بعضا</li>
<li> -باب إذا زكى رجل رجلا كفاه</li>
<li> -باب ما يكره من الإطناب في المدح وليقل ما يعلم</li>
<li> -باب بلوغ الصبيان وشهادتهم</li>
<li> -باب سؤال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين</li>
<li> -باب اليمين على المدعى عليه</li>
<li> -باب حدثنا عثمان بن أبي شيبة</li>
<li> -باب إذا ادعى أو قذف</li>
<li> -باب اليمين بعد العصر</li>
<li> -باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين</li>
<li> -باب إذا تسارع قوم في اليمين</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
ثمنا قليلا
</li>
<li> -باب كيف يستحلف</li>
<li> -باب من أقام البينة بعد اليمين</li>
<li> -باب من أمر بإنجاز الوعد</li>
<li> -باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها</li>
<li> -باب القرعة في المشكلات</li></ol>
<li>كتاب الصلح</li>
<ol><li> -باب ما جاء في الإصلاح بين الناس</li>
<li> -باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس</li>
<li> -باب قول الإمام لأصحابه اذهبوا بنا نصلح</li>
<li>
-باب قول الله تعالى أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير
</li>
<li> -باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود</li>
<li>
-باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان
</li>
<li> -باب الصلح مع المشركين</li>
<li> -باب الصلح في الدية</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ للحسن بن علي ﵄ ابني هذا سيد</li>
<li> -باب هل يشير الإمام بالصلح</li>
<li> -باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم</li>
<li> -باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى</li>
<li> -باب الصلح بين الغرماء</li>
<li> -باب الصلح بالدين والعين</li></ol>
<li>كتاب الشروط</li>
<ol><li> -باب ما يجوز من الشروط في الإسلام</li>
<li> -باب إذا باع نخلا قد أبرت</li>
<li> -باب الشروط في البيع</li>
<li> -باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة</li>
<li> -باب الشروط في المعاملة</li>
<li> -باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح</li>
<li> -باب الشروط في المزارعة</li>
<li> -باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح</li>
<li> -باب الشروط التي لا تحل في الحدود</li>
<li> -باب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع</li>
<li> -باب الشروط في الطلاق</li>
<li> -باب الشروط مع الناس بالقول</li>
<li> -باب الشروط في الولاء</li>
<li> -باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك</li>
<li> -باب الشروط في الجهاد</li>
<li> -باب الشروط في القرض</li>
<li> -باب المكاتب وما لا يحل من الشروط</li>
<li> -باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار</li>
<li> -باب الشروط في الوقف</li></ol>
<li>كتاب الوصايا</li>
<ol><li> -باب الوصايا</li>
<li> -باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس</li>
<li> -باب الوصية بالثلث</li>
<li> -باب قول الموصي لوصيه تعاهد ولدي</li>
<li> -باب إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة</li>
<li> -باب لا وصية لوارث</li>
<li> -باب الصدقة عند الموت</li>
<li> -باب قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين</li>
<li>
-باب تأويل قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين
</li>
<li> -باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه ومن الأقارب</li>
<li> -باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب</li>
<li> -باب هل ينتفع الواقف بوقفه</li>
<li> -باب إذا وقف شيئا قبل أن يدفعه إلى غيره</li>
<li>
-باب إذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء أو غيرهم
</li>
<li> -باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة لله عن أمي</li>
<li> -باب إذا تصدق أو أوقف بعض ماله</li>
<li> -باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه</li>
<li> -باب قول الله تعالى وإذا حضر القسمة</li>
<li> -باب ما يستحب لمن توفي فجاءة أن يتصدقوا عنه</li>
<li> -باب الإشهاد في الوقف والصدقة</li>
<li> -باب قول الله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم</li>
<li> -باب قول الله تعالى وابتلوا اليتامى</li>
<li>
-باب وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر
عمالته
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
</li>
<li>
-باب استخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ونظر
الأم وزوجها لليتيم
</li>
<li> -باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود</li>
<li> -باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعا</li>
<li> -باب الوقف كيف يكتب</li>
<li> -باب الوقف للغني والفقير والضيف</li>
<li> -باب وقف الأرض للمسجد</li>
<li> -باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت</li>
<li> -باب نفقة القيم للوقف</li>
<li>
-باب إذا وقف أرضا أو بئرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
حضر أحدكم الموت
</li>
<li> -باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة</li></ol>
<li>كتاب الجهاد والسير</li>
<ol><li> -باب فضل الجهاد والسير</li>
<li> -باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله</li>
<li> -باب الدعاء بالجهاد والشهادة</li>
<li> -باب درجات المجاهدين في سبيل الله</li>
<li> -باب الغدوة والروحة في سبيل الله</li>
<li> -باب الحور العين وصفتهن</li>
<li> -باب تمني الشهادة</li>
<li> -باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات</li>
<li> -باب من ينكب في سبيل الله</li>
<li> -باب من يجرح في سبيل الله ﷿</li>
<li> -باب قول الله ﷿ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين</li>
<li>
-باب قول الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
عليه
</li>
<li> -باب عمل صالح قبل القتال</li>
<li> -باب من أتاه سهم غرب فقتله</li>
<li> -باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا</li>
<li> -باب من اغبرت قدماه في سبيل الله</li>
<li> -باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله</li>
<li> -باب الغسل بعد الحرب والغبار</li>
<li>
-باب فضل قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
الله أمواتا
</li>
<li> -باب ظل الملائكة على الشهيد</li>
<li> -باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا</li>
<li> -باب الجنة تحت بارقة السيوف</li>
<li> -باب من طلب الولد للجهاد</li>
<li> -باب ما يتعوذ من الجبن</li>
<li> -باب من حدث بمشاهده في الحرب</li>
<li> -باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية</li>
<li> -باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل</li>
<li> -باب من اختار الغزو على الصوم</li>
<li> -باب الشهادة سبع سوى القتل</li>
<li> -باب قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين</li>
<li> -باب الصبر عند القتال</li>
<li> -باب التحريض على القتال</li>
<li> -باب حفر الخندق</li>
<li> -باب من حبسه العذر عن الغزو</li>
<li> -باب فضل الصوم في سبيل الله</li>
<li> -باب فضل النفقة في سبيل الله</li>
<li> -باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير</li>
<li> -باب التحنط عند القتال</li>
<li> -باب فضل الطليعة</li>
<li> -باب هل يبعث الطليعة وحده</li>
<li> -باب سفر الاثنين</li>
<li> -باب الخيل معقود في نواصيها الخير</li>
<li> -باب الجهاد ماض مع البر والفاجر</li>
<li> -باب من احتبس فرسا في سبيل الله</li>
<li> -باب اسم الفرس والحمار</li>
<li> -باب ما يذكر من شؤم الفرس</li>
<li> -باب الخيل لثلاثة</li>
<li> -باب من ضرب دابة غيره في الغزو</li>
<li> -باب الركوب على الدابة الصعبة</li>
<li> -باب سهام الفرس</li>
<li> -باب من قاد دابة غيره في الحرب</li>
<li> -باب الركاب والغرز للدابة</li>
<li> -باب ركوب الفرس العري</li>
<li> -باب الفرس القطوف</li>
<li> -باب السبق بين الخيل</li>
<li> -باب إضمار الخيل للسبق</li>
<li> -باب غاية السبق للخيل المضمرة</li>
<li> -باب ناقة النبي ﷺ</li>
<li> -باب بغلة النبي ﷺ</li>
<li> -باب جهاد النساء</li>
<li> -باب غزو المرأة في البحر</li>
<li> -باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه</li>
<li> -باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال</li>
<li> -باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو</li>
<li> -باب مداواة النساء الجرحى في الغزو</li>
<li> -باب رد النساء الجرحى والقتلى إلى المدينة</li>
<li> -باب نزع السهم من البدن</li>
<li> -باب الحراسة في الغزو في سبيل الله</li>
<li> -باب فضل الخدمة في الغزو</li>
<li> -باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر</li>
<li> -باب فضل رباط يوم في سبيل الله</li>
<li> -باب من غزا بصبي للخدمة</li>
<li> -باب ركوب البحر</li>
<li> -باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب</li>
<li> -باب لا يقول فلان شهيد</li>
<li> -باب التحريض على الرمي</li>
<li> -باب اللهو بالحراب ونحوها</li>
<li> -باب المجن ومن يترس بترس صاحبه</li>
<li> -باب الدرق</li>
<li> -باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق</li>
<li> -باب حلية السيوف</li>
<li> -باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة</li>
<li> -باب لبس البيضة</li>
<li> -باب من لم ير كسر السلاح عند الموت</li>
<li> -باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة</li>
<li> -باب ما قيل في الرماح</li>
<li> -باب ما قيل في درع النبي ﷺ</li>
<li> -باب الجبة في السفر والحرب</li>
<li> -باب الحرير في الحرب</li>
<li> -باب ما يذكر في السكين</li>
<li> -باب ما قيل في قتال الروم</li>
<li> -باب قتال اليهود</li>
<li> -باب قتال الترك</li>
<li> -باب قتال الذين ينتعلون الشعر</li>
<li>
-باب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته واستنصر
</li>
<li> -باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة</li>
<li> -باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب</li>
<li> -باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم</li>
<li> -باب دعوة اليهود والنصارى</li>
<li> -باب دعاء النبي ﷺ الناس إلى الإسلام</li>
<li> -باب من أراد غزوة فورى بغيرها</li>
<li> -باب الخروج بعد الظهر</li>
<li> -باب الخروج آخر الشهر</li>
<li> -باب الخروج في رمضان</li>
<li> -باب التوديع</li>
<li> -باب السمع والطاعة للإمام</li>
<li> -باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به</li>
<li> -باب البيعة في الحرب أن لا يفروا</li>
<li> -باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون</li>
<li> -باب كان النبي إذا لم يقاتل أول النهار أخر</li>
<li> -باب استئذان الرجل الإمام</li>
<li> -باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه</li>
<li> -باب من اختار الغزو بعد البناء</li>
<li> -باب مبادرة الإمام عند الفزع</li>
<li> -باب السرعة والركض في الفزع</li>
<li> -باب الجعائل والحملان في السبيل</li>
<li> -باب ما قيل في لواء النبي ﷺ</li>
<li> -باب الأجير</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ نصرت بالرعب</li>
<li> -باب حمل الزاد في الغزو</li>
<li> -باب حمل الزاد على الرقاب</li>
<li> -باب إرداف المرأة خلف أخيها</li>
<li> -باب الارتداف في الغزو والحج</li>
<li> -باب الردف على الحمار</li>
<li> -باب من أخذ بالركاب ونحوه</li>
<li> -باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو</li>
<li> -باب التكبير عند الحرب</li>
<li> -باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير</li>
<li> -باب التسبيح إذا هبط واديا</li>
<li> -باب التكبير إذا علا شرفا</li>
<li> -باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة</li>
<li> -باب السير وحده</li>
<li> -باب السرعة في السير</li>
<li> -باب إذا حمل على فرس فرآها تباع</li>
<li> -باب الجهاد بإذن الأبوين</li>
<li> -باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل</li>
<li> -باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة</li>
<li> -باب الجاسوس</li>
<li> -باب الكسوة للأسارى</li>
<li> -باب فضل من أسلم على يديه رجل</li>
<li> -باب الأسارى في السلاسل</li>
<li> -باب فضل من أسلم من أهل الكتابين</li>
<li> -باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري</li>
<li> -باب قتل الصبيان في الحرب</li>
<li> -باب قتل النساء في الحرب</li>
<li> -باب لا يعذب بعذاب الله</li>
<li> -باب فإما منا بعد وإما فداء</li>
<li> -باب هل للأسير أن يقتل ويخدع الذين أسروه</li>
<li> -باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق</li>
<li> -باب حدثنا يحيى بن بكير</li>
<li> -باب حرق الدور والنخيل</li>
<li> -باب قتل المشرك النائم</li>
<li> -باب لا تمنوا لقاء العدو</li>
<li> -باب الحرب خدعة</li>
<li> -باب الكذب في الحرب</li>
<li> -باب الفتك بأهل الحرب</li>
<li> -باب ما يجوز من الاحتيال والحذر</li>
<li> -باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق</li>
<li> -باب من لا يثبت على الخيل</li>
<li> -باب دواء الجرح بإحراق الحصير</li>
<li> -باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب</li>
<li> -باب إذا فزعوا بالليل</li>
<li> -باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته</li>
<li> -باب من قال خذها وأنا ابن فلان</li>
<li> -باب إذا نزل العدو على حكم رجل</li>
<li> -باب قتل الأسير وقتل الصبر</li>
<li> -باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر</li>
<li> -باب فكاك الأسير</li>
<li> -باب فداء المشركين</li>
<li> -باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان</li>
<li> -باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون</li>
<li> -باب جوائز الوفد</li>
<li> -باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم</li>
<li> -باب التجمل للوفود</li>
<li> -باب كيف يعرض الإسلام على الصبي</li>
<li> -باب قول النبي لليهود أسلموا تسلموا</li>
<li>
-باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم
</li>
<li> -باب كتابة الإمام الناس</li>
<li> -باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر</li>
<li> -باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو</li>
<li> -باب العون بالمدد</li>
<li> -باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثا</li>
<li> -باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره</li>
<li> -باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم</li>
<li> -باب من تكلم بالفارسية والرطانة</li>
<li> -باب الغلول</li>
<li> -باب القليل من الغلول</li>
<li> -باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم</li>
<li> -باب البشارة في الفتوح</li>
<li> -باب ما يعطى البشير</li>
<li> -باب لا هجرة بعد الفتح</li>
<li> -باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة</li>
<li> -باب استقبال الغزاة</li>
<li> -باب ما يقول إذا رجع من الغزو</li>
<li> -باب الصلاة إذا قدم من سفر</li>
<li> -باب الطعام عند القدوم</li></ol>
<li>كتاب فرض الخمس</li>
<ol><li> -باب فرض الخمس</li>
<li> -باب أداء الخمس من الدين</li>
<li> -باب نفقة نساء النبي بعد وفاته</li>
<li> -باب ما جاء في بيوت أزواج النبي</li>
<li> -باب ما ذكر من درع النبي</li>
<li> -باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله</li>
<li> -باب قول الله تعالى فأن لله خمسه</li>
<li> -باب قول النبي أحلت لكم الغنائم</li>
<li> -باب الغنيمة لمن شهد الوقعة</li>
<li> -باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره</li>
<li> -باب قسمة الإمام ما يقدم عليه</li>
<li> -باب كيف قسم النبي قريظة والنضير</li>
<li> -باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي</li>
<li>
-باب إذا بعث الإمام رسولا في حاجة أو أمره بالمقام هل يسهم
له
</li>
<li> -باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين</li>
<li> -باب ما من النبي على الأسارى من غير أن يخمس</li>
<li> -باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام</li>
<li> -باب من لم يخمس الأسلاب</li>
<li> -باب ما كان النبي يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم</li>
<li> -باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب</li></ol>
<li>كتاب الجزية</li>
<ol><li> -باب الجزية والموادعة مع أهل الحرب</li>
<li> -باب إذا وادع الإمام ملك القرية</li>
<li> -باب الوصاة بأهل ذمة رسول الله</li>
<li> -باب ما أقطع النبي ﷺ من البحرين</li>
<li> -باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم</li>
<li> -باب إخراج اليهود من جزيرة العرب</li>
<li> -باب إذا غدر المشركون بالمسلمين</li>
<li> -باب دعاء الإمام على من نكث عهدا</li>
<li> -باب أمان النساء وجوارهن</li>
<li> -باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة</li>
<li> -باب إذا قالوا صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا</li>
<li> -باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره</li>
<li> -باب فضل الوفاء بالعهد</li>
<li> -باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر</li>
<li> -باب ما يحذر من الغدر</li>
<li> -باب كيف ينبذ إلى أهل العهد</li>
<li> -باب إثم من عاهد ثم غدر</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم</li>
<li> -باب الموادعة من غير وقت</li>
<li> -باب طرح جيف المشركين في البئر</li>
<li> -باب إثم الغادر للبر والفاجر</li></ol>
<li>كتاب بدء الخلق</li>
<ol><li>
-باب ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم
يعيده
</li>
<li> -باب ما جاء في سبع أرضين</li>
<li> -باب في النجوم</li>
<li> -باب صفة الشمس والقمر بحسبان</li>
<li>
-باب ما جاء في قوله وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي
رحمته
</li>
<li> -باب ذكر الملائكة</li>
<li> -باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء</li>
<li> -باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة</li>
<li> -باب صفة أبواب الجنة</li>
<li> -باب صفة النار وأنها مخلوقة</li>
<li> -باب صفة إبليس وجنوده</li>
<li> -باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم</li>
<li> -باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة</li>
<li> -باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال</li>
<li> -باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم</li>
<li> -باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه</li></ol>
<li>كتاب أحاديث الأنبياء</li>
<ol><li> -باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
الأرض خليفة
</li>
<li> -باب الأرواح جنود مجندة</li>
<li> -باب قول الله ﷿ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه</li>
<li> -باب قول الله تعالى إنا أرسلنا نوحا إلى قومه</li>
<li> -باب وإن إلياس لمن المرسلين</li>
<li> -باب ذكر إدريس ﵇ وهو جد أبي نوح</li>
<li> -باب قول الله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا</li>
<li> -باب قول الله ﷿ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر</li>
<li> -باب قصة يأجوج ومأجوج</li>
<li> -باب قول الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا</li>
<li> -باب يزفون النسلان في المشي</li>
<li> -باب حدثنا موسى بن إسماعيل</li>
<li> -باب قوله ﷿ ونبئهم عن ضيف إبراهيم</li>
<li>
-باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق
الوعد
</li>
<li> -باب قصة إسحاق بن إبراهيم ﵉</li>
<li> -باب أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت</li>
<li>
-باب ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون
</li>
<li> -باب فلما جاء آل لوط المرسلون</li>
<li> -باب قول الله تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا</li>
<li> -باب أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت</li>
<li>
-باب قول الله تعالى لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
أرحم الراحمين
</li>
<li>
-باب واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
</li>
<li> -باب وقال رجل مؤمن من آل فرعون</li>
<li> -باب قول الله ﷿ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا</li>
<li> -باب قول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
بعشر
</li>
<li> -باب طوفان من السيل</li>
<li> -باب حديث الخضر مع موسى ﵉</li>
<li> -باب حدثني إسحاق بن نصر</li>
<li> -باب يعكفون على أصنام لهم</li>
<li>
-باب وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
</li>
<li> -باب وفاة موسى وذكره بعد</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة
فرعون
</li>
<li> -باب إن قارون كان من قوم موسى</li>
<li> -باب قول الله تعالى وإن يونس لمن المرسلين</li>
<li> -باب واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر</li>
<li> -باب قول الله تعالى وآتينا داود زبورا</li>
<li> -باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود</li>
<li> -باب واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه
أواب
</li>
<li> -باب قول الله تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة</li>
<li> -باب واضرب لهم مثلا أصحاب القرية</li>
<li> -باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم</li>
<li>
-باب وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
</li>
<li>
-باب قوله تعالى إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
بكلمة منه
</li>
<li> -باب قوله يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم</li>
<li> -باب قول الله واذكر في الكتاب مريم</li>
<li> -باب نزول عيسى ابن مريم ﵉</li>
<li> -باب ما ذكر عن بني إسرائيل</li>
<li> -حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل</li>
<li> -باب أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم الكهف</li>
<li> -حديث الغار</li>
<li> -باب حدثنا أبو اليمان</li></ol>
<li>كتاب المناقب</li>
<ol><li>
-قول الله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
</li>
<li> -باب حدثنا مسدد</li>
<li> -باب مناقب قريش</li>
<li> -باب نزل القرآن بلسان قريش</li>
<li> -باب نسبة اليمن إلى إسماعيل</li>
<li> -باب حدثنا أبو معمر</li>
<li> -باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع</li>
<li> -باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم</li>
<li> -باب قصة زمزم</li>
<li> -باب ذكر قحطان</li>
<li> -باب ما ينهى من دعوة الجاهلية</li>
<li> -باب قصة خزاعة</li>
<li> -باب قصة زمزم وجهل العرب</li>
<li> -باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية</li>
<li> -باب قصة الحبش وقول النبي ﷺ يا بني أرفدة</li>
<li> -باب من أحب أن لا يسب نسبه</li>
<li> -باب ما جاء في أسماء رسول الله ﷺ</li>
<li> -باب خاتم النبيين ﷺ</li>
<li> -باب كنية النبي ﷺ</li>
<li> -باب حدثني إسحاق بن إبراهيم</li>
<li> -باب خاتم النبوة</li>
<li> -باب صفة النبي ﷺ</li>
<li> -باب كان النبي ﷺ تنام عينه ولا ينام قلبه</li>
<li> -باب علامات النبوة في الإسلام</li>
<li> -باب قول الله تعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم</li>
<li>
-باب سؤال المشركين أن يريهم النبي ﷺ آية فأراهم انشقاق
القمر
</li>
<li> -باب حدثني محمد بن المثنى</li></ol>
<li>كتاب فضائل الصحابة</li>
<ol><li> -باب فضائل أصحاب النبي ﷺ</li>
<li> -باب مناقب المهاجرين وفضلهم</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر</li>
<li> -باب فضل أبي بكر بعد النبي ﷺ</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ لو كنت متخذا خليلا قاله أبو سعيد</li>
<li> -باب حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله</li>
<li> -باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي ﵁</li>
<li> -باب مناقب عثمان بن عفان</li>
<li> -باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان</li>
<li> -باب مناقب علي بن أبي طالب</li>
<li> -باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي</li>
<li> -باب ذكر العباس بن عبد المطلب ﵁</li>
<li> -باب مناقب قرابة رسول الله ﷺ ومنقبة فاطمة</li>
<li> -باب مناقب الزبير بن العوام</li>
<li> -باب ذكر طلحة بن عبيد الله</li>
<li> -باب مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري</li>
<li> -باب ذكر أصهار النبي ﷺ</li>
<li> -باب مناقب زيد بن حارثة مولى النبي</li>
<li> -باب ذكر أسامة بن زيد</li>
<li> -باب حدثني الحسن بن محمد</li>
<li> -باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄</li>
<li> -باب مناقب عمار وحذيفة ﵄</li>
<li> -باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح ﵁</li>
<li> -باب ذكر مصعب بن عمير</li>
<li> -باب مناقب الحسن والحسين</li>
<li> -باب مناقب بلال بن رباح</li>
<li> -باب ذكر ابن عباس ﵄</li>
<li> -باب مناقب خالد بن الوليد ﵁</li>
<li> -باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة ﵁</li>
<li> -باب مناقب عبد الله بن مسعود ﵁</li>
<li> -باب ذكر معاوية ﵁</li>
<li> -باب مناقب فاطمة ﵍</li>
<li> -باب فضل عائشة ﵂</li></ol>
<li>كتاب مناقب الأنصار</li>
<ol><li> -باب مناقب الأنصار</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار</li>
<li> -باب إخاء النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار</li>
<li> -باب حب الأنصار من الإيمان</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ للأنصار أنتم أحب الناس إلي</li>
<li> -باب أتباع الأنصار</li>
<li> -باب فضل دور الأنصار</li>
<li> -باب قول النبي للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض</li>
<li> -باب دعاء النبي ﷺ أصلح الأنصار والمهاجرة</li>
<li> -باب قول الله ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة</li>
<li>
-باب قول النبي ﷺ اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم
</li>
<li> -باب مناقب سعد بن معاذ ﵁</li>
<li> -باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر ﵄</li>
<li> -باب مناقب معاذ بن جبل ﵁</li>
<li> -باب منقبة سعد بن عبادة</li>
<li> -باب مناقب أبي بن كعب ﵁</li>
<li> -باب مناقب زيد بن ثابت ﵁</li>
<li> -باب مناقب أبي طلحة ﵁</li>
<li> -باب مناقب عبد الله بن سلام ﵁</li>
<li> -باب تزويج النبي ﷺ خديجة</li>
<li> -باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي ﵁</li>
<li> -باب ذكر حذيفة بن اليمان العبسي ﵁</li>
<li> -باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة</li>
<li> -باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل</li>
<li> -باب بنيان الكعبة</li>
<li> -باب أيام الجاهلية</li>
<li> -باب القسامة في الجاهلية</li>
<li> -باب مبعث النبي ﷺ</li>
<li> -باب ما لقي النبي ﷺ وأصحابه من المشركين بمكة</li>
<li> -باب إسلام أبي بكر الصديق ﵁</li>
<li> -باب إسلام سعد بن أبي وقاص ﵁</li>
<li> -باب ذكر الجن</li>
<li> -باب إسلام أبي ذر الغفاري ﵁</li>
<li> -باب إسلام سعيد بن زيد ﵁</li>
<li> -باب إسلام عمر بن الخطاب ﵁</li>
<li> -باب انشقاق القمر</li>
<li> -باب هجرة الحبشة</li>
<li> -باب موت النجاشي</li>
<li> -باب تقاسم المشركين على النبي ﷺ</li>
<li> -باب قصة أبي طالب</li>
<li> -باب حديث الإسراء</li>
<li> -باب المعراج</li>
<li> -باب وفود الأنصار إلى النبي وبيعة العقبة</li>
<li> -باب تزويج النبي ﷺ عائشة</li>
<li> -باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة</li>
<li> -باب مقدم النبي ﷺ وأصحابه المدينة</li>
<li> -باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه</li>
<li> -باب التاريخ من أين أرخوا التاريخ</li>
<li>
-باب قول النبي ﷺ اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات
بمكة
</li>
<li> -باب كيف آخى النبي ﷺ بين أصحابه</li>
<li> -باب حدثني حامد بن عمر</li>
<li> -باب إتيان اليهود النبي ﷺ</li>
<li> -باب إسلام سلمان الفارسي ﵁</li></ol>
<li>كتاب المغازي</li>
<ol><li> -باب غزوة العشيرة أو العسيرة</li>
<li> -باب ذكر النبي ﷺ من يقتل ببدر</li>
<li> -باب قصة غزوة بدر</li>
<li> -باب قول الله تعالى إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب عدة أصحاب بدر</li>
<li> -باب دعاء النبي ﷺ على كفار قريش</li>
<li> -باب قتل أبي جهل</li>
<li> -باب فضل من شهد بدرا</li>
<li> -باب حدثني عبد الله بن محمد الجعفي</li>
<li> -باب شهود الملائكة بدرا</li>
<li> -باب حدثني خليفة</li>
<li> -باب تسمية من سمي من أهل بدر</li>
<li> -باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله ﷺ إليهم</li>
<li> -باب قتل كعب بن الأشرف</li>
<li> -باب قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق</li>
<li> -باب غزوة أحد</li>
<li> -باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
</li>
<li> -باب إذ تصعدون ولا تلوون على أحد</li>
<li> -باب ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا</li>
<li> -باب ليس لك من الأمر شيء</li>
<li> -باب ذكر أم سليط</li>
<li> -باب قتل حمزة بن عبد المطلب ﵁</li>
<li> -باب ما أصاب النبي ﷺ من الجراح يوم أحد</li>
<li> -باب حدثنا قتيبة بن سعيد</li>
<li> -باب الذين استجابوا لله والرسول</li>
<li> -باب من قتل من المسلمين يوم أحد</li>
<li> -باب أحد يحبنا ونحبه</li>
<li> -باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة</li>
<li> -باب غزوة الخندق وهي الأحزاب</li>
<li> -باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب</li>
<li> -باب غزوة ذات الرقاع</li>
<li> -باب غزوة بني المصطلق</li>
<li> -باب غزوة أنمار</li>
<li> -باب حديث الإفك</li>
<li> -باب غزوة الحديبية</li>
<li> -باب قصة عكل وعرينة</li>
<li> -باب غزوة ذي قرد</li>
<li> -باب غزوة خيبر</li>
<li> -باب استعمال النبي ﷺ على أهل خيبر</li>
<li> -باب معاملة النبي ﷺ أهل خيبر</li>
<li> -باب الشاة التي سمت للنبي للنبي ﷺ بخيبر</li>
<li> -باب غزوة زيد بن حارثة</li>
<li> -باب عمرة القضاء</li>
<li> -باب غزوة مؤتة من أرض الشأم</li>
<li> -باب بعث النبي ﷺ أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة</li>
<li> -باب غزوة الفتح</li>
<li> -باب غزوة الفتح في رمضان</li>
<li> -باب أين ركز النبي ﷺ الراية يوم الفتح</li>
<li> -باب دخول النبي من أعلى مكة</li>
<li> -باب منزل النبي ﷺ يوم الفتح</li>
<li> -باب حدثني محمد بن بشار</li>
<li> -باب مقام النبي ﷺ بمكة زمن الفتح</li>
<li> -باب وقال الليث حدثني يونس</li>
<li> -باب قول الله تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم</li>
<li> -باب غزوة أوطاس</li>
<li> -باب غزوة الطائف</li>
<li> -باب السرية التي قبل نجد</li>
<li> -باب بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد إلى بني جذيمة</li>
<li> -باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي</li>
<li> -باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع</li>
<li> -باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن</li>
<li> -باب غزوة ذي الخلصة</li>
<li> -باب غزوة ذات السلاسل</li>
<li> -باب ذهاب جرير إلى اليمن</li>
<li> -باب غزوة سيف البحر</li>
<li> -باب حج أبي بكر بالناس في سنة تسع</li>
<li> -باب وفد بني تميم</li>
<li> -باب قال ابن إسحاق غزوة عيينة بن حصن</li>
<li> -باب وفد عبد القيس</li>
<li> -باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن أثال</li>
<li> -باب قصة الأسود العنسي</li>
<li> -باب قصة أهل نجران</li>
<li> -باب قصة عمان والبحرين</li>
<li> -باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن</li>
<li> -باب قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي</li>
<li> -باب قصة وفد طيئ وحديث عدي بن حاتم</li>
<li> -باب حجة الوداع</li>
<li> -باب غزوة تبوك وهي غزوة العسرة</li>
<li>
-باب حديث كعب بن مالك وقول الله ﷿ وعلى الثلاثة الذين
خلفوا
</li>
<li> -باب نزول النبي ﷺ الحجر</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب كتاب النبي ﷺ إلى كسرى وقيصر</li>
<li> -باب مرض النبي ﷺ ووفاته</li>
<li> -باب آخر ما تكلم به النبي ﷺ</li>
<li> -باب وفاة النبي ﷺ</li>
<li> -باب حدثنا قبيصة</li>
<li> -باب بعث النبي أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه</li>
<li> -باب حدثنا أصبغ</li>
<li> -باب كم غزا النبي ﷺ</li></ol>
<li>كتاب تفسير القرآن</li>
<li>سورة الفاتحة</li>
<ol><li> -باب ما جاء في فاتحة الكتاب</li>
<li> -باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين</li></ol>
<li>سورة البقرة</li>
<ol><li> -باب قول الله وعلم آدم الأسماء كلها</li>
<li>
-باب قال مجاهد إلى شياطينهم أصحابهم من المنافقين
والمشركين
</li>
<li> -باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون</li>
<li> -باب وقوله تعالى وظللنا عليكم الغمام</li>
<li>
-باب وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
</li>
<li> -باب من كان عدوا لجبريل</li>
<li> -باب قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها</li>
<li> -باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه</li>
<li>
-باب واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى مثابة يثوبون يرجعون
</li>
<li> -باب وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت</li>
<li> -باب قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا</li>
<li> -باب قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس</li>
<li> -باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا</li>
<li>
-باب قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
يتبع الرسول
</li>
<li> -باب قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء</li>
<li>
-باب ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك
</li>
<li>
-باب الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
</li>
<li> -باب ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات</li>
<li> -باب ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام</li>
<li> -باب قوله إن الصفا والمروة من شعائر الله</li>
<li> -باب قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا</li>
<li>
-باب يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
</li>
<li> -باب يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام</li>
<li> -باب قوله أياما معدودات</li>
<li> -باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه</li>
<li> -باب أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم</li>
<li> -باب قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض</li>
<li> -باب قوله وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها</li>
<li> -باب قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة</li>
<li>
-باب قوله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
التهلكة
</li>
<li> -باب قوله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه</li>
<li> -باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج</li>
<li> -باب ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم</li>
<li> -باب ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس</li>
<li> -باب ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة</li>
<li> -باب وهو ألد الخصام وقال عطاء النسل الحيوان</li>
<li> -باب أم حسبتم أن تدخلوا الجنة</li>
<li> -باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم</li>
<li>
-باب وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
أزواجهن
</li>
<li> -باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا</li>
<li> -باب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى</li>
<li> -باب وقوموا لله قانتين أي مطيعين</li>
<li> -باب قوله ﷿ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا</li>
<li> -باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا</li>
<li>
-باب وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى فصرهن قطعهن
</li>
<li> -باب قوله أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب</li>
<li> -باب لا يسألون الناس إلحافا</li>
<li> -باب وأحل الله البيع وحرم الربا المس الجنون</li>
<li> -باب يمحق الله الربا يذهبه</li>
<li> -باب فأذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا</li>
<li>
-باب وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم
إن كنتم تعلمون
</li>
<li> -باب واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله</li>
<li>
-باب وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
</li>
<li> -باب آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه</li></ol>
<li>سورة آل عمران</li>
<ol><li> -باب: منه آيات محكمات</li>
<li> -باب وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم</li>
<li> -باب إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا</li>
<li> -باب قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء</li>
<li>
-باب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون إلى به عليم
</li>
<li> -باب قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين</li>
<li> -باب كنتم خير أمة أخرجت للناس</li>
<li> -باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا</li>
<li> -باب ليس لك من الأمر شيء</li>
<li> -باب قوله والرسول يدعوكم في أخراكم</li>
<li> -باب قوله أمنة نعاسا</li>
<li>
-باب قوله الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
القرح
</li>
<li> -باب إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الآية</li>
<li>
-باب ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو
خيرا لهم
</li>
<li>
-باب ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
أشركوا أذى كثيرا
</li>
<li> -باب لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا</li>
<li>
-باب قوله إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
لآيات لأولي الألباب
</li>
<li>
-باب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
في خلق السموات والأرض
</li>
<li>
-باب ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من
أنصار
</li>
<li> -باب ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان الآية</li></ol>
<li>سورة النساء</li>
<ol><li> -باب وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى</li>
<li> -باب ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف</li>
<li>
-باب وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين الآية
</li>
<li> -باب قوله يوصيكم الله في أولادكم</li>
<li> -باب قوله ولكم نصف ما ترك أزواجكم</li>
<li> -باب لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها</li>
<li>
-باب قوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
</li>
<li> -باب قوله إن الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة</li>
<li> -باب فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد</li>
<li>
-باب قوله وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
الغائط
</li>
<li>
-باب قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ذوي
الأمر
</li>
<li> -باب فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم</li>
<li> -باب فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين</li>
<li>
-باب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
الرجال والنساء الآية
</li>
<li>
-باب فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
</li>
<li> -باب وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به</li>
<li> -باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم</li>
<li>
-باب ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا السلم
والسلم والسلام واحد
</li>
<li>
-باب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
الله
</li>
<li> -باب إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم</li>
<li> -باب إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان</li>
<li>
-باب قوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا
غفورا
</li>
<li> -باب قوله ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر</li>
<li> -باب قوله ويستفتونك في النساء</li>
<li> -باب وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا</li>
<li> -باب إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار</li>
<li> -باب قوله إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح</li>
<li> -باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة</li></ol>
<li>سورة المائدة</li>
<ol><li> -باب حرم</li>
<li> -باب قوله اليوم أكملت لكم دينكم</li>
<li> -باب قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا</li>
<li> -باب قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون</li>
<li> -باب إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله</li>
<li> -باب قوله والجروح قصاص</li>
<li> -باب يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك</li>
<li> -باب قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم</li>
<li>
-باب قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
لكم
</li>
<li> -باب قوله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس</li>
<li>
-باب ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
</li>
<li> -باب قوله لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم</li>
<li> -باب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة</li>
<li> -باب وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم</li>
<li>
-باب قوله إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
العزيز الحكيم
</li></ol>
<li>سورة الأنعام</li>
<ol><li> -باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو</li>
<li>
-باب قوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
</li>
<li> -باب ولم يلبسوا إيمانهم بظلم</li>
<li> -باب قوله ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين</li>
<li> -باب قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده</li>
<li> -باب قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر</li>
<li> -باب قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن</li>
<li>
-باب قوله هلم شهداءكم لغة أهل الحجاز هلم للواحد والاثنين
والجميع
</li>
<li> -باب لا ينفع نفسا إيمانها</li></ol>
<li>سورة الأعراف</li>
<ol><li>
-باب قوله ﷿ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
</li>
<li> -باب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه</li>
<li> -باب قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا</li>
<li> -باب وقولوا حطة</li>
<li>
-باب خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين العرف المعروف
</li></ol>
<li>سورة الأنفال</li>
<ol><li> -باب: قوله يسألونك عن الأنفال</li>
<li>
-باب إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
</li>
<li>
-باب يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
لما يحييكم
</li>
<li>
-باب قوله وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
</li>
<li>
-باب قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
معذبهم وهم يستغفرون
</li>
<li> -باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله</li>
<li> -باب يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال</li>
<li> -باب الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا</li></ol>
<li>سورة براءة</li>
<ol><li> -باب قوله براءة من الله ورسوله</li>
<li> -باب قوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر</li>
<li>
-باب قوله وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
</li>
<li> -باب إلا الذين عاهدتم من المشركين</li>
<li> -باب فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم</li>
<li>
-باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
الله فبشرهم بعذاب أليم
</li>
<li> -باب قوله يوم يحمى عليها في نار جهنم</li>
<li> -باب قوله إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا</li>
<li> -باب قوله ثاني اثنين إذ هما في الغار</li>
<li>
-باب قوله والمؤلفة قلوبهم قال مجاهد يتألفهم بالعطية
</li>
<li>
-باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
</li>
<li> -باب قوله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم</li>
<li>
-باب قوله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
</li>
<li> -باب قوله سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم</li>
<li>
-باب قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
سيئا
</li>
<li>
-باب قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
</li>
<li>
-باب قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
</li>
<li> -باب وعلى الثلاثة الذين خلفوا</li>
<li>
-باب يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
</li>
<li> -باب قوله لقد جاءكم رسول من أنفسكم</li></ol>
<li>سورة يونس</li>
<ol><li> -باب وقال ابن عباس فاختلط به نبات الأرض</li>
<li> -باب وجاوزنا ببني إسرائيل البحر</li></ol>
<li>سورة هود</li>
<ol><li> -باب وقال أبو ميسرة الأواه الرحيم</li>
<li> -باب قوله وكان عرشه على الماء</li>
<li> -وإلى مدين أخاهم شعيبا</li>
<li> -باب قوله ويقول الأشهاد</li>
<li> -باب قوله وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة</li>
<li> -باب قوله وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل</li></ol>
<li>سورة يوسف</li>
<ol><li> -باب قوله ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب</li>
<li> -باب قوله لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين</li>
<li>
-باب قوله قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل سولت زينت
</li>
<li> -باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه</li>
<li> -باب قوله فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك</li>
<li> -باب قوله حتى إذا استيأس الرسل</li></ol>
<li>سورة الرعد</li>
<ol><li>
-باب قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام غيض
نقص
</li></ol>
<li>سورة إبراهيم</li>
<ol><li>
-باب قوله كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي
أكلها كل حين
</li>
<li> -باب يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت</li>
<li> -باب ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا</li></ol>
<li>سورة الحجر</li>
<ol><li> -باب قوله إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين</li>
<li> -باب قوله ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين</li>
<li>
-باب قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
</li>
<li> -باب قوله الذين جعلوا القرآن عضين</li></ol>
<li>سورة النحل</li>
<ol><li> -باب قوله ومنكم من يرد إلى أرذل العمر</li></ol>
<li>سورة بني إسرائيل</li>
<ol><li> -باب حدثنا آدم</li>
<li> -وقضينا إلى بني إسرائيل</li>
<li> -باب قوله أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام</li>
<li> -باب قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم</li>
<li> -باب ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا</li>
<li> -باب قوله وآتينا داود زبورا</li>
<li>
-باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
عنكم ولا تحويلا
</li>
<li>
-باب قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة الآية
</li>
<li> -باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس</li>
<li>
-باب قوله إن قرآن الفجر كان مشهودا قال مجاهد صلاة الفجر
</li>
<li> -باب قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا</li>
<li>
-باب وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا يزهق
يهلك
</li>
<li> -باب ويسألونك عن الروح</li>
<li> -باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها</li></ol>
<li>سورة الكهف</li>
<ol><li> -باب وكان الإنسان أكثر شيء جدلا</li>
<li>
-باب وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو
أمضي حقبا زمانا وجمعه أحقاب
</li>
<li>
-باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله
في البحر سربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار
</li>
<li> -باب فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا</li>
<li> -باب قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا</li>
<li>
-باب أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم
الآية
</li></ol>
<li>سورة كهيعص</li>
<ol><li> -باب قوله وأنذرهم يوم الحسرة</li>
<li>
-باب وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
</li>
<li>
-باب قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا
</li>
<li>
-باب قوله أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا
</li>
<li> -باب كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا</li>
<li>
-باب قوله ﷿ ونرثه ما يقول ويأتينا فردا وقال ابن عباس
الجبال هدا هدما
</li></ol>
<li>سورة طه</li>
<ol><li> -باب واصطنعتك لنفسي</li>
<li> -باب ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي</li>
<li> -باب قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى</li></ol>
<li>سورة الأنبياء</li>
<ol><li> -باب حدثنا محمد بن بشار</li>
<li> -باب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا</li></ol>
<li>سورة الحج</li>
<ol><li> -باب وترى الناس سكارى</li>
<li> -باب ومن الناس من يعبد الله على حرف</li>
<li> -باب هذان خصمان اختصموا في ربهم</li></ol>
<li>سورة المؤمنون</li>
<ol><li> -قال ابن عيينة سبع طرائق</li></ol>
<li>سورة النور</li>
<ol><li> -باب قوله ﷿ والذين يرمون أزواجهم</li>
<li> -باب والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين</li>
<li>
-باب ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
الكاذبين
</li>
<li>
-باب قوله والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
</li>
<li> -باب إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم</li>
<li>
-باب لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
إلى قوله الكاذبون
</li>
<li>
-باب قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة
لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم
</li>
<li>
-باب إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
</li>
<li>
-باب ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
سبحانك هذا بهتان عظيم
</li>
<li> -باب يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا</li>
<li> -باب ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم</li>
<li> -باب إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا</li>
<li> -باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن</li></ol>
<li>سورة الفرقان</li>
<ol><li>
-باب قوله الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا
وأضل سبيلا
</li>
<li> -باب قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر</li>
<li> -باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا</li>
<li>
-باب إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
</li>
<li> -باب فسوف يكون لزاما أي هلكة</li></ol>
<li>سورة الشعراء</li>
<ol><li> -باب ولا تخزني يوم يبعثون</li>
<li> -باب وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك ألن جانبك</li></ol>
<li>سورة النمل</li>
<ol><li> -والخبء ما خبأت</li></ol>
<li>سورة القصص</li>
<ol><li>
-باب قوله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
</li>
<li> -باب إن الذي فرض عليك القرآن الآية</li></ol>
<li>-سورة العنكبوت</li>
<li>سورة الروم</li>
<ol><li> -باب فلا يربو عند الله</li>
<li>
-باب لا تبديل لخلق الله لدين الله خلق الأولين دين الأولين
والفطرة الإسلام
</li></ol>
<li>سورة لقمان</li>
<ol><li> -باب: لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم</li>
<li> -باب قوله إن الله عنده علم الساعة</li></ol>
<li>سورة السجدة</li>
<ol><li> -باب قوله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين</li></ol>
<li>سورة الأحزاب</li>
<ol><li> -باب: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم</li>
<li> -باب ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله</li>
<li> -باب فمنهم من قضى نحبه</li>
<li> -باب قوله يا أيها النبي قل لأزواجك</li>
<li>
-باب قوله وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة عروة عن
عائشة
</li>
<li>
-باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
تخشاه
</li>
<li> -باب قوله ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء</li>
<li> -باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم</li>
<li>
-باب قوله إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
عليما
</li>
<li> -باب قوله إن الله وملائكته يصلون على النبي</li>
<li> -باب قوله لا تكونوا كالذين آذوا موسى</li></ol>
<li>سورة سبإ</li>
<ol><li>
-باب حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
وهو العلي الكبير
</li>
<li> -باب قوله إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد</li></ol>
<li>-سورة الملائكة</li>
<li>سورة يس</li>
<ol><li>
-باب: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
</li></ol>
<li>سورة الصافات</li>
<ol><li> -باب وإن يونس لمن المرسلين</li></ol>
<li>سورة ص</li>
<ol><li> -باب حدثنا محمد بن بشار</li>
<li>
-باب قوله هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب
</li>
<li> -باب قوله وما أنا من المتكلفين</li></ol>
<li>سورة الزمر</li>
<ol><li>
-باب: قوله يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
رحمة الله
</li>
<li> -باب قوله وما قدروا الله حق قدره</li>
<li>
-باب قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
بيمينه
</li>
<li>
-باب قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
</li></ol>
<li>-سورة المؤمن</li>
<li>سورة حم السجدة</li>
<ol><li> -باب: قوله وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم</li>
<li>
-باب وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من
الخاسرين
</li></ol>
<li>سورة حم عسق</li>
<ol><li> -باب قوله إلا المودة في القربى</li></ol>
<li>سورة حم الزخرف</li>
<ol><li>
-باب: قوله ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون
</li>
<li> -باب قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا</li></ol>
<li>سورة حم الدخان</li>
<ol><li> -باب فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين</li>
<li> -باب يغشى الناس هذا عذاب أليم</li>
<li> -باب قوله ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون</li>
<li>
-باب أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين الذكر والذكرى
واحد
</li>
<li> -باب ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون</li>
<li> -باب يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون</li></ol>
<li>سورة حم الجاثية</li>
<ol><li> -باب وما يهلكنا إلا الدهر الآية</li></ol>
<li>سورة حم الأحقاف</li>
<ol><li> -باب والذي قال لوالديه أف لكما</li>
<li> -باب قوله فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم</li></ol>
<li>سورة الذين كفروا</li>
<ol><li> -باب وتقطعوا أرحامكم</li></ol>
<li>سورة الفتح</li>
<ol><li> -باب إنا فتحنا لك فتحا مبينا</li>
<li>
-باب ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
عليك ويهديك صراطا مستقيما
</li>
<li> -باب إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا</li>
<li> -باب هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين</li>
<li> -باب قوله إذ يبايعونك تحت الشجرة</li></ol>
<li>سورة الحجرات</li>
<ol><li>
-باب: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية تشعرون تعلمون
ومنه الشاعر
</li>
<li>
-باب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
</li></ol>
<li>سورة ق</li>
<ol><li> -باب قوله وتقول هل من مزيد</li>
<li> -باب قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب</li></ol>
<li>-سورة والذاريات</li>
<li>-سورة والطور</li>
<li>سورة والنجم</li>
<ol><li> -باب حدثنا يحيى</li>
<li> -باب فكان قاب قوسين أو أدنى حيث الوتر من القوس</li>
<li> -باب قوله فأوحى إلى عبده ما أوحى</li>
<li> -باب لقد رأى من آيات ربه الكبرى</li>
<li> -باب أفرأيتم اللات والعزى</li>
<li> -باب ومناة الثالثة الأخرى</li>
<li> -باب فاسجدوا لله واعبدوا</li></ol>
<li>سورة اقتربت الساعة</li>
<ol><li> -باب وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا</li>
<li> -باب تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر</li>
<li> -باب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر</li>
<li> -باب أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر</li>
<li>
-باب فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
مدكر
</li>
<li>
-باب ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر إلى فهل
من مدكر
</li>
<li> -باب ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر</li>
<li> -باب قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر</li></ol>
<li>سورة الرحمن</li>
<ol><li> -باب قوله ومن دونهما جنتان</li>
<li> -باب حور مقصورات في الخيام</li></ol>
<li>سورة الواقعة</li>
<ol><li> -باب: قوله وظل ممدود</li></ol>
<li>-سورة الحديد</li>
<li>-سورة المجادلة</li>
<li>سورة الحشر</li>
<ol><li> -باب الجلاء الإخراج من أرض إلى أرض</li>
<li>
-باب قوله ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة أو برنية
</li>
<li> -باب قوله ما أفاء الله على رسوله</li>
<li> -باب وما آتاكم الرسول فخذوه</li>
<li> -باب والذين تبوءوا الدار والإيمان</li>
<li> -باب قوله ويؤثرون على أنفسهم الآية</li></ol>
<li>سورة الممتحنة</li>
<ol><li> -باب: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء</li>
<li> -باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات</li>
<li> -باب إذا جاءك المؤمنات يبايعنك</li></ol>
<li>سورة الصف</li>
<ol><li> -باب: قوله تعالى من بعدي اسمه أحمد</li></ol>
<li>سورة الجمعة</li>
<ol><li>
-باب: قوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وقرأ عمر فامضوا إلى
ذكر الله
</li>
<li> -باب وإذا رأوا تجارة أو لهوا</li></ol>
<li>سورة المنافقين</li>
<ol><li>
-باب: قوله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
إلى لكاذبون
</li>
<li> -باب اتخذوا أيمانهم جنة يجتنون بها</li>
<li>
-باب قوله ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
يفقهون
</li>
<li>
-باب وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم
</li>
<li> -باب قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله</li>
<li> -باب قوله سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم</li>
<li>
-باب قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
</li>
<li> -باب قوله يقولون لئن رجعنا إلى المدينة</li></ol>
<li>-سورة التغابن</li>
<li>سورة الطلاق</li>
<ol><li> -باب حدثنا يحيى بن بكير</li>
<li> -باب وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن</li></ol>
<li>سورة المتحرم</li>
<ol><li>
-باب يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة
أزواجك والله غفور رحيم
</li>
<li>
-باب تبتغي مرضاة أزواجك قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
والله مولاكم وهو العليم الحكيم
</li>
<li> -باب وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا</li>
<li> -باب إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما</li>
<li>
-باب قوله عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
</li></ol>
<li>-سورة الملك</li>
<li>سورة ن والقلم</li>
<ol><li> -باب عتل بعد ذلك زنيم</li>
<li> -باب يوم يكشف عن ساق</li></ol>
<li>-سورة الحاقة</li>
<li>-سورة سأل سائل</li>
<li>سورة نوح</li>
<ol><li> -باب ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق</li></ol>
<li>سورة قل أوحي إلي</li>
<ol><li> -باب قل أوحي إلي</li></ol>
<li>-سورة المزمل</li>
<li>سورة المدثر</li>
<ol><li> -باب حدثنا يحيى</li>
<li> -باب قم فأنذر</li>
<li> -باب قوله وربك فكبر</li>
<li> -باب وثيابك فطهر</li>
<li> -باب قوله والرجز فاهجر يقال الرجز والرجس العذاب</li></ol>
<li>سورة القيامة</li>
<ol><li> -باب: وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به</li>
<li> -باب إن علينا جمعه وقرآنه</li>
<li>
-باب قوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه قال ابن عباس قرأناه
بيناه فاتبع اعمل به
</li></ol>
<li>-سورة هل أتى على الإنسان</li>
<li>سورة والمرسلات</li>
<ol><li> -باب حدثني محمود</li>
<li> -باب قوله إنها ترمي بشرر كالقصر</li>
<li> -باب قوله كأنه جمالات صفر</li>
<li> -باب قوله هذا يوم لا ينطقون</li></ol>
<li>سورة عم يتساءلون</li>
<ol><li> -باب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا زمرا</li></ol>
<li>-سورة والنازعات</li>
<li>-سورة عبس</li>
<li>-سورة إذا الشمس كورت</li>
<li>-سورة إذا السماء انفطرت</li>
<li>-سورة ويل للمطففين</li>
<li>سورة إذا السماء انشقت</li>
<ol><li> -باب فسوف يحاسب حسابا يسيرا</li>
<li> -باب لتركبن طبقا عن طبق</li></ol>
<li>-سورة البروج</li>
<li>-سورة الطارق</li>
<li>-سورة سبح اسم ربك الأعلى</li>
<li>-سورة هل أتاك حديث الغاشية</li>
<li>-سورة والفجر</li>
<li>-سورة لا أقسم</li>
<li>-سورة والشمس وضحاها</li>
<li>سورة والليل إذا يغشى</li>
<ol><li> -باب والنهار إذا تجلى</li>
<li> -باب وما خلق الذكر والأنثى</li>
<li> -باب قوله فأما من أعطى واتقى</li>
<li> -باب فسنيسره لليسرى</li>
<li> -باب قوله وأما من بخل واستغنى</li>
<li> -باب قوله وكذب بالحسنى</li>
<li> -باب فسنيسره للعسرى</li></ol>
<li>سورة والضحى</li>
<ol><li> -باب ما ودعك ربك وما قلى</li></ol>
<li>-سورة ألم نشرح لك</li>
<li>-سورة والتين</li>
<li>سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق</li>
<ol><li> -باب حدثنا يحيى بن بكير</li>
<li> -باب قوله خلق الإنسان من علق</li>
<li> -باب قوله اقرأ وربك الأكرم</li>
<li>
-باب كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة
</li></ol>
<li>-سورة القدر</li>
<li>سورة لم يكن</li>
<ol><li> -حديث إن الله أمرني أن أقرئك القرآن</li></ol>
<li>سورة إذا زلزلت الأرض زلزالها</li>
<ol><li> -باب: قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره</li>
<li> -باب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره</li></ol>
<li>-سورة والعاديات</li>
<li>-سورة القارعة</li>
<li>-سورة ألهاكم</li>
<li>-سورة والعصر</li>
<li>-سورة ويل لكل همزة</li>
<li>-سورة ألم تر</li>
<li>-سورة لإيلاف قريش</li>
<li>-سورة أرأيت</li>
<li>سورة إنا أعطيناك الكوثر</li>
<ol><li> -باب حدثنا آدم</li></ol>
<li>-سورة قل يا أيها الكافرون</li>
<li>سورة إذا جاء نصر الله</li>
<ol><li> -باب حدثنا الحسن بن الربيع</li>
<li> -باب حدثنا عثمان بن أبي شيبة</li>
<li> -باب قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا</li>
<li> -باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا</li>
<li> -باب قوله وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب</li>
<li> -باب قوله سيصلى نارا ذات لهب</li>
<li> -باب قوله وامرأته حمالة الحطب</li></ol>
<li> سورة قل هو الله أحد</li>
<ol><li> -باب حدثنا أبو اليمان</li>
<li> -باب قوله الله الصمد</li></ol>
<li> -سورة قل أعوذ برب الفلق</li>
<li> -سورة قل أعوذ برب الناس</li>
<li>كتاب فضائل القرآن</li>
<ol><li> -باب: كيف نزل الوحي وأول ما نزل</li>
<li> -باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب</li>
<li> -باب جمع القرآن</li>
<li> -باب كاتب النبي ﷺ</li>
<li> -باب أنزل القرآن على سبعة أحرف</li>
<li> -باب تأليف القرآن</li>
<li> -باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي</li>
<li> -باب القراء من أصحاب النبي ﷺ</li>
<li> -باب فضل فاتحة الكتاب</li>
<li> -باب فضل سورة البقرة</li>
<li> -باب فضل سورة الكهف</li>
<li> -باب فضل سورة الفتح</li>
<li> -باب فضل قل هو الله أحد</li>
<li> -باب فضل المعوذات</li>
<li> -باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن</li>
<li> -باب من قال لم يترك النبي ﷺ إلا ما بين الدفتين</li>
<li> -باب فضل القرآن على سائر الكلام</li>
<li> -باب الوصية بكتاب الله ﷿</li>
<li> -باب من لم يتغن بالقرآن</li>
<li> -باب اغتباط صاحب القرآن</li>
<li> -باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه</li>
<li> -باب القراءة عن ظهر القلب</li>
<li> -باب استذكار القرآن وتعاهده</li>
<li> -باب القراءة على الدابة</li>
<li> -باب تعليم الصبيان القرآن</li>
<li> -باب نسيان القرآن</li>
<li>
-باب من لم ير بأسا أن يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا
</li>
<li> -باب الترتيل في القراءة</li>
<li> -باب مد القراءة</li>
<li> -باب الترجيع</li>
<li> -باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن</li>
<li> -باب من أحب أن يسمع القرآن من غيره</li>
<li> -باب قول المقرئ للقارئ حسبك</li>
<li>
-باب في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرءوا ما تيسر
منه
</li>
<li> -باب البكاء عند قراءة القرآن</li>
<li>
-باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخر به
</li>
<li> -باب اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم</li></ol>
<li>كتاب النكاح</li>
<ol><li> -باب الترغيب في النكاح</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ من استطاع منكم الباءة فليتزوج</li>
<li> -باب من لم يستطع الباءة فليصم</li>
<li> -باب كثرة النساء</li>
<li> -باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى</li>
<li> -باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام</li>
<li>
-باب قول الرجل لأخيه انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها
</li>
<li> -باب ما يكره من التبتل والخصاء</li>
<li> -باب نكاح الأبكار</li>
<li> -باب تزويج الثيبات</li>
<li> -باب تزويج الصغار من الكبار</li>
<li>
-باب إلى من ينكح وأي النساء خير وما يستحب أن يتخير لنطفه
من غير إيجاب
</li>
<li> -باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثم تزوجها</li>
<li> -باب من جعل عتق الأمة صداقها</li>
<li> -باب تزويج المعسر</li>
<li> -باب الأكفاء في الدين</li>
<li> -باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية</li>
<li> -باب ما يتقى من شؤم المرأة</li>
<li> -باب الحرة تحت العبد</li>
<li> -باب لا يتزوج أكثر من أربع</li>
<li>
-باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ويحرم من الرضاعة ما يحرم من
النسب
</li>
<li> -باب من قال لا رضاع بعد حولين</li>
<li> -باب لبن الفحل</li>
<li> -باب شهادة المرضعة</li>
<li> -باب ما يحل من النساء وما يحرم</li>
<li> -باب قوله وربائبكم اللاتي في حجوركم</li>
<li> -باب وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف</li>
<li> -باب لا تنكح المرأة على عمتها</li>
<li> -باب الشغار</li>
<li> -باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد</li>
<li> -باب نكاح المحرم</li>
<li> -باب نهي رسول الله ﷺ عن نكاح المتعة آخرا</li>
<li> -باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح</li>
<li> -باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير</li>
<li>
-باب قول الله جل وعز ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
النساء
</li>
<li> -باب النظر إلى المرأة قبل التزويج</li>
<li> -باب من قال لا نكاح إلا بولي</li>
<li> -باب إذا كان الولي هو الخاطب</li>
<li> -باب إنكاح الرجل ولده الصغار</li>
<li> -باب تزويج الأب ابنته من الإمام</li>
<li> -باب السلطان ولي</li>
<li> -باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها</li>
<li> -باب إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود</li>
<li> -باب تزويج اليتيمة</li>
<li> -باب إذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة</li>
<li> -باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع</li>
<li> -باب تفسير ترك الخطبة</li>
<li> -باب الخطبة</li>
<li> -باب ضرب الدف في النكاح والوليمة</li>
<li> -باب قول الله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة</li>
<li> -باب التزويج على القرآن وبغير صداق</li>
<li> -باب المهر بالعروض وخاتم من حديد</li>
<li> -باب الشروط في النكاح</li>
<li> -باب الشروط التي لا تحل في النكاح</li>
<li> -باب الصفرة للمتزوج</li>
<li> -باب حدثنا مسدد</li>
<li> -باب كيف يدعى للمتزوج</li>
<li> -باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس</li>
<li> -باب من أحب البناء قبل الغزو</li>
<li> -باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين</li>
<li> -باب البناء في السفر</li>
<li> -باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران</li>
<li> -باب الأنماط ونحوها للنساء</li>
<li>
-باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها ودعائهن بالبركة
</li>
<li> -باب الهدية للعروس</li>
<li> -باب استعارة الثياب للعروس وغيرها</li>
<li> -باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله</li>
<li> -باب الوليمة حق</li>
<li> -باب الوليمة ولو بشاة</li>
<li> -باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض</li>
<li> -باب من أولم بأقل من شاة</li>
<li>
-باب حق إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم سبعة أيام ونحوه
</li>
<li> -باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله</li>
<li> -باب من أجاب إلى كراع</li>
<li> -باب إجابة الداعي في العرس وغيره</li>
<li> -باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس</li>
<li> -باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة</li>
<li>
-باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس
</li>
<li> -باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس</li>
<li> -باب المداراة مع النساء</li>
<li> -باب الوصاة بالنساء</li>
<li> -باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا</li>
<li> -باب حسن المعاشرة مع الأهل</li>
<li> -باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها</li>
<li> -باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا</li>
<li> -باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها</li>
<li> -باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه</li>
<li> -باب حدثنا مسدد</li>
<li> -باب كفران العشير</li>
<li> -باب لزوجك عليك حق</li>
<li> -باب المرأة راعية في بيت زوجها</li>
<li> -باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء</li>
<li> -باب هجرة النبي نساءه في غير بيوتهن</li>
<li> -باب ما يكره من ضرب النساء</li>
<li> -باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية</li>
<li> -باب وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا</li>
<li> -باب العزل</li>
<li> -باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا</li>
<li>
-باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك
</li>
<li> -باب العدل بين النساء</li>
<li> -باب إذا تزوج الثيب على البكر</li>
<li> -باب من طاف على نسائه في غسل واحد</li>
<li> -باب دخول الرجل على نسائه في اليوم</li>
<li>
-باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن
له
</li>
<li> -باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض</li>
<li> -باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة</li>
<li> -باب الغيرة</li>
<li> -باب غيرة النساء ووجدهن</li>
<li> -باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف</li>
<li> -باب يقل الرجال ويكثر النساء</li>
<li>
-باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة
</li>
<li> -باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس</li>
<li> -باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة</li>
<li> -باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة</li>
<li> -باب خروج النساء لحوائجهن</li>
<li>
-باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره
</li>
<li> -باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع</li>
<li> -باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها</li>
<li> -باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي</li>
<li>
-باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم أو
يلتمس عثراتهم
</li>
<li> -باب طلب الولد</li>
<li> -باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة</li>
<li>
-باب ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن إلى قوله لم يظهروا على
عورات النساء
</li>
<li> -باب والذين لم يبلغوا الحلم منكم</li>
<li> -باب قول الرجل لصاحبه هل أعرستم الليلة</li></ol>
<li>كتاب الطلاق</li>
<ol><li>
-باب: قول الله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
فطلقوهن لعدتهن
</li>
<li> -باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق</li>
<li> -باب من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق</li>
<li> -باب من أجاز طلاق الثلاث</li>
<li> -باب من خير نساءه</li>
<li> -باب إذا قال فارقتك أو سرحتك</li>
<li> -باب من قال لامرأته أنت علي حرام</li>
<li> -باب لم تحرم ما أحل الله لك</li>
<li> -باب لا طلاق قبل النكاح</li>
<li> -باب إذا قال لامرأته وهو مكره هذه أختي</li>
<li> -باب الطلاق في الإغلاق</li>
<li> -باب الخلع</li>
<li> -باب الشقاق</li>
<li> -باب لا يكون بيع الأمة طلاقا</li>
<li> -باب خيار الأمة تحت العبد</li>
<li> -باب شفاعة النبي ﷺ في زوج بريرة</li>
<li> -باب حدثنا عبد الله بن رجاء</li>
<li> -باب قول الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن</li>
<li> -باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن</li>
<li> -باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي</li>
<li>
-باب قول الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
</li>
<li> -باب حكم المفقود في أهله وماله</li>
<li> -باب الظهار</li>
<li> -باب الإشارة في الطلاق</li>
<li> -باب اللعان</li>
<li> -باب إذا عرض بنفي الولد</li>
<li> -باب إحلاف الملاعن</li>
<li> -باب يبدأ الرجل بالتلاعن</li>
<li> -باب اللعان ومن طلق بعد اللعان</li>
<li> -باب التلاعن في المسجد</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ لو كنت راجما بغير بينة</li>
<li> -باب صداق الملاعنة</li>
<li>
-باب قول الإمام للمتلاعنين إن أحدكما كاذب فهل منكما تائب
</li>
<li> -باب التفريق بين المتلاعنين</li>
<li> -باب يلحق الولد بالملاعنة</li>
<li> -باب قول الإمام اللهم بين</li>
<li>
-باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم
يمسها
</li>
<li> -باب واللائي يئسن من المحيض من نسائكم</li>
<li> -باب وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن</li>
<li>
-باب قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
</li>
<li>
-باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها
أو تبذو على أهلها بفاحشة
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
أرحامهن من الحيض والحبل
</li>
<li> -باب وبعولتهن أحق بردهن في العدة</li>
<li> -باب مراجعة الحائض</li>
<li> -باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا</li>
<li> -باب الكحل للحادة</li>
<li> -باب القسط للحادة عند الطهر</li>
<li> -باب تلبس الحادة ثياب العصب</li>
<li>
-باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا إلى قوله بما تعملون
خبير
</li>
<li> -باب مهر البغي والنكاح الفاسد</li>
<li>
-باب المهر للمدخول عليها وكيف الدخول أو طلقها قبل الدخول
والمسيس
</li>
<li> -باب المتعة للتي لم يفرض لها</li></ol>
<li>كتاب النفقات</li>
<ol><li> -باب فضل النفقة على الأهل</li>
<li> -باب وجوب النفقة على الأهل والعيال</li>
<li>
-باب حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال
</li>
<li>
-باب وقال الله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
</li>
<li> -باب نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد</li>
<li> -باب عمل المرأة في بيت زوجها</li>
<li> -باب خادم المرأة</li>
<li> -باب خدمة الرجل في أهله</li>
<li>
-باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما
يكفيها وولدها بالمعروف
</li>
<li> -باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة</li>
<li> -باب كسوة المرأة بالمعروف</li>
<li> -باب عون المرأة زوجها في ولده</li>
<li> -باب نفقة المعسر على أهله</li>
<li> -باب وعلى الوارث مثل ذلك</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ من ترك كلا أو ضياعا فإلي</li>
<li> -باب المراضع من المواليات وغيرهن</li></ol>
<li>كتاب الأطعمة</li>
<ol><li> -باب قول الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم</li>
<li> -باب التسمية على الطعام والأكل باليمين</li>
<li> -باب الأكل مما يليه</li>
<li>
-باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه إذا لم يعرف منه كراهية
</li>
<li> -باب التيمن في الأكل وغيره</li>
<li> -باب من أكل حتى شبع</li>
<li>
-باب ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
حرج
</li>
<li> -باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة</li>
<li> -باب السويق</li>
<li>
-باب ما كان النبي ﷺ لا يأكل حتى يسمى له فيعلم ما هو
</li>
<li> -باب طعام الواحد يكفي الاثنين</li>
<li> -باب المؤمن يأكل في معى واحد</li>
<li> -باب الأكل متكئا</li>
<li> -باب الشواء</li>
<li> -باب الخزيرة</li>
<li> -باب الأقط</li>
<li> -باب السلق والشعير</li>
<li> -باب النهس وانتشال اللحم</li>
<li> -باب تعرق العضد</li>
<li> -باب قطع اللحم بالسكين</li>
<li> -باب ما عاب النبي ﷺ طعاما</li>
<li> -باب النفخ في الشعير</li>
<li> -باب ما كان النبي ﷺ وأصحابه يأكلون</li>
<li> -باب التلبينة</li>
<li> -باب الثريد</li>
<li> -باب شاة مسموطة والكتف والجنب</li>
<li>
-باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام
</li>
<li> -باب الحيس</li>
<li> -باب الأكل في إناء مفضض</li>
<li> -باب ذكر الطعام</li>
<li> -باب الأدم</li>
<li> -باب الحلواء والعسل</li>
<li> -باب الدباء</li>
<li> -باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه</li>
<li> -باب من أضاف رجلا إلى طعام وأقبل هو على عمله</li>
<li> -باب المرق</li>
<li> -باب القديد</li>
<li> -باب من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا</li>
<li> -باب الرطب بالقثاء</li>
<li> -باب حدثنا مسدد</li>
<li> -باب الرطب والتمر</li>
<li> -باب أكل الجمار</li>
<li> -باب العجوة</li>
<li> -باب القران في التمر</li>
<li> -باب القثاء</li>
<li> -باب بركة النخل</li>
<li> -باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة</li>
<li>
-باب من أدخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس على الطعام عشرة
عشرة
</li>
<li> -باب ما يكره من الثوم والبقول</li>
<li> -باب الكباث وهو ثمر الأراك</li>
<li> -باب المضمضة بعد الطعام</li>
<li> -باب لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل</li>
<li> -باب المنديل</li>
<li> -باب ما يقول إذا فرغ من طعامه</li>
<li> -باب الأكل مع الخادم</li>
<li> -باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر</li>
<li> -باب الرجل يدعى إلى طعام فيقول وهذا معي</li>
<li> -باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه</li>
<li> -باب قول الله تعالى فإذا طعمتم فانتشروا</li></ol>
<li>كتاب العقيقة</li>
<ol><li>
-باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه
</li>
<li> -باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة</li>
<li> -باب الفرع</li>
<li> -باب العتيرة</li></ol>
<li>كتاب الذبائح والصيد</li>
<ol><li>
-باب يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
</li>
<li> -باب صيد المعراض</li>
<li> -باب ما أصاب المعراض بعرضه</li>
<li> -باب صيد القوس</li>
<li> -باب الخذف والبندقة</li>
<li> -باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية</li>
<li> -باب إذا أكل الكلب</li>
<li> -باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة</li>
<li> -باب إذا وجد مع الصيد كلبا آخر</li>
<li> -باب ما جاء في التصيد</li>
<li> -باب التصيد على الجبال</li>
<li> -باب قول الله تعالى أحل لكم صيد البحر</li>
<li> -باب أكل الجراد</li>
<li> -باب آنية المجوس والميتة</li>
<li> -باب التسمية على الذبيحة</li>
<li> -باب ما ذبح على النصب والأصنام</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ فليذبح على اسم الله</li>
<li> -باب ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد</li>
<li> -باب ذبيحة المرأة والأمة</li>
<li> -باب لا يذكى بالسن والعظم والظفر</li>
<li> -باب ذبيحة الأعراب ونحوهم</li>
<li> -باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها</li>
<li> -باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش</li>
<li> -باب النحر والذبح</li>
<li> -باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة</li>
<li> -باب لحم الدجاج</li>
<li> -باب لحوم الخيل</li>
<li> -باب لحوم الحمر الإنسية</li>
<li> -باب أكل كل ذي ناب من السباع</li>
<li> -باب جلود الميتة</li>
<li> -باب المسك</li>
<li> -باب الأرنب</li>
<li> -باب الضب</li>
<li> -باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب</li>
<li> -باب الوسم والعلم في الصورة</li>
<li>
-باب إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر
أصحابهم لم تؤكل لحديث رافع عن النبي ﷺ وقال طاوس وعكرمة في ذبيحة السارق
اطرحوه
</li>
<li> -باب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله</li>
<li> -باب إذا أكل المضطر</li></ol>
<li>كتاب الأضاحي</li>
<ol><li> -باب سنة الأضحية</li>
<li> -باب قسمة الإمام الأضاحي بين الناس</li>
<li> -باب الأضحية للمسافر والنساء</li>
<li> -باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر</li>
<li> -باب من قال الأضحى يوم النحر</li>
<li> -باب الأضحى والمنحر بالمصلى</li>
<li> -باب في أضحية النبي بكبشين أقرنين</li>
<li>
-باب قول النبي ﷺ لأبي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن
أحد بعدك
</li>
<li> -باب من ذبح الأضاحي بيده</li>
<li> -باب من ذبح ضحية غيره</li>
<li> -باب الذبح بعد الصلاة</li>
<li> -باب من ذبح قبل الصلاة أعاد</li>
<li> -باب وضع القدم على صفح الذبيحة</li>
<li> -باب التكبير عند الذبح</li>
<li> -باب إذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شيء</li>
<li> -باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها</li></ol>
<li>كتاب الأشربة</li>
<ol><li>
-باب قول الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
رجس من عمل الشيطان
</li>
<li> -باب الخمر من العنب</li>
<li> -باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر</li>
<li> -باب الخمر من العسل</li>
<li> -باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب</li>
<li> -باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه</li>
<li> -باب الانتباذ في الأوعية والتور</li>
<li> -باب ترخيص النبي ﷺ في الأوعية والظروف بعد النهي</li>
<li> -باب نقيع التمر ما لم يسكر</li>
<li> -باب الباذق ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة</li>
<li>
-باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا وأن لا
يجعل إدامين في إدام
</li>
<li> -باب شرب اللبن</li>
<li> -باب استعذاب الماء</li>
<li> -باب شوب اللبن بالماء</li>
<li> -باب شراب الحلواء والعسل</li>
<li> -باب الشرب قائما</li>
<li> -باب من شرب وهو واقف على بعيره</li>
<li> -باب الأيمن فالأيمن في الشرب</li>
<li>
-باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر
</li>
<li> -باب الكرع في الحوض</li>
<li> -باب خدمة الصغار الكبار</li>
<li> -باب تغطية الإناء</li>
<li> -باب اختناث الأسقية</li>
<li> -باب الشرب من فم السقاء</li>
<li> -باب النهي عن التنفس في الإناء</li>
<li> -باب الشرب بنفسين أو ثلاثة</li>
<li> -باب الشرب في آنية الذهب</li>
<li> -باب آنية الفضة</li>
<li> -باب الشرب في الأقداح</li>
<li> -باب الشرب من قدح النبي ﷺ وآنيته</li>
<li> -باب شرب البركة والماء المبارك</li></ol>
<li>كتاب المرضى</li>
<ol><li> -باب ما جاء في كفارة المرض</li>
<li> -باب شدة المرض</li>
<li> -باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل</li>
<li> -باب وجوب عيادة المريض</li>
<li> -باب عيادة المغمى عليه</li>
<li> -باب فضل من يصرع من الريح</li>
<li> -باب فضل من ذهب بصره</li>
<li> -باب عيادة النساء الرجال</li>
<li> -باب عيادة الصبيان</li>
<li> -باب عيادة الأعراب</li>
<li> -باب عيادة المشرك</li>
<li> -باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة</li>
<li> -باب وضع اليد على المريض</li>
<li> -باب ما يقال للمريض وما يجيب</li>
<li> -باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار</li>
<li> -باب قول المريض إني وجع أو وا رأساه</li>
<li> -باب قول المريض قوموا عني</li>
<li> -باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى له</li>
<li> -باب تمني المريض الموت</li>
<li> -باب دعاء العائد للمريض</li>
<li> -باب وضوء العائد للمريض</li>
<li> -باب من دعا برفع الوباء والحمى</li></ol>
<li>كتاب الطب</li>
<ol><li> -باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء</li>
<li> -باب هل يداوي الرجل المرأة أو المرأة الرجل</li>
<li> -باب الشفاء في ثلاث</li>
<li> -باب الدواء بالعسل وقول الله تعالى فيه شفاء للناس</li>
<li> -باب الدواء بألبان الإبل</li>
<li> -باب الدواء بأبوال الإبل</li>
<li> -باب الحبة السوداء</li>
<li> -باب التلبينة للمريض</li>
<li> -باب السعوط</li>
<li> -باب السعوط بالقسط الهندي والبحري</li>
<li> -باب أي ساعة يحتجم</li>
<li> -باب الحجم في السفر والإحرام</li>
<li> -باب الحجامة من الداء</li>
<li> -باب الحجامة على الرأس</li>
<li> -باب الحجامة من الشقيقة والصداع</li>
<li> -باب الحلق من الأذى</li>
<li> -باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو</li>
<li> -باب الإثمد والكحل من الرمد</li>
<li> -باب الجذام</li>
<li> -باب المن شفاء للعين</li>
<li> -باب اللدود</li>
<li> -باب حدثنا بشر بن محمد</li>
<li> -باب العذرة</li>
<li> -باب دواء المبطون</li>
<li> -باب لا صفر وهو داء يأخذ البطن</li>
<li> -باب ذات الجنب</li>
<li> -باب حرق الحصير ليسد به الدم</li>
<li> -باب الحمى من فيح جهنم</li>
<li> -باب من خرج من أرض لا تلايمه</li>
<li> -باب ما يذكر في الطاعون</li>
<li> -باب أجر الصابر في الطاعون</li>
<li> -باب الرقى بالقرآن والمعوذات</li>
<li> -باب الرقى بفاتحة الكتاب</li>
<li> -باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم</li>
<li> -باب رقية العين</li>
<li> -باب العين حق</li>
<li> -باب رقية الحية والعقرب</li>
<li> -باب رقية النبي ﷺ</li>
<li> -باب النفث في الرقية</li>
<li> -باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى</li>
<li> -باب في المرأة ترقي الرجل</li>
<li> -باب من لم يرق</li>
<li> -باب الطيرة</li>
<li> -باب الفأل</li>
<li> -باب لا هامة</li>
<li> -باب الكهانة</li>
<li> -باب السحر</li>
<li> -باب الشرك والسحر من الموبقات</li>
<li> -باب هل يستخرج السحر</li>
<li> -باب السحر</li>
<li> -باب من البيان سحرا</li>
<li> -باب الدواء بالعجوة للسحر</li>
<li> -باب لا هامة</li>
<li> -باب لا عدوى</li>
<li> -باب ما يذكر في سم النبي ﷺ</li>
<li> -باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث</li>
<li> -باب ألبان الأتن</li>
<li> -باب إذا وقع الذباب في الإناء</li></ol>
<li>كتاب اللباس</li>
<ol><li>
-باب قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
</li>
<li> -باب من جر إزاره من غير خيلاء</li>
<li> -باب التشمير في الثياب</li>
<li> -باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار</li>
<li> -باب من جر ثوبه من الخيلاء</li>
<li> -باب الإزار المهدب</li>
<li> -باب الأردية</li>
<li> -باب لبس القميص</li>
<li> -باب جيب القميص من عند الصدر وغيره</li>
<li> -باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر</li>
<li> -باب لبس جبة الصوف في الغزو</li>
<li> -باب القباء وفروج حرير وهو القباء</li>
<li> -باب البرانس</li>
<li> -باب السراويل</li>
<li> -باب في العمائم</li>
<li> -باب التقنع</li>
<li> -باب المغفر</li>
<li> -باب البرود والحبرة والشملة</li>
<li> -باب الأكسية والخمائص</li>
<li> -باب اشتمال الصماء</li>
<li> -باب الاحتباء في ثوب واحد</li>
<li> -باب الخميصة السوداء</li>
<li> -باب ثياب الخضر</li>
<li> -باب الثياب البيض</li>
<li> -باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه</li>
<li> -باب مس الحرير من غير لبس</li>
<li> -باب افتراش الحرير وقال عبيدة هو كلبسه</li>
<li> -باب لبس القسي</li>
<li> -باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة</li>
<li> -باب الحرير للنساء</li>
<li> -باب ما كان النبي ﷺ يتجوز من اللباس والبسط</li>
<li> -باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا</li>
<li> -باب النهي عن التزعفر للرجال</li>
<li> -باب الثوب المزعفر</li>
<li> -باب الثوب الأحمر</li>
<li> -باب الميثرة الحمراء</li>
<li> -باب النعال السبتية وغيرها</li>
<li> -باب يبدأ بالنعل اليمنى</li>
<li> -باب ينزع نعله اليسرى</li>
<li> -باب لا يمشي في نعل واحدة</li>
<li> -باب قبالان في نعل ومن رأى قبالا واحدا واسعا</li>
<li> -باب القبة الحمراء من أدم</li>
<li> -باب الجلوس على الحصير ونحوه</li>
<li> -باب المزرر بالذهب</li>
<li> -باب خواتيم الذهب</li>
<li> -باب خاتم الفضة</li>
<li> -باب حدثنا عبد الله بن مسلمة</li>
<li> -باب فص الخاتم</li>
<li> -باب خاتم الحديد</li>
<li> -باب نقش الخاتم</li>
<li> -باب الخاتم في الخنصر</li>
<li>
-باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشيء أو ليكتب به إلى أهل
الكتاب وغيرهم
</li>
<li> -باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ لا ينقش على نقش خاتمه</li>
<li> -باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر</li>
<li> -باب الخاتم للنساء</li>
<li> -باب القلائد والسخاب للنساء</li>
<li> -باب استعارة القلائد</li>
<li> -باب القرط للنساء</li>
<li> -باب السخاب للصبيان</li>
<li> -باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال</li>
<li> -باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت</li>
<li> -باب قص الشارب</li>
<li> -باب تقليم الأظفار</li>
<li> -باب إعفاء اللحى</li>
<li> -باب ما يذكر في الشيب</li>
<li> -باب الخضاب</li>
<li> -باب الجعد</li>
<li> -باب التلبيد</li>
<li> -باب الفرق</li>
<li> -باب الذوائب</li>
<li> -باب القزع</li>
<li> -باب تطييب المرأة زوجها بيديها</li>
<li> -باب الطيب في الرأس واللحية</li>
<li> -باب الامتشاط</li>
<li> -باب ترجيل الحائض زوجها</li>
<li> -باب الترجيل والتيمن</li>
<li> -باب ما يذكر في المسك</li>
<li> -باب ما يستحب من الطيب</li>
<li> -باب من لم يرد الطيب</li>
<li> -باب الذريرة</li>
<li> -باب المتفلجات للحسن</li>
<li> -باب الوصل في الشعر</li>
<li> -باب المتنمصات</li>
<li> -باب الموصولة</li>
<li> -باب الواشمة</li>
<li> -باب المستوشمة</li>
<li> -باب التصاوير</li>
<li> -باب عذاب المصورين يوم القيامة</li>
<li> -باب نقض الصور</li>
<li> -باب ما وطئ من التصاوير</li>
<li> -باب من كره القعود على الصورة</li>
<li> -باب كراهية الصلاة في التصاوير</li>
<li> -باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة</li>
<li> -باب من لم يدخل بيتا فيه صورة</li>
<li> -باب من لعن المصور</li>
<li>
-باب من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس
بنافخ
</li>
<li> -باب الارتداف على الدابة</li>
<li> -باب الثلاثة على الدابة</li>
<li> -باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه</li>
<li> -باب إرداف الرجل خلف الرجل</li>
<li> -باب إرداف المرأة خلف الرجل</li>
<li> -باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى</li></ol>
<li>كتاب الأدب</li>
<ol><li> -باب قول الله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا</li>
<li> -باب من أحق الناس بحسن الصحبة</li>
<li> -باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين</li>
<li> -باب لا يسب الرجل والديه</li>
<li> -باب إجابة دعاء من بر والديه</li>
<li> -باب عقوق الوالدين من الكبائر</li>
<li> -باب صلة الوالد المشرك</li>
<li> -باب صلة المرأة أمها ولها زوج</li>
<li> -باب صلة الأخ المشرك</li>
<li> -باب فضل صلة الرحم</li>
<li> -باب إثم القاطع</li>
<li> -باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم</li>
<li> -باب من وصل وصله الله</li>
<li> -باب تبل الرحم ببلالها</li>
<li> -باب ليس الواصل بالمكافئ</li>
<li> -باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم</li>
<li>
-باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به أو قبلها أو مازحها
</li>
<li> -باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته</li>
<li> -باب جعل الله الرحمة مائة جزء</li>
<li> -باب قتل الولد خشية أن يأكل معه</li>
<li> -باب وضع الصبي في الحجر</li>
<li> -باب وضع الصبي على الفخذ</li>
<li> -باب حسن العهد من الإيمان</li>
<li> -باب فضل من يعول يتيما</li>
<li> -باب الساعي على الأرملة</li>
<li> -باب الساعي على المسكين</li>
<li> -باب رحمة الناس والبهائم</li>
<li> -باب الوصاة بالجار</li>
<li>
-باب إثم من لا يأمن جاره بوايقه يوبقهن يهلكهن موبقا مهلكا
</li>
<li> -باب لا تحقرن جارة لجارتها</li>
<li> -باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره</li>
<li> -باب حق الجوار في قرب الأبواب</li>
<li> -باب كل معروف صدقة</li>
<li> -باب طيب الكلام</li>
<li> -باب الرفق في الأمر كله</li>
<li> -باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا</li>
<li>
-باب قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
</li>
<li> -باب لم يكن النبي ﷺ فاحشا ولا متفحشا</li>
<li> -باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل</li>
<li> -باب كيف يكون الرجل في أهله</li>
<li> -باب المقة من الله تعالى</li>
<li> -باب الحب في الله</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
قوم
</li>
<li> -باب ما ينهى من السباب واللعن</li>
<li> -باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير</li>
<li> -باب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ خير دور الأنصار</li>
<li> -باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب</li>
<li> -باب النميمة من الكبائر</li>
<li> -باب ما يكره من النميمة</li>
<li> -باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور</li>
<li> -باب ما قيل في ذي الوجهين</li>
<li> -باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه</li>
<li> -باب ما يكره من التمادح</li>
<li> -باب من أثنى على أخيه بما يعلم</li>
<li> -باب قول الله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان</li>
<li> -باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر</li>
<li>
-باب يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
الظن إثم ولا تجسسوا
</li>
<li> -باب ما يكون من الظن</li>
<li> -باب ستر المؤمن على نفسه</li>
<li> -باب الكبر</li>
<li>
-باب الهجرة وقول رسول الله لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق
ثلاث
</li>
<li> -باب ما يجوز من الهجران لمن عصى</li>
<li> -باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشيا</li>
<li> -باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم</li>
<li> -باب من تجمل للوفود</li>
<li> -باب الإخاء والحلف</li>
<li> -باب التبسم والضحك</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
مع الصادقين
</li>
<li> -باب في الهدي الصالح</li>
<li> -باب الصبر على الأذى</li>
<li> -باب من لم يواجه الناس بالعتاب</li>
<li> -باب من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال</li>
<li> -باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا</li>
<li> -باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله</li>
<li> -باب الحذر من الغضب</li>
<li> -باب الحياء</li>
<li> -باب إذا لم تستحي فاصنع ما شئت</li>
<li> -باب ما لا يستحيا من الحق للتفقه في الدين</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ يسروا ولا تعسروا</li>
<li> -باب الانبساط إلى الناس</li>
<li> -باب المداراة مع الناس</li>
<li> -باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين</li>
<li> -باب حق الضيف</li>
<li> -باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه</li>
<li> -باب صنع الطعام والتكلف للضيف</li>
<li> -باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف</li>
<li> -باب قول الضيف لصاحبه لا آكل حتى تأكل</li>
<li> -باب إكرام الكبير ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال</li>
<li> -باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه</li>
<li> -باب هجاء المشركين</li>
<li> -باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ تربت يمينك وعقرى حلقى</li>
<li> -باب ما جاء في زعموا</li>
<li> -باب ما جاء في قول الرجل ويلك</li>
<li> -باب علامة حب الله</li>
<li> -باب قول الرجل للرجل اخسأ</li>
<li> -باب قول الرجل مرحبا</li>
<li> -باب ما يدعى الناس بآبائهم</li>
<li> -باب لا يقل خبثت نفسي</li>
<li> -باب لا تسبوا الدهر</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ إنما الكرم قلب المؤمن</li>
<li> -باب قول الرجل فداك أبي وأمي</li>
<li> -باب قول الرجل جعلني الله فداك</li>
<li> -باب أحب الأسماء إلى الله ﷿</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي</li>
<li> -باب اسم الحزن</li>
<li> -باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه</li>
<li> -باب من سمى بأسماء الأنبياء</li>
<li> -باب تسمية الوليد</li>
<li> -باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا</li>
<li> -باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل</li>
<li> -باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى</li>
<li> -باب أبغض الأسماء إلى الله</li>
<li> -باب كنية المشرك</li>
<li> -باب المعاريض مندوحة عن الكذب</li>
<li> -باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي أنه ليس بحق</li>
<li> -باب رفع البصر إلى السماء</li>
<li> -باب نكت العود في الماء والطين</li>
<li> -باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض</li>
<li> -باب التكبير والتسبيح عند التعجب</li>
<li> -باب النهي عن الخذف</li>
<li> -باب الحمد للعاطس</li>
<li> -باب تشميت العاطس إذا حمد الله</li>
<li> -باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب</li>
<li> -باب إذا عطس كيف يشمت</li>
<li> -باب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله</li>
<li> -باب إذا تثاءب فليضع يده على فيه</li></ol>
<li>كتاب الاستئذان</li>
<ol><li> -باب بدء السلام</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
غير بيوتكم حتى تستأنسوا
</li>
<li> -باب السلام اسم من أسماء الله تعالى</li>
<li> -باب تسليم القليل على الكثير</li>
<li> -باب تسليم الراكب على الماشي</li>
<li> -باب تسليم الماشي على القاعد</li>
<li> -باب تسليم الصغير على الكبير</li>
<li> -باب إفشاء السلام</li>
<li> -باب السلام للمعرفة وغير المعرفة</li>
<li> -باب آية الحجاب</li>
<li> -باب الاستئذان من أجل البصر</li>
<li> -باب زنا الجوارح دون الفرج</li>
<li> -باب التسليم والاستئذان ثلاثا</li>
<li> -باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن</li>
<li> -باب التسليم على الصبيان</li>
<li> -باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال</li>
<li> -باب إذا قال من ذا فقال أنا</li>
<li> -باب من رد فقال عليك السلام</li>
<li> -باب إذا قال فلان يقرئك السلام</li>
<li>
-باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين
</li>
<li> -باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه</li>
<li> -باب كيف يرد على أهل الذمة السلام</li>
<li>
-باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره
</li>
<li> -باب كيف يكتب الكتاب إلى أهل الكتاب</li>
<li> -باب بمن يبدأ في الكتاب</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ قوموا إلى سيدكم</li>
<li> -باب المصافحة</li>
<li>
-باب الأخذ باليدين وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه
</li>
<li> -باب المعانقة وقول الرجل كيف أصبحت</li>
<li> -باب من أجاب بلبيك وسعديك</li>
<li> -باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه</li>
<li> -باب إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا</li>
<li> -باب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه</li>
<li> -باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء</li>
<li> -باب من اتكأ بين يدي أصحابه</li>
<li> -باب من أسرع في مشيه لحاجة أو قصد</li>
<li> -باب السرير</li>
<li> -باب من ألقي له وسادة</li>
<li> -باب القائلة بعد الجمعة</li>
<li> -باب القائلة في المسجد</li>
<li> -باب من زار قوما فقال عندهم</li>
<li> -باب الجلوس كيفما تيسر</li>
<li>
-باب من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فإذا مات
أخبر به
</li>
<li> -باب الاستلقاء</li>
<li> -باب لا يتناجى اثنان دون الثالث</li>
<li> -باب حفظ السر</li>
<li>
-باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة
</li>
<li> -باب طول النجوى</li>
<li> -باب لا تترك النار في البيت عند النوم</li>
<li> -باب إغلاق الأبواب بالليل</li>
<li> -باب الختان بعد الكبر ونتف الإبط</li>
<li> -باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله</li>
<li> -باب ما جاء في البناء</li></ol>
<li>كتاب الدعوات</li>
<ol><li> -باب لكل نبي دعوة مستجابة</li>
<li> -باب أفضل الاستغفار</li>
<li> -باب استغفار النبي ﷺ في اليوم والليلة</li>
<li> -باب التوبة</li>
<li> -باب الضجع على الشق الأيمن</li>
<li> -باب إذا بات طاهرا وفضله</li>
<li> -باب ما يقول إذا نام</li>
<li> -باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن</li>
<li> -باب النوم على الشق الأيمن</li>
<li> -باب الدعاء إذا انتبه بالليل</li>
<li> -باب التكبير والتسبيح عند المنام</li>
<li> -باب التعوذ والقراءة عند المنام</li>
<li> -باب حدثنا أحمد بن يونس</li>
<li> -باب الدعاء نصف الليل</li>
<li> -باب الدعاء عند الخلاء</li>
<li> -باب ما يقول إذا أصبح</li>
<li> -باب الدعاء في الصلاة</li>
<li> -باب الدعاء بعد الصلاة</li>
<li> -باب قول الله تعالى وصل عليهم ومن</li>
<li> -باب ما يكره من السجع في الدعاء</li>
<li> -باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له</li>
<li> -باب يستجاب للعبد ما لم يعجل</li>
<li> -باب رفع الأيدي في الدعاء</li>
<li> -باب الدعاء غير مستقبل القبلة</li>
<li> -باب الدعاء مستقبل القبلة</li>
<li> -باب دعوة النبي ﷺ لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله</li>
<li> -باب الدعاء عند الكرب</li>
<li> -باب التعوذ من جهد البلاء</li>
<li> -باب دعاء النبي ﷺ اللهم الرفيق الأعلى</li>
<li> -باب الدعاء بالموت والحياة</li>
<li> -باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رءوسهم</li>
<li> -باب الصلاة على النبي ﷺ</li>
<li> -باب هل يصلى على غير النبي ﷺ</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة</li>
<li> -باب التعوذ من الفتن</li>
<li> -باب التعوذ من غلبة الرجال</li>
<li> -باب التعوذ من عذاب القبر</li>
<li> -باب التعوذ من فتنة المحيا والممات</li>
<li> -باب التعوذ من المأثم والمغرم</li>
<li> -باب الاستعاذة من الجبن والكسل كسالى وكسالى واحد</li>
<li>
-باب التعوذ من البخل البخل والبخل واحد مثل الحزن والحزن
</li>
<li> -باب التعوذ من أرذل العمر أراذلنا أسقاطنا</li>
<li> -باب الدعاء برفع الوباء والوجع</li>
<li>
-باب الاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا وفتنة النار
</li>
<li> -باب الاستعاذة من فتنة الغنى</li>
<li> -باب التعوذ من فتنة الفقر</li>
<li> -باب الدعاء بكثرة المال مع البركة</li>
<li> -باب الدعاء عند الاستخارة</li>
<li> -باب الدعاء عند الوضوء</li>
<li> -باب الدعاء إذا علا عقبة</li>
<li> -باب الدعاء إذا هبط واديا فيه حديث جابر</li>
<li> -باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع</li>
<li> -باب الدعاء للمتزوج</li>
<li> -باب ما يقول إذا أتى أهله</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ ربنا آتنا في الدنيا حسنة</li>
<li> -باب التعوذ من فتنة الدنيا</li>
<li> -باب تكرير الدعاء</li>
<li> -باب الدعاء على المشركين</li>
<li> -باب الدعاء للمشركين</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت</li>
<li> -باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة</li>
<li>
-باب قول النبي ﷺ يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا
</li>
<li> -باب التأمين</li>
<li> -باب فضل التهليل</li>
<li> -باب فضل التسبيح</li>
<li> -باب فضل ذكر الله ﷿</li>
<li> -باب قول لا حول ولا قوة إلا بالله</li>
<li> -باب لله مائة اسم غير واحد</li>
<li> -باب الموعظة ساعة بعد ساعة</li></ol>
<li>كتاب الرقاق</li>
<ol><li> -باب: لا عيش إلا عيش الآخرة</li>
<li> -باب مثل الدنيا في الآخرة</li>
<li>
-باب قول النبي ﷺ كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
</li>
<li> -باب في الأمل وطوله</li>
<li> -باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر</li>
<li> -باب العمل الذي يبتغى به وجه الله فيه سعد</li>
<li> -باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها</li>
<li> -باب قول الله تعالى يا أيها الناس إن وعد الله حق</li>
<li> -باب ذهاب الصالحين ويقال الذهاب المطر</li>
<li> -باب ما يتقى من فتنة المال</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ هذا المال خضرة حلوة</li>
<li> -باب ما قدم من ماله فهو له</li>
<li> -باب المكثرون هم المقلون</li>
<li> -باب قول النبي ﷺ ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا</li>
<li> -باب الغنى غنى النفس</li>
<li> -باب فضل الفقر</li>
<li> -باب كيف كان عيش النبي ﷺ وأصحابه وتخليهم من الدنيا</li>
<li> -باب القصد والمداومة على العمل</li>
<li> -باب الرجاء مع الخوف</li>
<li> -باب الصبر عن محارم الله</li>
<li> -باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه</li>
<li> -باب ما يكره من قيل وقال</li>
<li> -باب حفظ اللسان</li>
<li> -باب البكاء من خشية الله</li>
<li> -باب الخوف من الله</li>
<li> -باب الانتهاء عن المعاصي</li>
<li>
-باب قول النبي ﷺ لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
كثيرا
</li>
<li> -باب حجبت النار بالشهوات</li>
<li>
-باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك
</li>
<li>
-باب لينظر إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه
</li>
<li> -باب من هم بحسنة أو بسيئة</li>
<li> -باب ما يتقى من محقرات الذنوب</li>
<li> -باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها</li>
<li> -باب العزلة راحة من خلاط السوء</li>
<li> -باب رفع الأمانة</li>
<li> -باب الرياء والسمعة</li>
<li> -باب من جاهد نفسه في طاعة الله</li>
<li> -باب التواضع</li>
<li> -باب قول النبي بعثت أنا والساعة كهاتين</li>
<li> -باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه</li>
<li> -باب سكرات الموت</li>
<li> -باب نفخ الصور</li>
<li> -باب يقبض الله الأرض يوم القيامة</li>
<li> -باب كيف الحشر</li>
<li> -باب قوله ﷿ إن زلزلة الساعة شيء عظيم</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم
يوم
</li>
<li> -باب القصاص يوم القيامة</li>
<li> -باب من نوقش الحساب عذب</li>
<li> -باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب</li>
<li> -باب صفة الجنة والنار</li>
<li> -باب الصراط جسر جهنم</li>
<li> -باب في الحوض وقول الله تعالى إنا أعطيناك الكوثر</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-qadr-bukhari.html">كتاب القدر</a>
</li>
<ol><li> -باب في القدر</li>
<li> -باب جف القلم على علم الله وأضله الله على علم</li>
<li> -باب الله أعلم بما كانوا عاملين</li>
<li> -باب وكان أمر الله قدرا مقدورا</li>
<li> -باب العمل بالخواتيم</li>
<li> -باب إلقاء النذر العبد إلى القدر</li>
<li> -باب لا حول ولا قوة إلا بالله</li>
<li> -باب المعصوم من عصم الله عاصم مانع</li>
<li> -باب وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون</li>
<li> -باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس</li>
<li> -باب تحاج آدم وموسى عند الله</li>
<li> -باب لا مانع لما أعطى الله</li>
<li> -باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء</li>
<li> -باب يحول بين المرء وقلبه</li>
<li> -باب قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا</li>
<li> -باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله</li></ol>
<li>كتاب الأيمان والنذور</li>
<ol><li>
-باب: قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
</li>
<li> -باب قول النبي وايم الله</li>
<li> -باب كيف كانت يمين النبي</li>
<li> -باب لا تحلفوا بآبائكم</li>
<li> -باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت</li>
<li> -باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف</li>
<li> -باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام</li>
<li> -باب لا يقول ما شاء الله وشئت</li>
<li> -باب قول الله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم</li>
<li> -باب إذا قال أشهد بالله أو شهدت بالله</li>
<li> -باب عهد الله ﷿</li>
<li> -باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته</li>
<li> -باب قول الرجل لعمر الله</li>
<li> -باب لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم</li>
<li> -باب إذا حنث ناسيا في الأيمان يت</li>
<li> -باب اليمين الغموس</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
ثمنا قليلا
</li>
<li> -باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب</li>
<li>
-باب إذا قال والله لا أتكلم اليوم فصلى أو قرأ أو سبح أو
كبر
</li>
<li> -باب من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا</li>
<li> -باب إن حلف أن لا يشرب نبيذا فشرب</li>
<li> -باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل تمرا بخبز</li>
<li> -باب النية في الأيمان</li>
<li> -باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة</li>
<li> -باب إذا حرم طعامه</li>
<li> -باب الوفاء بالنذر وقوله يوفون بالنذر</li>
<li> -باب إثم من لا يفي بالنذر</li>
<li> -باب النذر في الطاعة</li>
<li>
-باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم
</li>
<li> -باب من مات وعليه نذر</li>
<li> -باب النذر فيما لا يملك وفي معصية</li>
<li> -باب من نذر أن يصوم أياما فوافق النحر أو الفطر</li>
<li>
-باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزروع
والأمتعة
</li></ol>
<li>كتاب كفارات الأيمان</li>
<ol><li> -باب كفارات الأيمان</li>
<li>
-باب قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم
</li>
<li> -باب من أعان المعسر في الكفارة</li>
<li>
-باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين قريبا كان أو بعيدا
</li>
<li> -باب صاع المدينة ومد النبي وبركته</li>
<li> -باب قول الله تعالى أو تحرير رقبة وأي الرقاب أزكى</li>
<li>
-باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد
الزنا
</li>
<li> -باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه</li>
<li> -باب الاستثناء في الأيمان</li>
<li> -باب الكفارة قبل الحنث وبعده</li></ol>
<li>كتاب الفرائض</li>
<ol><li>
-باب قول الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
الأنثيين
</li>
<li> -باب تعليم الفرائض</li>
<li> -باب قول النبي لا نورث ما تركنا صدقة</li>
<li> -باب قول النبي من ترك مالا فلأهله</li>
<li> -باب ميراث الولد من أبيه وأمه</li>
<li> -باب ميراث البنات</li>
<li> -باب ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن</li>
<li> -باب ميراث ابنة الابن مع بنت</li>
<li> -باب ميراث الجد مع الأب والإخوة</li>
<li> -باب ميراث الزوج مع الولد وغيره</li>
<li> -باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره</li>
<li> -باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة</li>
<li> -باب ميراث الأخوات والإخوة</li>
<li> -باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة</li>
<li> -باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج</li>
<li> -باب ذوي الأرحام</li>
<li> -باب ميراث الملاعنة</li>
<li> -باب الولد للفراش حرة كانت أو أمة</li>
<li>
-باب الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط وقال عمر اللقيط حر
</li>
<li> -باب ميراث السائبة</li>
<li> -باب إثم من تبرأ من مواليه</li>
<li> -باب إذا أسلم على يديه</li>
<li> -باب ما يرث النساء من الولاء</li>
<li> -باب مولى القوم من أنفسهم وابن الأخت منهم</li>
<li> -باب ميراث الأسير</li>
<li> -باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم</li>
<li> -باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني</li>
<li> -باب من ادعى أخا أو ابن أخ</li>
<li> -باب من ادعى إلى غير أبيه</li>
<li> -باب إذا ادعت المرأة ابنا</li>
<li> -باب القائف</li></ol>
<li>كتاب الحدود وما يحذر من الحدود</li>
<ol><li> -باب لا يشرب الخمر</li>
<li> -باب ما جاء في ضرب شارب الخمر</li>
<li> -باب من أمر بضرب الحد في البيت</li>
<li> -باب الضرب بالجريد والنعال</li>
<li>
-باب ما يكره من لعن شارب الخمر وإنه ليس بخارج من الملة
</li>
<li> -باب السارق حين يسرق</li>
<li> -باب لعن السارق إذا لم يسم</li>
<li> -باب الحدود كفارة</li>
<li> -باب ظهر المؤمن حمى إلا في حد أو حق</li>
<li> -باب إقامة الحدود والانتقام لحرمات الله</li>
<li> -باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع</li>
<li> -باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان</li>
<li>
-باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
</li>
<li> -باب توبة السارق</li>
<li> -كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة</li>
<li>
-باب لم يحسم النبي ﷺ المحاربين من أهل الردة حتى هلكوا
</li>
<li> -باب لم يسق المرتدون المحاربون حتى ماتوا</li>
<li> -باب سمر النبي ﷺ أعين المحاربين</li>
<li> -باب فضل من ترك الفواحش</li>
<li> -باب إثم الزناة</li>
<li> -باب رجم المحصن</li>
<li> -باب لا يرجم المجنون والمجنونة</li>
<li> -باب للعاهر الحجر</li>
<li> -باب الرجم في البلاط</li>
<li> -باب الرجم بالمصلى</li>
<li> -باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام</li>
<li> -باب إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر عليه</li>
<li> -باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت</li>
<li> -باب سؤال الإمام المقر هل أحصنت</li>
<li> -باب الاعتراف بالزنا</li>
<li> -باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت</li>
<li> -باب البكران يجلدان وينفيان</li>
<li> -باب نفي أهل المعاصي والمخنثين</li>
<li> -باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه</li>
<li> -باب قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا</li>
<li> -باب إذا زنت الأمة</li>
<li> -باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى</li>
<li>
-باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام
</li>
<li>
-باب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم
</li>
<li> -باب من أدب أهله أو غيره دون السلطان</li>
<li> -باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله</li>
<li> -باب ما جاء في التعريض</li>
<li> -باب كم التعزير والأدب</li>
<li> -باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة</li>
<li> -باب رمي المحصنات</li>
<li> -باب قذف العبيد</li>
<li>
-باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه وقد فعله
عمر
</li></ol>
<li>كتاب الديات</li>
<ol><li>
-باب قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
</li>
<li> -باب قول الله تعالى ومن أحياها</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
في القتلى
</li>
<li> -باب سؤال القاتل حتى يقر والإقرار في الحدود</li>
<li> -باب إذا قتل بحجر أو بعصا</li>
<li> -باب قول الله تعالى أن النفس بالنفس والعين بالعين</li>
<li> -باب من أقاد بالحجر</li>
<li> -باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين</li>
<li> -باب من طلب دم امرئ بغير حق</li>
<li> -باب العفو في الخطإ بعد الموت</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
</li>
<li> -باب إذا أقر بالقتل مرة قتل به</li>
<li> -باب قتل الرجل بالمرأة</li>
<li> -باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات</li>
<li> -باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان</li>
<li> -باب إذا مات في الزحام أو قتل</li>
<li> -باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له</li>
<li> -باب إذا عض رجلا فوقعت ثناياه</li>
<li> -باب السن بالسن</li>
<li> -باب دية الأصابع</li>
<li>
-باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم
</li>
<li> -باب القسامة</li>
<li> -باب من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينه فلا دية له</li>
<li> -باب العاقلة</li>
<li> -باب جنين المرأة</li>
<li>
-باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على
الولد
</li>
<li> -باب من استعان عبدا أو صبيا</li>
<li> -باب المعدن جبار والبئر جبار</li>
<li> -باب العجماء جبار</li>
<li> -باب إثم من قتل ذميا بغير جرم</li>
<li> -باب لا يقتل المسلم بالكافر</li>
<li> -باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/istitabat-murtaddin-bukhari.html">كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم</a>
</li>
<ol><li> -باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة</li>
<li> -باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم</li>
<li> -باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة</li>
<li> -باب إذا عرض الذمي وغيره بسب النبي ولم يصرح</li>
<li> -باب حدثنا عمر بن حفص</li>
<li> -باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم</li>
<li>
-باب من ترك قتال الخوارج للتألف وأن لا ينفر الناس عنه
</li>
<li>
-باب قول النبي لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعوتهما
واحدة
</li>
<li> -باب ما جاء في المتأولين</li></ol>
<li>كتاب الإكراه</li>
<ol><li> -باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر</li>
<li> -باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره</li>
<li> -باب لا يجوز نكاح المكره</li>
<li> -باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز</li>
<li> -باب من الإكراه كرها وكرها واحد</li>
<li> -باب إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها</li>
<li> -باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل</li></ol>
<li>كتاب الحيل</li>
<ol><li>
-باب في ترك الحيل وأن لكل امرئ ما نوى في الأيمان وغيرها
</li>
<li> -باب في الصلاة</li>
<li>
-باب في الزكاة وأن لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق
خشية الصدقة
</li>
<li> -باب الحيلة في النكاح</li>
<li>
-باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء
ليمنع به فضل الكلإ
</li>
<li> -باب ما يكره من التناجش</li>
<li> -باب ما ينهى من الخداع في البيوع</li>
<li>
-باب ما ينهى من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وأن لا
يكمل لها صداقها
</li>
<li> -باب إذا غصب جارية فزعم أنها ماتت</li>
<li> -باب حدثنا محمد بن كثير</li>
<li> -باب في النكاح</li>
<li> -باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر</li>
<li> -باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون</li>
<li> -باب في الهبة والشفعة</li>
<li> -باب احتيال العامل ليهدى له</li></ol>
<li>كتاب التعبير</li>
<ol><li>
-باب: أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة
</li>
<li> -باب رؤيا الصالحين</li>
<li> -باب الرؤيا من الله</li>
<li>
-باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
</li>
<li> -باب المبشرات</li>
<li> -باب رؤيا يوسف</li>
<li> -باب رؤيا إبراهيم</li>
<li> -باب التواطؤ على الرؤيا</li>
<li> -باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك</li>
<li> -باب من رأى النبي ﷺ في المنام</li>
<li> -باب رؤيا الليل رواه سمرة</li>
<li> -باب الرؤيا بالنهار</li>
<li> -باب رؤيا النساء</li>
<li>
-باب الحلم من الشيطان فإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ
بالله ﷿
</li>
<li> -باب اللبن</li>
<li> -باب إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره</li>
<li> -باب القميص في المنام</li>
<li> -باب جر القميص في المنام</li>
<li> -باب الخضر في المنام والروضة الخضراء</li>
<li> -باب كشف المرأة في المنام</li>
<li> -باب ثياب الحرير في المنام</li>
<li> -باب المفاتيح في اليد</li>
<li> -باب التعليق بالعروة والحلقة</li>
<li> -باب عمود الفسطاط تحت وسادته</li>
<li> -باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام</li>
<li> -باب القيد في المنام</li>
<li> -باب العين الجارية في المنام</li>
<li> -باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس</li>
<li> -باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف</li>
<li> -باب الاستراحة في المنام</li>
<li> -باب القصر في المنام</li>
<li> -باب الوضوء في المنام</li>
<li> -باب الطواف بالكعبة في المنام</li>
<li> -باب إذا أعطى فضله غيره في النوم</li>
<li> -باب الأمن وذهاب الروع في المنام</li>
<li> -باب الأخذ على اليمين في النوم</li>
<li> -باب القدح في النوم</li>
<li> -باب إذا طار الشيء في المنام</li>
<li> -باب إذا رأى بقرا تنحر</li>
<li> -باب النفخ في المنام</li>
<li>
-باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعا آخر
</li>
<li> -باب المرأة السوداء</li>
<li> -باب المرأة الثائرة الرأس</li>
<li> -باب إذا هز سيفا في المنام</li>
<li> -باب من كذب في حلمه</li>
<li> -باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها</li>
<li> -باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب</li>
<li> -باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-fitnah-bukhari.html">كتاب الفتن</a>
</li>
<ol><li>
-باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
ظلموا منكم خاصة
</li>
<li> -باب قول النبي سترون بعدي أمورا تنكرونها</li>
<li> -باب قول هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء</li>
<li> -باب قول النبي ويل للعرب من شر قد اقترب</li>
<li> -باب ظهور الفتن</li>
<li> -باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه</li>
<li> -باب قول النبي من حمل علينا السلاح فليس منا</li>
<li>
-باب قول النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
</li>
<li> -باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم</li>
<li> -باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما</li>
<li> -باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة</li>
<li> -باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم</li>
<li> -باب إذا بقي في حثالة من الناس</li>
<li> -باب التعرب في الفتنة</li>
<li> -باب التعوذ من الفتن</li>
<li> -باب قول النبي الفتنة من قبل المشرق</li>
<li> -باب الفتنة التي تموج كموج البحر</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب إذا أنزل الله بقوم عذابا</li>
<li> -باب قول النبي للحسن بن علي إن ابني هذا لسيد</li>
<li> -باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه</li>
<li> -باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور</li>
<li> -باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان</li>
<li> -باب خروج النار</li>
<li> -باب حدثنا مسدد</li>
<li> -باب ذكر الدجال</li>
<li> -باب لا يدخل الدجال المدينة</li>
<li> -باب يأجوج ومأجوج</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-ahkam-bukhori.html">كتاب الأحكام</a>
</li>
<ol><li>
-باب قول الله تعالى وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
الأمر منكم
</li>
<li> -باب الأمراء من قريش</li>
<li> -باب أجر من قضى بالحكمة</li>
<li> -باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية</li>
<li> -باب من لم يسأل الإمارة أعانه الله عليها</li>
<li> -باب من سأل الإمارة وكل إليها</li>
<li> -باب ما يكره من الحرص على الإمارة</li>
<li> -باب من استرعي رعية فلم ينصح</li>
<li> -باب من شاق شق الله عليه</li>
<li> -باب القضاء والفتيا في الطريق</li>
<li> -باب ما ذكر أن النبي ﷺ لم يكن له بواب</li>
<li>
-باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي
فوقه
</li>
<li> -باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان</li>
<li> -باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس</li>
<li> -باب الشهادة على الخط المختوم</li>
<li> -باب متى يستوجب الرجل القضاء</li>
<li> -باب رزق الحكام والعاملين عليها</li>
<li> -باب من قضى ولاعن في المسجد</li>
<li>
-باب من حكم في المسجد حتى إذا أتى على حد أمر أن يخرج من
المسجد فيقام
</li>
<li> -باب موعظة الإمام للخصوم</li>
<li> -باب الشهادة تكون عند الحاكم</li>
<li>
-باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع أن يتطاوعا ولا
يتعاصيا
</li>
<li> -باب إجابة الحاكم الدعوة</li>
<li> -باب هدايا العمال</li>
<li> -باب استقضاء الموالي واستعمالهم</li>
<li> -باب العرفاء للناس</li>
<li> -باب ما يكره من ثناء السلطان وإذا خرج قال غير ذلك</li>
<li> -باب القضاء على الغائب</li>
<li> -باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه</li>
<li> -باب الحكم في البئر ونحوها</li>
<li> -باب القضاء في قليل المال وكثيره</li>
<li> -باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم</li>
<li> -باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثا</li>
<li> -باب الألد الخصم</li>
<li> -باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد</li>
<li> -باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم</li>
<li> -باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا</li>
<li> -باب كتاب الحاكم إلى عماله والقاضي إلى أمنائه</li>
<li>
-باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور
</li>
<li> -باب ترجمة الحكام</li>
<li> -باب محاسبة الإمام عماله</li>
<li> -باب بطانة الإمام وأهل مشورته</li>
<li> -باب كيف يبايع الإمام الناس</li>
<li> -باب من بايع مرتين</li>
<li> -باب بيعة الأعراب</li>
<li> -باب بيعة الصغير</li>
<li> -باب من بايع ثم استقال البيعة</li>
<li> -باب من بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا</li>
<li> -باب بيعة النساء</li>
<li> -باب من نكث بيعة</li>
<li> -باب الاستخلاف</li>
<li> -باب</li>
<li> -باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة</li>
<li>
-باب هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام
معه والزيارة ونحوه
</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tamanni-bukhari.html">كتاب التمني</a>
</li>
<ol><li> -باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة</li>
<li> -باب تمني الخير</li>
<li> -باب قول النبي لو استقبلت من أمري ما استدبرت</li>
<li> -باب قوله ﷺ ليت كذا وكذا</li>
<li> -باب تمني القرآن والعلم</li>
<li> -باب ما يكره من التمني</li>
<li> -باب قول الرجل لولا الله ما اهتدينا</li>
<li> -باب كراهية تمني لقاء العدو</li>
<li> -باب ما يجوز من اللو</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/akhbar-ahad-bukhari.html">كتاب أخبار الآحاد</a>
</li>
<ol><li> -باب ما جاء في إجازة خبر الواحد</li>
<li> -باب بعث النبي ﷺ الزبير طليعة وحده</li>
<li>
-باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
فإذا أذن له واحد جاز
</li>
<li> -باب ما كان يبعث النبي من الأمراء والرسل</li>
<li> -باب وصاة النبي وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم</li>
<li> -باب خبر المرأة الواحدة</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/itisham-kitab-sunnah-bukhari.html">كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة</a>
</li>
<ol><li> -باب قول النبي بعثت بجوامع الكلم</li>
<li> -باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ</li>
<li> -باب ما يكره من كثرة السؤال</li>
<li> -باب الاقتداء بأفعال النبي ﷺ</li>
<li> -باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم</li>
<li> -باب إثم من آوى محدثا</li>
<li> -باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس</li>
<li> -باب ما كان النبي يسأل مما لم ينزل عليه الوحي</li>
<li> -باب تعليم النبي أمته من الرجال والنساء</li>
<li>
-باب قول النبي لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
</li>
<li> -باب في قول الله تعالى أو يلبسكم شيعا</li>
<li>
-باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما
ليفهم السائل
</li>
<li> -باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما أنزل الله تعالى</li>
<li> -باب قول النبي لتتبعن سنن من كان قبلكم</li>
<li> -باب إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة</li>
<li> -باب ما ذكر النبي وحض على اتفاق أهل العلم</li>
<li> -باب قول الله تعالى ليس لك من الأمر شيء</li>
<li> -باب قوله تعالى وكان الإنسان أكثر شيء جدلا</li>
<li> -باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا</li>
<li> -باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ</li>
<li> -باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ</li>
<li> -باب الحجة على من قال إن أحكام النبي كانت ظاهرة</li>
<li>
-باب من رأى ترك النكير من النبي حجة لا من غير الرسول
</li>
<li> -باب الأحكام التي تعرف بالدلائل</li>
<li> -باب قول النبي لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء</li>
<li> -باب كراهية الخلاف</li>
<li> -باب نهي النبي ﷺ على التحريم</li>
<li> -باب قول الله تعالى وأمرهم شورى بينهم</li></ol>
<li>
<a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tauhid-sahih-bukhari.html">
كتاب التوحيد</a>
</li>
<ol><li>
-باب ما جاء في دعاء النبي أمته
إلى توحيد الله
</li>
<li>
-باب قول الله ﵎ قل ادعوا الله أو
ادعوا الرحمن
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إن الله هو
الرزاق ذو القوة المتين
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى عالم الغيب
فلا يظهر على غيبه أحدا
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى السلام المؤمن
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ملك الناس
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وهو العزيز
الحكيم
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وهو الذي خلق
السموات والأرض بالحق
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وكان الله
سميعا بصيرا
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى قل هو القادر
</li>
<li>
-باب مقلب القلوب وقول الله تعالى
ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
</li>
<li>
-باب إن لله مائة اسم إلا واحدا
</li>
<li>
-باب السؤال بأسماء الله تعالى
والاستعاذة بها
</li>
<li>
-باب ما يذكر في الذات والنعوت
وأسامي الله
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ويحذركم الله
نفسه
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى كل شيء هالك
إلا وجهه
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ولتصنع على
عيني
</li>
<li>
-باب قول الله هو الله الخالق
البارئ المصور
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي
</li>
<li>
-باب قول النبي لا شخص أغير من
الله
</li>
<li>
-قل أي شيء أكبر شهادة قل الله
</li>
<li> -باب وكان عرشه على الماء</li>
<li>
-باب قول الله تعالى تعرج الملائكة
والروح إليه
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وجوه يومئذ
ناضرة
</li>
<li>
-باب ما جاء في قول الله تعالى إن
رحمة الله قريب من المحسنين
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إن الله يمسك
السماوات والأرض أن تزولا
</li>
<li>
-باب ما جاء في تخليق السماوات
والأرض وغيرها
</li>
<li>
-باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا
لعبادنا المرسلين
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إنما قولنا
لشيء إذا أردناه
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى قل لو كان
البحر مدادا لكلمات ربي
</li>
<li> -باب في المشيئة والإرادة</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ولا تنفع
الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
</li>
<li> -باب كلام الرب مع جبريل</li>
<li>
-باب قول الله تعالى أنزله بعلمه
والملائكة يشهدون
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يريدون أن
يبدلوا كلام الله
</li>
<li>
-باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع
الأنبياء وغيرهم
</li>
<li>
-باب قوله وكلم الله موسى تكليما
</li>
<li>
-باب كلام الرب مع أهل الجنة
</li>
<li>
-باب ذكر الله بالأمر وباب قول
الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وما كنتم
تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى كل يوم هو في
شأن
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى لا تحرك به
لسانك
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى وأسروا قولكم
أو اجهروا به
</li>
<li>
-باب قول النبي رجل آتاه الله
القرآن
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى يا أيها
الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى قل فأتوا
بالتوراة فاتلوها
</li>
<li>
-باب وسمى النبي ﷺ الصلاة عملا
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى إن الإنسان
خلق هلوعا
</li>
<li>
-باب ذكر النبي ﷺ وروايته عن ربه
</li>
<li>
-باب ما يجوز من تفسير التوراة
وغيرها من كتب الله بالعربية
</li>
<li>
-باب قول النبي الماهر بالقرآن مع
الكرام البررة
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى فاقرءوا ما
تيسر من القرآن
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى ولقد يسرنا
القرآن للذكر
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى بل هو قرآن
مجيد في لوح محفوظ
</li>
<li>
-باب قول الله تعالى والله خلقكم
وما تعملون
</li>
<li>
-باب قراءة الفاجر والمنافق
وأصواتهم
</li><li>
-باب قول الله تعالى ونضع الموازين
القسط ليوم القيامة </li></ol>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/search/label/Hadith?max-results=10">العودة الي تسمية الحديث </a><br /></li>
</ol>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-41773314180945750442024-03-05T15:45:00.006+07:002024-03-05T16:33:46.884+07:00كتاب صحيح البخاري
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Y7I_FIOJ9qlNzFYf0pqX6Ei-3GmePGsTWYyxPRlAxQushBfcRbJN0x4Lw5j2VJrY-xCcvEgJQ08TfwxoNTLrCPp0wFP4RuMgEMFhoeYcsmDI0uWUJz5GWUU01MZihs-yW_alAon8gNFMaAQRL1us_LGXmXjM2Qnq3yIEPnHq_Vyl7X3fU6NAiRLzmIM/s711/bukhari.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب صحيح البخاري" border="0" data-original-height="711" data-original-width="481" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Y7I_FIOJ9qlNzFYf0pqX6Ei-3GmePGsTWYyxPRlAxQushBfcRbJN0x4Lw5j2VJrY-xCcvEgJQ08TfwxoNTLrCPp0wFP4RuMgEMFhoeYcsmDI0uWUJz5GWUU01MZihs-yW_alAon8gNFMaAQRL1us_LGXmXjM2Qnq3yIEPnHq_Vyl7X3fU6NAiRLzmIM/w432-h640/bukhari.jpg" title="كتاب صحيح البخاري" width="432" /></a></div><br />اسم الكتاب المشهور: صحيح البخاري<br />
اسم الكتاب الكامل: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيَّامه<br />
المؤلف: الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري<br />
الموضوع: الأحاديث النبوية الصحيحة<br />
<br />
<br />
<b> محتويات</b><br />
<ol><b>
<li><span style="font-size: large;"><b><a href="#download">تحميل الكتاب</a></b></span></li><li><span style="font-size: large;"><b><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/bukhari.html">الفهرس الكامل للكتاب البخاري </a></b></span> <br /></li><li><a href="#1">تعريف المؤلف</a></li>
<li><a href="#2"> ترجمة الكتاب</a></li>
<li><a href="#3"> كتاب بدء الوحي </a></li>
<ol><li><a href="#4">باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم </a></li>
</ol><li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/iman-sahih-bukhari.html"> كتاب الإيمان</a></li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-ilm-sahih-bukhari.html">كتاب العلم</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-wudu-bukhari.html">كتاب الوضوء</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-ghusl-bukhari.html">كتاب الغسل</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-haid-bukhari.html">كتاب الحيض</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tayammum-bukhari.html">كتاب التيمم</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-shalah-bukhari.html">كتاب الصلاة</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/mawaqit-shalat-bukhari.html">كتاب مواقيت الصلاة</a> </li>
<li>كتاب الأذان </li>
<li>كتاب الجمعة </li>
<li>كتاب صلاة الخوف </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-idayn-bukhari.html">كتاب العيدين</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/shalat-witr-bukhari.html">كتاب الوتر</a> </li>
<li>كتاب الاستسقاء </li>
<li>كتاب الكسوف </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/sujud-quran-sahih-bukhari.html">كتاب سجود القرآن</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/tahajud-sahih-bukhari.html">كتاب التهجد</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/fadl-shalah-sahih-bukhari.html"> كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tarawih-bukhari.html">كتاب صلاة التراويح</a></li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/amal-fi-shalah-bukhari.html">كتاب العمل في الصلاة</a> </li>
<li>كتاب السهو</li>
<li>كتاب الجنائز</li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-zakat-bukhari.html">كتاب الزكاة</a></li>
<li>كتاب الحج</li>
<li>كتاب العمرة</li>
<li>كتاب المحصر</li>
<li>كتاب جزاء الصيد</li>
<li>كتاب فضائل المدينة</li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-shaum-bukhari.html">كتاب الصوم</a></li>
<li>كتاب أحاديث الأنبياء </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/fadail-sahabah-sahih-bukhari.html">كتاب فضائل الصحابة</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/fadail-quran-bukhari.html">كتاب فضائل القرآن</a> </li>
<li>كتاب النكاح </li>
<li>كتاب الطلاق </li>
<li>كتاب النفقات </li>
<li>كتاب الأطعمة </li>
<li>كتاب العقيقة </li>
<li>كتاب الذبائح </li>
<li>كتاب الأضاحي </li>
<li>كتاب الأشربة </li>
<li>كتاب المرضى </li>
<li>كتاب الطب </li>
<li>كتاب اللباس </li>
<li> كتاب الأدب</li>
<li>كتاب الاستئذان </li>
<li>كتاب الدعوات </li>
<li>كتاب الرقاق </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-qadr-bukhari.html">كتاب القدر</a> </li>
<li>كتاب الأيمان والنذور </li>
<li>كتاب كفارات الأيمان </li>
<li>كتاب الفرائض </li>
<li> كتاب الحدود</li>
<li>كتاب المحاربين </li>
<li>كتاب الديات </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/istitabat-murtaddin-bukhari.html">كتاب استتابة المرتدين</a> </li>
<li>كتاب الإكراه </li>
<li>كتاب الحيل </li>
<li> كتاب التعبير</li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-fitnah-bukhari.html">كتاب الفتن</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-ahkam-bukhori.html">كتاب الأحكام</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tamanni-bukhari.html">كتاب التمني </a></li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/akhbar-ahad-bukhari.html">كتاب أخبار الآحاد</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/itisham-kitab-sunnah-bukhari.html">كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة</a> </li>
<li><a href="http://www.fatihsyuhud.org/2013/07/kitab-tauhid-sahih-bukhari.html">كتاب التوحيد</a> </li>
</b> </ol><a name="1"></a><br />
<b><span style="color: #cc0000;">تعريف المؤلف</span></b><br />
<br />
</span><span style="font-size: medium;">محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله الحافظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، صاحب (الجامع الصحيح) المعروف بصحيح البخاري، ولد في بخارى سنة (13 شوال 194 هـ - 1 شوال 256 هـ) ونشأ يتيمًا، وقام برحلة طويلة (سنة 210هـ) في طلب الحديث، فزار خراسان والعراق ومصر والشام، وأقام في بخارى، فتعصب عليه جماعة ورموه بالتهم، وأخرج إلى خرتنك (من قرى سمرقند) فمات فيها سنة . (20 يوليو 810 م - 1 سبتمبر 870 م)</span><span style="font-size: large;"><br />
<br />
<br />
<a name="2"></a>
<span style="color: #cc0000;"><b>ترجمة الكتاب</b></span><br />
<br />
أراد المؤلف رحمه الله أن يجمع كتابًا مسندًا مختصرًا مشتملًا على الصحيح المسند من حديث رسول الله ( وسننه وأيامه دفعه إلى ذلك ما بينه بقوله: " كنا عند إسحاق بن راهويه فقال: لو جمعتم كتاباً مختصراً لصحيح سنة رسول الله (، فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح " فقام بانتقاء هذه المادة من ستمائة ألف حديث، واستغرق ذلك منه ستة عشرة سنة.<br />
<br />
وقد تحصل له من خلال نقده لهذه المرويات الضخمة، بشروطه التي اشترطها(7167) نصًا مسندًا تمثل أصح الصحيح لأنه قد أضاف إلى ما اشترط في حد الصحيح تحقق اللقاء بين كل راو ومن فوقه, والتزم هذا. ثم رتب هذه المادة ترتيبًا عجبًا في كتب تندرج تحتها أبواب، وتحت كل باب عدد من النصوص يقل أو يكثر حسبما يتفنن المؤلف في إيراد ذلك.<br />
<br />
وقد أتت مادة الكتاب مقسمة على(97) كتابًا بدأها بكتاب بدأ الوحي، فكتاب الإيمان، فكتاب العلم، ثم دخل في كتب العبادات الوضوء..إلخ، وختم الكتاب بكتاب التوحيد يسبقه كتاب الاعتصام بالسنة.<br />
<br />
<a name="3"></a>
<span style="color: #cc0000;">1 – <b>كتاب بدء الوحي.</b></span><br />
<br />
<a name="4"></a>
<span style="color: #cc0000;">- <b>باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.</b></span><br />
وَقَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ}.<br />
<br />
1 ـ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ".<br />
<br />
2 ـ باب<br />
<br />
2 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ ـ رضى الله عنه ـ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْىُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ ـ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَىَّ ـ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ ". قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْىُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.<br />
<br />
3 ـ باب<br />
<br />
3 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْىِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ ـ وَهُوَ التَّعَبُّدُ ـ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ، فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ. قَالَ " مَا أَنَا بِقَارِئٍ ". قَالَ " فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ. قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ. فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ} ". فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، <br />
<br />
فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضى الله عنها فَقَالَ " زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي ". فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ " لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي ". فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلاَّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ. فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ ـ وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ ـ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ ". قَالَ نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْىُ.<br />
<br />
4 ـ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيَّ، قَالَ ـ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْىِ، فَقَالَ ـ فِي حَدِيثِهِ " بَيْنَا أَنَا أَمْشِي، إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا، مِنَ السَّمَاءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ، فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ زَمِّلُونِي. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ} إِلَى قَوْلِهِ {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} فَحَمِيَ الْوَحْىُ وَتَتَابَعَ ". تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ وَأَبُو صَالِحٍ. وَتَابَعَهُ هِلاَلُ بْنُ رَدَّادٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَقَالَ يُونُسُ وَمَعْمَرٌ " بَوَادِرُهُ ".<br />
<br />
4 ـ باب<br />
<br />
5 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ ـ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَرِّكُهُمَا. وَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا. فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ ـ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قَالَ جَمْعُهُ لَهُ فِي صَدْرِكَ، وَتَقْرَأَهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَمَا قَرَأَهُ.<br />
<br />
5 ـ باب<br />
<br />
6 ـ حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ح وَحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ، وَمَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، نَحْوَهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ.<br />
<br />
6 ـ باب<br />
<br />
7 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ ـ وَكَانُوا تُجَّارًا بِالشَّأْمِ ـ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ، وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَالَ أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلْتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا. فَقَالَ أَدْنُوهُ مِنِّي، وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ، فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ. ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ، فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ. فَوَاللَّهِ لَوْلاَ الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَىَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ، ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَنْ قَالَ كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ قُلْتُ هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ. قَالَ فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَقُلْتُ بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. قَالَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ قُلْتُ بَلْ يَزِيدُونَ. قَالَ فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَهَلْ يَغْدِرُ قُلْتُ لاَ، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لاَ نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا. قَالَ وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ. قَالَ فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ قُلْتُ نَعَمْ. <br />
<br />
قَالَ فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ قُلْتُ الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ، يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ. قَالَ مَاذَا يَأْمُرُكُمْ قُلْتُ يَقُولُ اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ. فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ، فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا، وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقُلْتُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ لَقُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، قُلْتُ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ، وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمُ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ، وَسَأَلْتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ أَمْرُ الإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ، وَسَأَلْتُكَ أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، <br />
<br />
وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ تَغْدِرُ، وَسَأَلْتُكَ بِمَا يَأْمُرُكُمْ، فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ. فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَىَّ هَاتَيْنِ، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ. ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ. سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ وَ{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ، وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ، وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ وَأُخْرِجْنَا، فَقُلْتُ لأَصْحَابِي حِينَ أُخْرِجْنَا لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ، إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ. فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَىَّ الإِسْلاَمَ. <br />
<br />
وَكَانَ ابْنُ النَّاظُورِ صَاحِبُ إِيلِيَاءَ وَهِرَقْلَ سُقُفًّا عَلَى نَصَارَى الشَّأْمِ، يُحَدِّثُ أَنَّ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ أَصْبَحَ يَوْمًا خَبِيثَ النَّفْسِ، فَقَالَ بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ قَدِ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ. قَالَ ابْنُ النَّاظُورِ وَكَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ، فَقَالَ لَهُمْ حِينَ سَأَلُوهُ إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ مَلِكَ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ، فَمَنْ يَخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ قَالُوا لَيْسَ يَخْتَتِنُ إِلاَّ الْيَهُودُ فَلاَ يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ وَاكْتُبْ إِلَى مَدَايِنِ مُلْكِكَ، فَيَقْتُلُوا مَنْ فِيهِمْ مِنَ الْيَهُودِ. فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ أُتِيَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ غَسَّانَ، يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قَالَ اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لاَ. فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ، وَسَأَلَهُ عَنِ الْعَرَبِ فَقَالَ هُمْ يَخْتَتِنُونَ. فَقَالَ هِرَقْلُ هَذَا مَلِكُ هَذِهِ الأُمَّةِ قَدْ ظَهَرَ. ثُمَّ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلَى صَاحِبٍ لَهُ بِرُومِيَةَ، وَكَانَ نَظِيرَهُ فِي الْعِلْمِ، وَسَارَ هِرَقْلُ إِلَى حِمْصَ، فَلَمْ يَرِمْ حِمْصَ حَتَّى أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ يُوَافِقُ رَأْىَ هِرَقْلَ عَلَى خُرُوجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَّهُ نَبِيٌّ، فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ، ثُمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلاَحِ وَالرُّشْدِ وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ، فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ، فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ، وَأَيِسَ مِنَ الإِيمَانِ قَالَ رُدُّوهُمْ عَلَىَّ. وَقَالَ إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ. رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ وَيُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ. <br />
<br />
<a name="download"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب صحيح البخاري</span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;"></b><span style="color: #800180;"><b>أ. طبعة دار طوق النجاة<br /></b></span></div><br /><ol dir="rtl" style="text-align: right;"><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/download/BukhariSultaniyaColor/P000.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">الواجهة</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content active">
<a href="https://archive.org/download/BukhariSultaniyaColor/P01.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء الأول</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/download/BukhariSultaniyaColor/P02.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء الثاني</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor/P03" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء الثالث</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor/P04" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء الرابع</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor/P05" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء الخامس</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor/P06" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء السادس</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor/P07" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء السابع</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor/P08" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء الثامن</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="separator"></div>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor/P09" target="_blank">
<p class="item-title">الجزء التاسع</p></a></div></li></ol><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #800180;"><b> </b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180;"><b>ب. طبعة دار ابن كثير<span>،بيروت</span><span><br /></span></b></span></span><ul style="text-align: right;"><li><span style="font-size: medium;"><a href="http://www.archive.org/download/waq79565/79565.pdf" target="_blank">صحيح البخاري </a></span></li></ul><span style="font-size: medium;"> </span><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b>ج. </b></span> <span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180;"><b>طبعة </b></span></span><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b>التأصيل</b></span><span style="font-size: medium;"> <br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><ul style="text-align: right;"><li><span style="font-size: medium;"><a href="goog_69143885">صحيح البخاري</a></span></li></ul><span style="font-size: medium;"> </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b>د</b></span><a href="https://archive.org/download/20191030_20191030_1309/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20%28%D8%B7.%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D8%B5%D9%8A%D9%84%29.pdf" target="_blank"><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b>. مكتبة الرشد</b></span></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b> </b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><ul style="text-align: right;"><li><a href="https://archive.org/download/sahih-bukhari-arabic/99184.pdf" target="_blank">صحيح البخاري</a></li></ul></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />ذ. <span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180;"><b>طبعة دار ابن الجوزي</b></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180;"><b><span><br /></span></b></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><ol style="text-align: right;"><li><div class="content active"><a href="https://archive.org/download/sahih_boukhari_fahl/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AD%D9%84%200.pdf" target="_blank"><p class="item-title">صحيح البخاري - الفحل 0
</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/download/sahih_boukhari_fahl/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AD%D9%84%201.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">
صحيح البخاري - الفحل 1
</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/download/sahih_boukhari_fahl/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AD%D9%84%202.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">
صحيح البخاري - الفحل 2</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/download/sahih_boukhari_fahl/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AD%D9%84%203.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">
صحيح البخاري - الفحل 3</p>
</a>
</div>
</li><li>
<div class="content">
<a href="https://archive.org/download/sahih_boukhari_fahl/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AD%D9%84%204.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">
صحيح البخاري - الفحل 4</p>
</a>
</div>
</li><li>
<a href="https://archive.org/download/sahih_boukhari_fahl/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20-%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AD%D9%84%205.pdf" target="_blank">
<p class="item-title">
صحيح البخاري - الفحل 5</p></a></li></ol><span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180;"></span></span></div>A. Fatih Syuhudhttp://www.blogger.com/profile/00926138697993523988noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-79940824958293212362024-03-01T07:05:00.000+07:002024-03-01T07:05:55.122+07:00كتاب التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في الفقه الشافعي<p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1svITRIk0j3oH2b-FABhngiICM09utEzSSKBjPPw0tTx5PNq1iBs2Sv-Sl3S27qFoaLp62NtRbmCl0zSMS9ae1Jrzh0tuuDymezttZ7im8VfQQ54kjA35prEnvdvrvsjKkw92RXuUZIEl_HGkGADQU-ZCVEApLx45QWhX-mPWLeHgvSoHvjWOE88DQAs/s1784/tadzhib%20arab.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في الفقه الشافعي" border="0" data-original-height="1784" data-original-width="1212" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1svITRIk0j3oH2b-FABhngiICM09utEzSSKBjPPw0tTx5PNq1iBs2Sv-Sl3S27qFoaLp62NtRbmCl0zSMS9ae1Jrzh0tuuDymezttZ7im8VfQQ54kjA35prEnvdvrvsjKkw92RXuUZIEl_HGkGADQU-ZCVEApLx45QWhX-mPWLeHgvSoHvjWOE88DQAs/w434-h640/tadzhib%20arab.jpg" title="كتاب التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في الفقه الشافعي" width="434" /></a></div><br /> الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي
<p></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
الموضوع: الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b><br /><br />
</p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li><a href="#1">تحميل الكتاب </a> <br /></li>
<li><a href="#2">مقدمة التهذيب</a></li>
<li><a href="#3">مقدمة متن أبي شجاع </a></li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/taharah-tahzib.html#1">كتاب الطهارة</a></li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/shalat-tahzib.html#1">كتاب الصلاة</a></li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/zakat-tahzib.html#1">كتاب الزكاة</a></li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/shaum-tahzib.html#1">كتاب الصوم</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/haj-tahzib.html#1">كتاب الحج </a> <br /></li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/muamalah-tahzib.html#1">كتاب البيوع وغيرها من المعاملات</a></li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/faraid-tahzib.html#1">كتاب الفرائض والوصايا</a></li>
<li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/nikah-tazhib.html#1">كتاب النكاح </a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/jihad-tahzib.html#1">كتاب الجنايات</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/jihad-tahzib.html#2">كتاب الحدود</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/jihad-tahzib.html#3">كتاب الجهاد</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/blog-post.html#1">كتاب الصيد والذبائح</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/blog-post.html#2">كتاب السبق والرمي</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/blog-post.html#3">كتاب الأيمان والنذور</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/blog-post.html#4">كتاب الأقضية والشهادات</a></li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/blog-post.html#5">كتاب العتق</a></li><li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/blog-post.html#6">بيان بالمراجع المشار اليها وببعض المصطلحات</a>
</li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/03/blog-post.html#7">مراجع الحديث المعتمدة</a></li><li><a href="https://www.fatihsyuhud.org/search/label/Kitab?max-results=10">الكتب الأخري</a><br /></li>
</ol>
<a name="2"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><b><span style="color: #cc0000;"> مقدمة كتاب التهذيب</span></b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"><br /></span></b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />الحمد لله وحده، القائل في كتابه:
"فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين" [التوبة: ١٢٢]<br /><br />والصلاة
والسلام على من لا نبي بعده، القائل فيما أوتي من جوامع الكلم:<br /><br />(مَنْ
يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً يُفَقهْهُ في الديَنِ) متفق عليه. وعلى آله وصحبه، ومن
تبعهم بإحسان، ففقه في دين الله عز وجل، فعلم وعلَّم.<br /><br />وبعد: فإن كتاب
(متن الغاية والتقريب) من خير كتب الفقه الشافعي، شكلاً ومضموناً، فهو على صغر
حجمه قد اشتمل على جميع أبواب الفقه ومعظم أحكامه ومسائله في العبادات والمعاملات
وغيرها، مع سهولة العبارة وجمال اللفظ وحسن التركيب إلى جانب ما امتاز به من
تقسيمات موضوعية، تسهل على المتفقه في دين الله تعالى إدراكه واستحضاره.<br /><br />ويمتاز
هذا الكتاب بما كتب الله تعالى له من قبول، فتجد طلاب العلم والعلماء، قديماً
وحديثاً، مقبلين عليه درساً وتعليماً، وفهماً وحفظاً، وإيضاحاً وشرحاً.<br /><br />ولما
كان هذا المختصر قاصراً كل ذكر الأحكام الفقهية دون التعرض<br /><br />لأدلتها،
وطلاب العلم اليوم تهفو نفوسهم إلى أخذ الحكم الشرعي مؤيداً بدليله، رغبت أن أخدم
دين الله عز وجل، وأقدم للشباب المسلم المثقف، وكل فقيه ومتفقه، هذا الكتاب الذي
أحبه الجميع وألفوه، مزيناً بالأدلة التي تجعلهم على بصيرة في دينهم، وتزيدهم
يقيناً في شريعتهم، وتثبتاً في عقيدتهم، واطمئناناً في عباداتهم، واستقامة في
تصرفاتهم ومعاملاتهم.<br /><br />وكان فضل الله تعالى عليَّ كبيراً، إذ وفقني إلى
هذا العمل، بعد أن استشرت فيه أفاضل أساتذتي في الفقه خاصة، وفي علوم الشريعة
عامة، فسُرواً له ورغبوا به وشجعوا عليه.<br /><br />وكان عملي مقتصراً على ذكر
الأدلة النقلية، من كتاب وسنَّة وآثار للصحابة وقلما أتعرض للتعليلات العقلية
والاستدلالات القياسية، وإن ذكرت شيئاً منها أحياناً.<br /><br />والتزمت غالبآ
الأدلة التي ذكرت في كتب المذهب، إلا إذا وجدت دليلاّ أقوى وأوضح، عدلت إليه
وذكرته.<br /><br />وأخذت نفسي أن أرجع في هذه الأدلة إلى مراجعها الأصلية، ما
أمكن ذلك وخاصة كتب الحديث لآخذ النص منها، وأثبت رقم الحديث المتسلسل إن وجد، أو
الصفحة والجزء المثبت فيهما الحديث، وقلما أعتمد على مصدر آخر في تخريج الحديث،
وأما الآيات فأذكر رقمها والسورة الموجودة فيها.<br /><br />ثم أذيل النص المستدل
به بشرح غريب ألفاظه، بحيث يسهل فهمه ويستبين وجه الاستدلال به.<br /><br />هذا
وربما تعرضت أحياناً لشرح بعض ألفاظ المتن أو ذكر بعض التعاريف إن احتاج الأمر،
ولم ألتزم ذلك دائماً، لأني لم أقصد شرح الكتاب، لوفرة الشروح له.<br /><br />إن
وجدت قولاّ ضعيفاً في المتن بينت ما هو الأصح والأقوى مسترشداً بكتب المذهب
المعتمدة، وربما أشرت إلى المرجع، وقد لا أشير.<br /><br />ولم يفتني أن أضيف
أحياناً بعض الأحكام، أو أذكر بعض الفوائد، رغبة في إتمام النفع ورجاء أن يجزل
الله تعالى المثوبة والأجر.<br /><br />وأبقيت الأصل على حاله في أعالي الصفحات،
وجعلت عملي حواشي ذات أرقام أسافلها، وسميته: (التذهيب في أدلة متن الغاية
والتقريب) مشيراً إلى أن الأدلة خيوط ذهبية تنتظم الأحكام الشرعية وتوشحها.<br /><br />والله
تعالى أسأل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه، ويقبله صدقة جارية لي ولوا لدَيَّ
ولمن له حق عليَّ، إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير.<br /><br />مصطفى ديب
البغا<br /><br />ليلة الأحد: ٢١ محرم سنة ١٣٩٨ هـ<br /><br />١ كانون ثاني سنة
١٩٧٨ م
</div>
<a name="3"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">مقدمة متن الغاية والتقريب</b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"> </b><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
محمد النبي وآله الطاهرين وصحابته أجمعين.<br /><br />قال القاضي أبو شجاع أحمد
بن الحسين بن أحمد الأصفهاني رحمه الله تعالى:<br /><br />سألني بعض الأصدقاء
حفظهم الله تعالى: أن أعمل مختصراً [١] في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، رحمة
الله تعالى عليه ورضوانه، في غاية الاختصار ونهاية الإيجاز [٢] ليقرب على المتعلم
درسه، ويسهل على المبتدي حفظه، وأن أكثر فيه من التقسيمات وحصر الخصال [٣] فأجبته
إلى ذلك طالباً للثواب راغباً إلى الله تعالى في التوفيق للصواب، إنه على ما يشاء
قدير وبعباده لطيف خبير.<br /><br />(١) هو ما قل لفظه وكثر معناه.<br /><br />(٢)
الاختصار: أن يسلك الطريق الأقرب للوصول الى الغرض، والايجاز قريب منه. قال في
الصباح: وجُز اللفظ وجازة، فهو وجيز، أي قصير سريع الوصول الى الفهم. والغاية
والنهاية متقاربتان، بمعنى: أقصى ما يمكن الوصول اليه.<br /><br />(٣) جمع خصلة،
والمراد المسائل الفقهية المحتاج إليها.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"> </b>
</div>
<a name="1"></a>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب</b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;"> </b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<ul>
<li>
<a href="https://archive.org/download/waq28475/28475.pdf" target="_blank">التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب</a>
</li>
</ul>
</div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-7897888255926433222024-03-01T07:03:00.001+07:002024-03-01T07:03:10.189+07:00كتاب الصيد والذبائح والسبق والرمي والأيمان والنذور| التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب <p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilvMEFWR_JHsjD4IHsrri78FZcMtrLgUx0meWZ-sl2cziWOicMoSkpR9sijGuaYtsYNivmpaSobEgryVtKlLqAPZDX7e8-PW4CMpfKydILUfjViuZmzy0-73-M3qY0K3VJ8uQqZLdXZxNfYYeKLeXV7sgd52HhoOCqJVyaOgOVfeeh_T-7DAo-Gt9IvHE/s453/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الصيد والذبائح والسبق والرمي والأيمان والنذور| التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" border="0" data-original-height="320" data-original-width="453" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilvMEFWR_JHsjD4IHsrri78FZcMtrLgUx0meWZ-sl2cziWOicMoSkpR9sijGuaYtsYNivmpaSobEgryVtKlLqAPZDX7e8-PW4CMpfKydILUfjViuZmzy0-73-M3qY0K3VJ8uQqZLdXZxNfYYeKLeXV7sgd52HhoOCqJVyaOgOVfeeh_T-7DAo-Gt9IvHE/w640-h452/3.jpg" title="كتاب الصيد والذبائح والسبق والرمي والأيمان والنذور| التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" width="640" /></a></div><br /> الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات </span></b>
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الصيد والذبائح</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="#2">كتاب السبق والرمي</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="#3">كتاب الأيمان والنذور</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="#4">كتاب الأقضية والشهادات</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="#5">كتاب العتق</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="#6">بيان بالمراجع المشار اليها وببعض المصطلحات</a>
</li>
<li style="text-align: right;"><a href="#7">مراجع الحديث المعتمدة</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol><br />
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الصيد والذبائح</span></b><br /><br />وما قدر على ذكاته [١] فذكاته في حلقه ولبته [٢]<br /><br />وما لم
يقدر على ذكاته فذكاته عقره حيث قدر عليه [٣]<br /><br />(١) أي ذبحه، والأصل في
مشروعية الذبائح قوله تعالى: "إلا ما ذَكيتمْ" / المائدة: ٣/ أي ما أدركتموه
حياً، ذبحتموه فإنه حلال لكم.<br /><br />وفي مشروعية الصيد قوله تعالى: "وَإذَا
حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا" .<br /><br />/المائدة: ٢/ أي إذا تحللتم من الإحرام
بالحج أو العمرة فقد حل لكم الاصطياد.<br /><br />وسيأتي مزيد من الأدلة خلال
فصول الكتاب.<br /><br />(٢) الحلق أعلى العنق، واللبة أسفله، والذبح يكون
بينهما. قال عليه الصلاة والسلام: (ألاَ إن الذكَاةَ في الحَلْقِ وَاللبة) رواه
الدارقطني (٤/ ٢٨٣) . والبخاري تعليقاً عن ابن عباس رضي الله عَنهما في الذبائح،
باب: النحر والذبح.<br /><br />(٣) جَرحُه جُرحاً مزهقاً لروحه في أي مكان أمكن
من بدنه.<br /><br />روى البخاري (٥١٩٠) ومسلم (١٩٦٨) عن رافعِ بن خديج رضي الله
عنه: أنه صلى الله عليه وسلم أصَابَ نَهْبَ إبل وغنم، فَند منها بعيرُ، ولم يكن
معهم خيل، فرماه رجل بسهْم فَحَبَسَهُ - أي فمات- فقال رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: (إن لِهذه الْبهائِمِ أوَابِدَ كَأوَابِد الْوَحش فما فعَلَ منها هكذا
فافعَلُوا بهَ مِثلَ ذلك. وروي: وما غَلَبكُم منها فَاصنَعُوا بِه هكذا) .<br /><br />[نهب:
غنيمة. فند: نفر وذهب على وجهه شارداً. أوابد: هي التي تأبدت، أي نفرت وتوحشت]
.<br /><br />وكمال الذكاة أربعة أشياء:<br /><br />١ - قطع الحلقوم<br /><br />٢
- والمريء<br /><br />٣ - ٤ - والودجين [١]<br /><br />والمجزئ منها شيئان<br /><br />١
- قطع الحلقوم<br /><br />٢ - والمريء [٢]<br /><br />ويجوز الاصطياد بكل جارحة
معلمة من السباع ومن جوارح الطير [٣]<br /><br />(١) وهي مجرى النفس، ومجرى
الطعام، ومجريا الدم على صفحتي العنق، وقطع الجميع كاملة مستحب، لأنه أسهل في
خروج الروح، فهو من الإحسان إلى الذبيحة، في الذبح. وفي الحديث: (كُلْ مَا أفْرَى
الأوْدَاجَ) (ذكره ابن الأثير في النهاية، مادة ودج) أي كل ما ذُبَح بما قطع
العروق، وهذه الأربع كلها عروق.<br /><br />(٢) روى البخاري (٢٣٥٦) ومسلم (١٩٦٨)
عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَا
أنْهَرَ الدمَ وَذُكِرَ اسمُْ الله عَلَيْه فَكلوهُ) . دل الحديث على أنه بجزىء
في الذبح ما ينهر الدم، أيَ يسيلهَ بقوة، وقطع الحلقوم والمريء ينهر الدم، فأجزأ
في الذبح. ولأن الحياة تفقد بقطعهما وتوجد بسلامتهما غالباً.<br /><br />(٣) أي
بكل ذي ناب من البهائم كالفهد والكلب، وذي مخلب من الطير، كالبازي والصقر. قال
تعال: "يسَألُونَكَ مَاذَ اأحِلَ لَهمْ قُلْ أحِل لَكُمْ الطيباتُ وَمَا عَلمْتم
مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلَبينَ تُعَلَمُونَهن مِمَا عَلَمَكُمْ اللهُ فَكُلُوا
مِمّا أمسكنَ عَلَيكُمَْ وَاذْكُرُوا اسمَ اللهِ عَلَيْه وَاتقُوا اللهَ إن الله
سَرِيع الْحِسَابِ" / المائدة: ٤/.<br /><br />[وما علمتم: أحل لكم صيد الحيوان
الجارح الذي علمتموه. مكلبين: من التكليب وهو تأديب الحيوان وترويضه أن يسترسل
إذا أغري بالصيد وسلط عليه، واشتق من الكلب لأن التأديب في الكلاب لهذا أكثر]
.<br /><br />وشرائط تعليمها أربعة:<br /><br />١ - أن تكون إذا أرسلت استرسلت<br /><br />٢
- وإذا زجرت انزجرت [١]<br /><br />٣ - وإذا قتلت صيدا لم تأكل منه شيئا<br /><br />٤
- وأن يتكرر ذلك منها [٢]<br /><br />فإن عدمت أحد الشرائط لم يحل ما أخذته إلا
أن يدرك حيا فيذكى [٣]<br /><br />وتجوز الذكاة بكل ما يجرح إلا بالسن والظفر
[٤]<br /><br />(١) أرسلت: أغربت وهيجت على الصيد. استرسلت: هاجت وانبعثت. زجرت:
استوقفت بما علمت عليه بعد عدوها إلى الصيد أو ابتداءاً. انزجرت: وقفت.<br /><br />(٢)
مرتين فأكثر، لأن المرة قد تقع اتفاقاً، فلا تدل على حصول التعلم، ويرجع في عدد
المرات إلى أهل الخبرة بالحيوان الجارح المعلم.<br /><br />(٣) والأصل فْي هذه
الشروط الآية السابقة وأحاديث، منها: ما رواه البخاري (٥١٦٧) ومسلم (١٩٢٩) عن
عديَ بنِ حاتِم رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذَا أرسَلتَ
كَلبكَ المعلم وَسَميْت، فَأمْسَكَ وَقتلَ، فَكُل، وَإنْ أكَلَ فَلا تَأكُلْ،
فَإنمَا أمْسَكَ على نَفسِهِ) .<br /><br />وروى البخارى (٥١٧٠) ومسلم (١٩٣٠) .
عن أبي ثَعْلبَةَ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وَمَا صِدْتَ
بِكَلْبكَ الَذِي لَيْسَ بِمُعلَم فَأْدْرَكتَ ذَكَاتَه فَكُلْ) أي أدركته حيتاً
وذبحته.<br /><br />(٤) لأن الذٌبح بهما فيه تعذيب للحيوان، وهو في الغالب خنق
على صورة الذبح.<br /><br />جاء في حديث رافع رضي الله عنه (حا ٢ ص٢٣٥) : إنا
نَرْجُو أو نخاف الّعَدُوَ غداًَ وليست معنا مُدى، أفنذبح بالْقصبَ؟ قال: (مَا
أنْهر الدمَ وَذُكر اسمُ الله عَلَيه فَكُلُوهُ، لَيًْس السن الظفرُ.
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
وتحل ذكاة كل مسلم وكتابي [١] ولا تحل ذبيحة مجوسي ولا وثني [٢]<br /><br />وذكاة
الجنين بذكاة أمه إلا أن يوجد حيا فيذكى [٣]<br /><br />وَسَأحَدثُكُمْ عَنْ
ذَلِكَ: أمَّا السنُّ فَعَظْم، وَأمَا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَة).<br /><br />[مدَى:
جمع مُدْيَة وهي السكين. أنهر الدم: أساله وصبه بكثرة، شبه بجريَ الماء في النهر.
فعظم: أي ولا يحل الذبح به. فمدى الحبشة: أي الحبشة يذبحون بالأظفار، وهم كفار،
وقد نهيم عن التشبه بهم] .<br /><br />(١) يهودي أو نصراني لقوله تعالى: "إلا مَا
ذَكَيْتُم" وهو خطاب للمسلمين.<br /><br />وقوله تعالى: "وَطَعامُ الذينَ أوتُوا
الكِتَابَ حِل لَكُمْ" ، / المائدة: ٥/. والمراد بالطعام هنا الَذبائح.<br /><br />ولا
فرق في الحل بين ذبيحة الذكر والأنثى بالإجماع.<br /><br />(٢) كعبدة الأوثان
ونحوها، لمفهوم الآيات السابقة، فقد دلت على أنه لا تحل ذبيحة غير المسلم
والكتابي، ولأنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوسِ هجرَ يَعْرِضُ عليهم الإسلامَ،
فمن أسْلَمَ قُبِلَ منه، ومن أبَى ضُرِبَتْ عليهم الْجزيَةُ، على أنْ: لا تُؤكَلَ
لهم ذَبِيحةٌ، ولا تُنكَحَ لهم أمْرَأةٌ.<br /><br />قال البيهقي (٩/ ٢٨٥) : هذا
مرسل، وإجماع أكثر الأمة عليه يؤكده.<br /><br />ومثل الوثني في عدم حل ذبحه
المرتد، لأنه لا يقر على الدين الذي انتقل<br /><br />إليه، والملحد وهو الذي
ينكر الأديان أو وجود الخالق سبحانه، لأنه لا<br /><br />ملة له، فلا تؤكل ذبيحة
أحد من هؤلاء.<br /><br />(٣) أي يعتبر ذبح أمه ذبحاً له، إلا إن خرج حيا بعد
ذبحها فيذبح.<br /><br />روى أبو داود (٢٨٢٧) عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه
قال:<br /><br />وما قطع من حي فهو ميت [١] إلا الشعور المنتفع بها في المفارش
والملابس [٢].<br /><br />سَألتا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الجَنِين،
فقال: (كُلُوهُ إن. شِئْتُم.، فَإن ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أمهَ) .<br /><br />(١) أى
له حكم ميتة هذا الحي، من حيث حل الأكل وعدمه، ومن حيث الطهارة والنجاسة، فما قطع
من السمك يؤكل لحل ميتته كما سيأتي، وما قطع من إنسان فهو طاهر كما علمت.
(انظرحاشية ٤ ص ١١. حا ٢ ص ٢٤٠) .<br /><br />روى الحاكم وصححه (٤/ ٢٣٩) عن أبي
سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن جِبَابِ
أسْنمَةِ الإبل وَألياتِ الغنم؟ قال: (مَا قُطعَ منْ حَي فَهوَ ميَت) .<br /><br />[جباب:
مصدر من جب يَجُب إذا قطع] .<br /><br />وروى أبو داو د (٢٨٥٨) والترمذي (١٤٨٠)
واللفظ له، وحسنه، عن أبى واقد الليثي قال: قَدمَ النبي صلى الله عليه وسلم
المدينةَ، وهمِ يَجبونَ أسنمةَ الإبل، ويقطَعون ألياتِ الغْنم. فقال: (مَا قُطِعَ
مِن الَهِيمَةِ وهِي حَيّة فَهِيَ ميتَة) . ورواه الحاكم وصححه (٤/ ٢٣٩)<br /><br />(٢)
وشرطها: أن تكون من حيوان مأكول اللحم شرعاً، وأن تقص منه حال حياته كما يفهم من
كلامه، أو بعد ذبحه ذبحاً شرعياً، وأن لا تنفصل من الحي على عضو منه. وأما شعر
الميتة غير الآدمي فهو نجس، ولا يطهر، لأنه لا يدبغ.<br /><br />والأصل في طهارة
ما ذكر: قوله تعالى: "وَاللهُ جَعَلَ لَكمْ مِنْ بيوتِكُم سَكَناً وَجَعَلَ
لَكُمْ مِنْ جُلُود الأْنْعَام بُيُوتاً تَسْتَخِفونَها يوْمَ ظَعنكُمْ وَيوْمَ
إقامَتكُمْ وَمِنْ أصوَافِهَا وً أوْبَارِهَا وأْشْعَارِهَا أثَاثاً ومَتَاعَاً
إلى حينٍ" / النحَل: ٨٠ /.<br /><br />[سكناً: ملجَأ تألفونه وتطمئنون فيه.
تستخفونها: تجدونها خفيفة في<br /><br />"فصل" وكل حيوان استطابته العرب [١] فهو
حلال إلا ما ورد الشرع بتحريمه وكل حيوان استخبثته العرب (١) فهو حرام إلا ما ورد
الشرع بإباحته [٢]<br /><br />ويحرم من السباع ما له ناب قوي يعدو به [٣] ويحرم
من الطيور ما له مخلب قوي يجرح به [٤].<br /><br />حملها ونصبها ونقضها. ظعنكم:
سيركم ورحيلكم في الأسفار. أثاثاً: أمتعة للبيوت. متاعاً: ما تتمتعون به باللبس
وغيره. حين: مدة من الزمن حتى تبلى].<br /><br />دلت الآية على جواز استعمال
الذكورات، وذلك دليل طهارتها وألحق فيما ذكر ما يقوم مقام الشعر من كل حيوان
مأكول اللحم كالريش ونحوه.<br /><br />(١) أي عدوه طيباً أو خبيثاً، واعتبر عرف
العرب في هذا، لأنهم الذين خوطبوا بالشرع أولا، وفيهم بعث النبي صلى الله عليه
وسلم ونزل القرآن.<br /><br />(٢) قال تعالى: "وَيُحِل لَهُمُ الطَّيِّبَات
وَيُحَرمُ عَليهِمُ الْخَبَائثَ" / الأعراف: ١٥٧/. وقال تعالىَ: "يَسْألُونَكَ
مَاذَا أحلِ لًهُم قُل أحل لَكُمُ الطَّيَبَاتُ" / المائدة: ٤/.<br /><br />[الطيبات:
ما تسَتطيبه النفوس وتشتهيه. الخبائث: ما تستقذره وتنفر منه]<br /><br />(٣) يسطو
به على غيره ويفترسه، كالذئب والأسد والكلب.<br /><br />(٤) روي البخاري (٥٢١٠)
ومسلم (١٩٣٢) عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه: أنَ رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباعَ.<br /><br />وروى مسلم (١٩٣٤) وغيره، عن
ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلً ذي ناب
مِنَ السباع، وعن كل ذي مخِلَبٍ مِنَ الطيورِ.<br /><br />ويحل للمضطر في
المخمصة: أن يأكل من الميتة المحرمة ما يسد به رمقه [١].<br /><br />ولنا ميتتان
حلالان:<br /><br />١ - السمك<br /><br />٢ - والجراد<br /><br />ودمان حلالان<br /><br />١
- الكبد<br /><br />٢ - والطحال [٢].<br /><br />"فصل" والأضحية [٣] سنة مؤكدة
[٤]:<br /><br />[ناب: سن حاد يعدو به علي فريسته. السباع: الحيوانات
المفترسة.<br /><br />مخلب: ظفر يقطع به الجلد ويمزقه] .<br /><br />(١) أي ما
يحفظ به قوته وبقية روحه، ومثل الميتة في الحل كل ما حرم تناوله. والأصل فىَ هذا:
قوله تعالى: يا حرمَتْ عليكم المَيتَةُ وَالدمُ وَلَحْمُ الخِنْزيرِ وَمَا أهِل
لِغير الله به ". ثم قال:" فَمَنِ اضْطُرَّ في مخمصة غيْر متجانِف لإثمِ فَإن،
الله غََفور رحِيم "، / المائدة: ٣ /."<br /><br />[أهل لغير الله به: ما ذكر
عليه عند الذبح غير اسم الله تعالى. من الإهلال وهو رفع الصوت. والمخمصة: شدة
الجوع التي يخاف منها الموت أو المرض الشديد. غير متجانف لإثم: متجانف مائل "أي
لا يريد المخالفة الموقعة في الإثم] ."<br /><br />(٢) روي أحمد (٢/ ٩٧) وغيره،
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحِلتْ لنَا
مَيتَتَان وَدَمَان ِ: فأمَا المَيْتَتَان فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأما
الدمَان فَالْكَبدُ والطحَالُ) ويحرم من السمَك ما طفا على سطح الماء وانتفخ، إن
غلب على الظن أنه يورث المرض.<br /><br />(٣) وهي ما يذبح من الإبل أو البقر أو
المعز أو الغنم يوم العيد، تقرباً إلى الله عز وجل. مأخوذة من الضحوة وهي امتداد
النهار، وسميت بأول زمان فعلها وهو الضحى.<br /><br />(٤) ودل على ذلك آيات منها.
قوله تعالى: "فَصَل لربكَ"<br /><br />ويجزئ فيها الجذع من الضأن [١] والثني من
المعز والثني من الإبل والثني من البقر [٢] وتجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
والشاة عن واحد [٣].<br /><br />وَانْحرْ "/ الكوثر: ٢/. أي صل العيد واذبح
الأضحية. وثبت في ذلك أحاديث، منها: ما رواه البخاري (٥٢٤٥) ومسلم (١٩٦٦) عن أنس
رضي الله عنه قال: ضحَى النبيُ صلى الله عليه وسلم بِكَبشيْنِ أمْلَحَيْنِ
أقرَنينِ، ذَبَحَهما بِيَدِهِ، وَسَمى وَكَبرَ، وَوَضعً رجْلهُ عَلى
صِفاحِهِمَا."<br /><br />[ضحى: ذبح الأضحية. الأملح: الذي بياضه أكثر من
سواده.<br /><br />صفاحهما: جمع صفحة وهي جانب العنق] .<br /><br />(١) الجذع: هي
ما أتمت سنة وطعنت في الثانية، أو التي سقط مقدم<br /><br />أسنانها. والضأن:
الغنم.<br /><br />روى أحمد (٦/ ٣٦٨) والطبراني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: (ضَحُّوا بِالجَذعَِ مِنَ الضَّأنِ فَإنَّهُ جَائِزُ) . (انظر الجامع
الصغير:٥٢١٠) .<br /><br />وعند أحمد (٢/ ٢٥٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (نِعْمَ، أوْ: نعِمَتِ الأضْحِيَةُ
الْجذع مِنَ الضَأنَ) .<br /><br />(٢) الثني من المعز والبقر ما طعن في الثالثة،
ومن الإبل ما طعن في السادسة. وجازت الأصحية بها بالإجماع.<br /><br />(٣)
البدنة: واحدة الإبل، وتقع على الذكر: الأنثى.<br /><br />روى مسلم (١٣١٨) عن
جابر رضي الله عنه قال: نحرْنَا مع رَسول الله صلى الله عليه وسلم عامَ
الحُدَيبِيَةِ: البَدَنةَ عَنْ سَبعَة، وَالبقرَة<br /><br />وأربع لا تجزئ في
الضحايا:<br /><br />١ - العوراء البين عورها<br /><br />٢ - والعرجاء البين
عرجها<br /><br />٣ - والمريضة البين مرضها<br /><br />٤ - والعجفاء التي ذهب
مخها من الهزال [١]<br /><br />ويجزئ الخصي [٢] والمكسور القرن ولا تجزئ<br /><br />عن
سبعة.<br /><br />وفي البخًاري (٥٢٢٨) عن عائشة، رضي الله عنها: ضَحَّى رسول الله
صلى الله علية وسلم عن نساَئه بالبقرِ.<br /><br />وفي الموطأ (٢/ ٤٨٦) : أن أبا
أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: كناَ نضَحى بالشَاة الواحدَة، يَذبحهاَ الرجلُِ
عنه وعن أهْلِ َبيته ثم تبَاهَى الناَسُ بَعدُ فصَارَت مبَاهاة. أي صارت الأضحية
مفاخرة بين الناس، لايقصد السنة. وهذا لايعني تركها، بل تصحيح القصد وإخلاص
النية.<br /><br />(١) لخبر الترمذي وصححه (١٤٩٧) وأبو داود (٢٨٠٢) واللفظ له، عن
البراء بن عازب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع لا تجوز في
الأضاحي: العوراء بين عورها، والمريضة بين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسير
- وعند الترمذي: العجفاء - التي لا تنقي) .<br /><br />[البين: الظاهر ظلعها:
عرجها، الكسير: مكسورة إحدي القوائم.<br /><br />العجفاء: الضعيفة والهزيلة. لا
تنقي: ذهب مخها - أي دهن عظامها من الهزال] .<br /><br />(٢) الخصي: هو الذي رضت
خصيتاه أو قطعت عروقها حتى تذهب شهوة الجماع لدى الإنسان، أو النزو لدى
الحيوان.<br /><br />روى الحاكم (٤/ ٢٢٧) عن عائشة وأبي هريرة رضي الله عنها: أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين سمينين عظيمين<br /><br />المقطوعة
الأذن والذنب [١]<br /><br />ووقت الذبح: من وقت صلاة العيد [٢] إلى غروب الشمس
من آخر أيام التشريق [٣]<br /><br />ويستحب عند الذبح خمسة أشياء:<br /><br />١ -
التسمية<br /><br />٢ - والصلاة<br /><br />أمْلَحَيْنِ أقرنَينِ موجوءين، فذبح
أحدهما فقال: (اللهم عن محمد وأمته، من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ) .<br /><br />[موجودين:
خصيين] .<br /><br />(١) كلا أو بعضا، لنقص اللحم وذهاب جزء مأكول منها.<br /><br />(٢)
أي من دخول وقت صلاة العيد. وهو طلوع الشمس، ومضي وقت يسع الصلاة والخطبتين.
والأفضل فعلها بعد الفراغ من الصلاة وسماع الخطبتين.<br /><br />روي البخاري
(٥٢٢٥) ومسلم (١٩٦١) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي، ثم نرجع فننحر، من فعل ذلك فقد
أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء) .<br /><br />[يومنا
هذا: يوم العاشر من ذي الحجة، وهو يوم النحر ويوم الأضحى.<br /><br />فننحر:
فنذبح. قبل دخول وقت صلاة العيد ومضي وقت يسعها.<br /><br />أصاب: وافق. النسك:
العبادة والقربة] .<br /><br />(٣) وهي: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من
ذي الحجة.<br /><br />روى ابن حبان (١٠٠٨) عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وكل أيام التشريق ذبح) : أي وقت للذبح.<br /><br />على
النبي صلى الله عليه وسلم<br /><br />٣ - واستقبال القبلة<br /><br />٤ -
والتكبير<br /><br />٥ - والدعاء بالقبول [١]<br /><br />ولا يأكل المضحي شيئا من
الأضحية المنذورة [٢] ويأكل من المتطوع بها [٣] ولا يبيع من<br /><br />(١) قال
تعالى: "فَكلُوا ممَّا ذُكِرَ اسمُ الله عَلَيْهِ" ، الأنعام: ١١٨/.<br /><br />وفي
حديث أنس رضي الله عنه: وَسمّى وَكًبَرَ.<br /><br />وعند مسلم (١٩٦٦) : أنه صلى
الله عليه وسلم قال: (بِاسم اللهِ وَاللهُ أكْبَر) .<br /><br />وعنده أيضاً
(١٩٦٧) أنَه صلى الله عليه وسلم ضَحى بكَبْش، وقال عند ذبحه: (بِاسمِ اللهِ،
اللَّهم تَقبلْ مِنْ مُحمَّد، وآلِ مُحَمَد، وَمِنْ أمَة مُحَمّد) .<br /><br />وأما
الصَلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: فلأنه محل شرع فيه ذكر الله تعالى، فيشرع
فيه ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه، كالأذان.<br /><br />وأما استقبال
القبلة: فلأنها أشرف الجهات، فهي أولى أن يتوجه إليها في القربات، ويكون
الاستقبال بمذبح الذبيحة، فيتحقق الاستقبال من الذابح أيضاً.<br /><br />(٢) وهي
التي أوجبها على نفسه، كأن قال: لله علي أن أضحي هذا العام، أو بهذه الشاة، أو:
إن شفى الله مريضي هذا ونحوه، أو قال: جعلت هذه الشاة أضحية. ومثل الأكل
الانتفاع، فليس له أن ينتفع بجلدها مثلًا، بل عليه أن يتصدق به، فلو أكل منها
شيئاً أو انتفع به ضمنه بالبدل أو بالقيمة.<br /><br />(٣) روى البخاري (٥٢٤٩)
ومسلم (١٩٧٤) عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ ضَحَى مِنْكم فَلاَ يُصْبِحَن بَعْدَ ثَالِثَة وفي بَيته منْهُ شيءٌ) .
فلما كان العامُ المقبلُ، َ قالوا: يا رسولَ الله، فإن ذلكُ العام كما فعَلنا
عامَ الماضي؟ قال: (كُلوا وأطعموا وادخروا، فإن ذلك العام كان بالناس جهد، فأردت
أن<br /><br />الأضحية [١] ويطعم الفقراء والمساكين [٢].<br /><br />تُعينُوا
فيها).<br /><br />وله أيضاً أن يهدي منها إلى الأغنياء، ويسن أن لا يزيد في
الأكل أو الإهداء على الثلث، والتصدق أفضل من الإهداء.<br /><br />والأفضل أن
يأكل القليل منها تبركاً ويتصدق بالباقي، اقتداء به صلى الله عليه وسلم، فقد روى
البيهقي أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من كَبِدِ أضْحِيتِه (مغني المحتاج: ٤/
٢٩٠) .<br /><br />ويجبَ التصدق ببعضها ولو لفقير واحد على الأصح في المذهب،
لقوله تعالى: "وَالْبُدنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فيهَا
خَيْرْ فَاذْكُرُوا اسمَْ الله عَلَيْهَا صَوَافّ فَإذَا وَجبَتْ جنوبهَا
فَكُلُوا مِنْها وَأْطْعِمُوا البائِسً الْفَقيرَ" / الحج: ٣٦/.<br /><br />[البدن:
جمع بَدَن وهي ما يهدى إلى الحرم من الإبل، وقيس عليها الأضاحي. شعائر الله:
علائم دينه. صواف: قائمة معقولة اليد اليسرى.<br /><br />وجبت جنوبها: سقطت على
الأرض. البائس: شديد الحاجة] .<br /><br />ولم يجب الأكل منها كما وجب إطعام
الفقير لقوله تعالى: "جعلناها لكم" وما جعل للإنسان فهو مخير بين أخذه وتركه.
(مغني المحتاج: ٤/ ٢٩٠) .<br /><br />(١) أي جزء ولو جلدها، ويحرم ذلك، وليس له
إعطاؤه أجرة للجزار.<br /><br />والأصل في هذا: ما رواه البيهقي (٩/ ٢٩٤) عن أبي
هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ بَاعَ جِلْدَ
أضْحِيَتِهِ فَلاَ أضْحيَةَ لَهُ) .<br /><br />وإن كَانت غير منذورة أو واجبة
(انظر حاشية ٢ ص ٢٤٤) جاز له الانتفاع بجلدها، وإلاَ وجب عليه التصدق به.<br /><br />(٢)
انظر حاشية: ٣ ص٢٤٤.<br /><br />"فصل" والعقيقة مستحبة وهي: الذبيحة عن المولود
يوم سابعه [١] ويذبح عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ويطعم الفقراء والمساكين
[٢].<br /><br />(١) وهي في اللغة من العَق وهو الشق والقطع، وهي اسم للشعر الذي
يكون على رأس المولود حين ولادته، سمي بذلك لأنه يحلق ويقطع، وسميت الذبيحة
المذكورة بها لأنها يقطع مذبحها ويشق حين الحلق. ويستحب أن يحلق شعره أيضاً يوم
سابعه، ويتصدق بزنته ذهباً أوفضة، ذكراً كان المولود أم أنثي. والأصل في مشروعية
ما ذكر واستحبابه: ما رواه الترمذي (١٥٢٢) وغيره من حديث سَمرة رضي الله عنه قال:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلمِ: (الغُلاَمُ مُرْتهَن بِعَقيقته، يذْبَحُ
عَنهُ يَوْمَ السابِعِ، ويسمى، ويحلقُ رَأسه) .<br /><br />[مرتهن بعقيقته: أي لا
يشفع في والديه يوم القيامة إن لم يعَق عنه، وقيل غير ذلك] .<br /><br />وروى
الحاكم (٤/ ٢٣٧) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: عَق رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم عنٍ الحسينِ بِشَاةٍ وقال: (يا فَاطمَةُ احْلِقِيَ رأسَه، وتَصدقي
بِزِنةِ شَعْرِهِ) . فَوزَناهُ، فكانَ وَزنُه دَرهَماً.<br /><br />(٢) روى ابن
ماجه (٣١٦٣) عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمَرَنَا رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم أنْ نَعق عن الْغُلاَمِ شَاتيَنْ، وعن الْجَارِيَة شَاة. وعند أبي داود
(٢٨٣٤) والترمذي (١٥١٣) : عن الغلاَم شَاتَان متكَافئَتان.<br /><br />[اَلغلاء:
الذكرَ. الجارية: الأنثى. متكافئتان: متساويتان]<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;"> </span></b>
</p>
<a name="2"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">كتاب السبق والرمي</span></b><br /><br />وتصح المسابقة على الدواب والمناضلة بالسهام [١]: إذا<br /><br />(١)
المسابقة من السبْق وهو التقدم، والمناضلة من النضْل وهو الرمي، وتناضل القوم
ترامَوْا لتظهر مهارة كل منهم في الرمي.<br /><br />وهما سنة إن كانا بقصد التأهب
للجهاد، وإلا فهما مباحان، ما لم يقصد بهما محرماً - كقطع الطريق - فيحرمان، أو
المفاخرة والتعالي.<br /><br />والأصلَ في مشروعيتهما:<br /><br />قوله تعالى:
"وَأعِدوا لَهُمْ ماَ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّة" / الأنفال: ٦٠/.<br /><br />فقد
فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي فقال: (ألا إًنَ الْقُوَّةَ الرمْي
ألاَ إن الْقوَةَ الرَّمْيُ، ألاَ إن الْقُوَةَ الرَّمْيُ) . (مسلم: ١٩١٧) .<br /><br />وروى
البخاري (٢٧٤٣) عن سَلَمةََ بْنِ الأكْوَعِ رضي الله عنه قال: مَرَّ النبي صلى
الله عليه وسلم على نَفرٍ من أسلَمَ يَنْتَضلُونَ، فقال النبي صلى الله عليه
وسلمِ: (ارْمُوا بَني إسْماعيلَ، فَإن أَبَاكُمْ كانَ رامياً، ارْمُوا وَأنَا مَع
بَنِي فلان) . قال: فأمسَكَ أحَدُ الْفَرِيقَيْن بأيديهم، فقال رسول الله صلى
الله علًيه وسلم: (مَالَكُمْ لا تَرْمُونَ) .<br /><br />قالُوا: كيف نَرْمى
وَأنتَ مَعهمْ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ارْموا فَأنَا مَعَكُم
كُلِّكُمْ) .<br /><br />[نفر: من ثلاثة إلى عشرة من الرجال. أسلم: اسم لقبيلة
كانت مشهورة.<br /><br />إسماعيل: بن إبراهيم عليهما السلام، فإنه أب العرب.
فأمسك .. : أمسكوا عن الرمي]<br /><br />وروىَ البخاري (٤١٠) ومسلم (١٨٧٠) عن ابن
عمر رضي الله عنهما<br /><br />. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .<br /><br />أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ
التي أُضْمِرَتْ من الحَفْيَاء إلَى ثَنية الوَدَاع ِ، وسَابًَق الخيل التي لم
تُضَمَّرْ من الثنيةِ إلى مًسْجِدِ بنيَ زُرَيْق، وأن عبدَ اللهِ بنَ عمر - رضي
الله عنهما - كان فيمن سابَقَ بها.<br /><br />[أضمرت: وضُمِّرت، سمنت أولا، ثم
قُلّلَ علفها وأدخلت مكاناً وجللت حتى يكثر عرقها ويجف، فيذهب رهلُها ويقوى لحمها
ويشتد جريها. الحفياء: موضع بقرب الدينة. أمدها: غايتها ونهاية مسافة سبقها.<br /><br />الفنية:
أي ثنية الوداع. وهي في الأصل الطريق إلى الجبل أو فيه] .<br /><br />وتجوز
المسابقة والمناضلة على شرط مال بالشروط الآتية، وتسمى عندئذ رهاناً. روى الإمام
أحمد في مسنده (٣/ ١٦٠) عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد سُئِل: أكُنْتُمْ
تُرَاهِنُونَ على عهدِ رسول الله صًلى الله عليه وسلم؟ فقال: نَعمِْ، لقَدْ
راهَنَ على فَرَس له يقاَلُ له سبحَة.<br /><br />فَسبَقَ الناسَ، فَهش لذلك
وَأعْجَبَهُ.<br /><br />[لقد راهن: أي رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحة: من
قولهم: فرس سابح، إذا كان حسن مد اليدين في الجري. فهش: تبسم وأظهر ارتياحه]
وتكونان في جميع آلات الحرب ومعداتها وما ينفع فيها، لما رواه أبو داود (٢٥٧٤)
والترمذي (١٧٠٠) وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: (لاَ سَبقَ إلا في خُف أوْ حَافِرٍ أو نَصْل) .<br /><br />[سبق: هو
المال المشروط في السبْق. خف: أي ذي خف: المراد الإبل. حافر: ذي حافر والمراد
الخيل وما يلحق بها. نصل: القسم الذي يجرح من السيف والرمح والسهم ونحوها،
والمراد الرمي بها] .<br /><br />فصار معنى الحديث: لا يحل أخذ المال بالمراهنة
إلا في الثلاثة المذكورة.<br /><br />كانت المسافة معلومة [١] وصفة المناضلة
معلومة [٢].<br /><br />ويخرج العوض [٣] أحد المتسابقين حتى إنه إذا سبق استرده
وإن سبق أخذه صاحبه له وإن أخرجاه معا لم يجز [٤] إلا أن يدخلا بينهما محللا [٥]
إن سبق أخذ العوض [٦] وإن سبق لم يغرم.<br /><br />وقد كانت آلة الحرب وعُدته،
فيلحق بها كل ما كان كذلك حسب الزمان والمكان.<br /><br />وأما غير ما ذكر فلا
يجوز أخذ المال عليه، ويجوز التسابق فيه بغير شرط المال، شريطة أن لا يكون فيه
إيذاء لإنسان أو تعذيب لحيوان.<br /><br />(١) انظر حديث ابن عمر رضي الله عنه في
الحاشية السابقة.<br /><br />(٢) كمعرفة الغرض وصفته وكيفية الرمي، ونحو ذلك.<br /><br />(٣)
المال المشروط في المسابقة.<br /><br />(٤) لأن كلا منهما على خطر أن يغنم أو
يغرم، وهذا قمار فلايجوز وجاز من أحدهما لانتفاء صورة المقامرة المذكورة.<br /><br />ويجوز
أن يكون العوض مشروطاً من غيرهما، كأن يشرطه الإمام من بيت المال، أو أحد الرعية
من ماله، للسابق منهما، أو لأحد المتسابقين.<br /><br />(٥) أي شخصاً ثالثاً
يكافئهما في شروط المسابقة، وسمي محللا لأنه يجعل العقد حلالاً، لانتفاء عورة
المقامرة بوجوده على الوجه المذكور.<br /><br />(٦) المشروط منهما إن سبقهما، وإن
سبق مع أحدهما أخذ العوض المشروط من الآخر.<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;"> </span></b>
</p>
<a name="3"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">كتاب الأيمان والنذور</span></b><br /><br />ولا ينعقد اليمين إلا بالله تعالى أو باسم من أسمائه أو صفة من صفات
ذاته [١]<br /><br />(١) اليمين هي الحَلِفُ، سميت بذلك لأنهم كانوا إذا تحالفوا
أخذ كل بيمين صاحبه. ولا تنعقد - أي لا تصح ولا تترتب عليها آثارها المعتبرة
شرعاً - إلا إذا كانت بما يدل على ذات الله تعالى، كقوله: والله. أو باسم خاص به،
كقوله: والإله، مالك يوم الدين. أو بصفة من صفاته، كقوله: والرحمن، والحي الذي لا
يموت، ونحو ذلك. والحلف بغير ما، سبق حرام ومعصية.<br /><br />والأصل في هذا: ما
رواه البخاري (٦٢٧٠) ومسلم (١٦٤٦) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم أدْرَكَ عُمَرَ بنِ الخَطَاب، وهو يسَيرُ في رَكبَ،
يَحْلفُ بأبيه، فقال: (ألاَ إن اللهَ ينْهًاكُمْ أنْ تَحْلفُوا بآبائكُمْ، َ مَنْ
كانَ حالِفاً فَلْيحْلفْ بالله أوْ لِيَصمُتْ) .<br /><br />[ركَب: جَمع راكب.
ليصمت: ليسكت] .<br /><br />وروى البخاري (٦٢٥٣) عن ابن عمر رضى الله عنه قال:
كَانَتْ يَمِينُ النَّبي صلى الله عليه وسلم: (لاَ وَمُقَلَبِ المْقُلُوبِ) .<br /><br />وثبت
في أكثر من حديث عند البخاريَ (٦٢٥٤، ٦٢٥٥) وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم قال في
حلفه: (وَالَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَد بيده) .<br /><br />ويكره
الحلف لغًير حاجهَ، قال تعالى: "" وَلاَ تجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً<br /><br />ومن
حلف بصدقة ماله [١] فهو مخير بين الصدقة [٢] أو كفارة اليمين [٣] ولا شيء في لغو
اليمين [٤].<br /><br />لأيْمَانِكمْ أنْ تَبروا وَتَتَّقُوا وَتصلِحُوا بَيْنَ
الناسِ "/ البقرة: ٢٢٤/."<br /><br />وروى البخاري (١٩٨١) ومسلم (١٦٠٦) عن أبي
هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: (الْحَلف
مُنَفقةٌ للسلْعَة مُمحقةٌ للبَركة) .<br /><br />[للسَلعة: ما يباع ويشترى من
المتاعَ. ممحقة: مذهبَة. للبركة: الزيادة والنماء] .<br /><br />(١) كأن قال: لله
علي أن أتصدق بمالي إن فعلت كذا، ومثله: أن أصوم يوماً، ونحو ذلك. ويسمى يمين
اللجاج والغضب، كما يسمى نذر اللجاج والغضب، لشبهه بالنذر من حيث الالتزا بقربة،
وشَبهه باليمين من حيث تأكيد المنع من الفعل أو الترك. وهو إلى النذر أقرب وبه
أشبه. وأضيف إلى اللجاج - وهو التمادي في الخصومة - وإلى الغضب: لأنه غالبا يحصل
عندهما.<br /><br />(٢) أي التصدق بماله، أو تنفيذ ما التزمه من القُرباتِ.<br /><br />(٣)
لما رواه مسلم (١٦٤٥) عن عقبة بنَ عامر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: (كَفَارَةُ النذْرِ كَفارَةُ اليَمِينِ) . قال النووي رحمه الله تعالى:
اختلف العلماء في المراد به، فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج، هو أن يقول
إنسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلاً: إن كلمت زيداً - مثلا - فلله علَيَ حجة،
أو غيرها، فيكلمه، فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه، هذا هو الصحيح في
مذهبنا. (شرح مسلم:١٠٤/ ١١) .<br /><br />(٤) وهو ما يجري على اللسان دون قَصْدِ
الحْلِفِ، أو قَصَدَ الحلفَ على شي فسبق لسانُه إلى غيره. فلا كفارة فيه ولا إثم،
لقوله تعالى: "لا"<br /><br />ومن حلف أن لا يفعل شيئا فأمر غيره بفعله لم يحنث
[١] ومن حلف على فعل أمرين ففعل أحدهما لم يحنث [٢].<br /><br />وكفارة اليمين
[٣] هو مخير فيها بين ثلاثة أشياء:<br /><br />يُؤَاخذكُم اللهُ باللَّغْوِ في
أيمانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بمَا كسبت قُلُوبُكُمْ "/ البقرَة: ٢٢٥/. أي
قصدتموه وعزمتم عليه، وكسب القلب هو العزم والنية."<br /><br />قالت عائشة رضي
الله عنها: أنزِلَتْ فيَ قوله: لاَ وَاللهَ، بَلى واللهَ.<br /><br />البخاري
(٦٢٨٦) .<br /><br />وروى أبو داود (٣٢٥٤) وابن حبان (١١٨٧) عن عطاء في اللَّغْوِ
في اليمين، قال: قالت عائشة رضي الله عنها: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
قال: (هُوَ كَلاَمُ الرجُلِ في بَيْتِهِ، كَلاَ وَالله، وً بَلى وَاللهِ) .<br /><br />(١)
من الحنث وهو عدم الوفاء بموجب اليمين، والحنثَ في الأصل الذنب، وأطلق على ما ذكر
لأنه سبب له. ولم يحنث في الصورة المذكورة، لأنه لم يباشر الفعل، والفعل ينسب إلى
من باشره، وهو قد حلف على فعل نفسه حقيقة، فلا يحنث بفعل غيره.<br /><br />(٢)
وذلك كما لو حلف: لا يلبس هذين الثوبين، أولا يكلم زيداً وعمراً، فلبس أحد
الثوبين أو كلم أحد الرجلين، فلا يحنث، لأن يمينه واحدة على مجموع الأمرين.<br /><br />أما
لو قال: والله لا ألبس هذا ولا هذا، أو لا أكلم زيداً ولا عمراً، فيحنث بلبس أحد
الثوبين أو تكليم أحد الرجلين، لأن إعادة حرف النفي جعلت كلا منهما مقصوداً
باليمين على انفراد.<br /><br />(٣) أي المنعقدة، وهي التي يجري لفظها على لسانه
ويقصدها قي قلبه، فإن لم يَبر بها، أي يعمل بموجبها، وجبت عليه الكفارة، لقوله
تعالى:<br /><br />١ - عتق رقبة مؤمنة<br /><br />٢ - أو إطعام عشرة مساكين كل
مسكين مدا<br /><br />٣ - أو كسوتهم ثوبا ثوبا فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
[١].<br /><br />"وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بمَا عقَّدْتُمُ الأيمَانَ" / المائدة:
٨٩/. أي بما قصدتموه من الأيمان وأكدتموه، بدليل قوله تعالى: "وَلكنْ
يُؤَاخِذُكُم بمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ" / البقرة: ٢٢٥/.<br /><br />وتكون على
الماضي وعلى المستقبل، فإن كانت على الماضي وتعمد فيها الكذب فهي اليمين الغموس،
وهي من الكبائر، ففيها الإثم بالإضافة إلى وجوب الكفارة، وسميت الغموس لأنها تغمس
صاحبها في النار إن لم يتب منها.<br /><br />روى البخاري (٦٢٩٨) عن عبد الله بن
عمرو رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلمِ قال: (الْكبائِرُ: الإشْرَاكُ
بِاللهِ، وَعُقوقُ الوَالِدين، وَقتلُ النّفْسِ والْيَمِينُ الْغَمُوسُ) .<br /><br />(١)
مداً: كيل معروف يساوي مكعباً طول حرفه ٢/ ٩ سم، ويتسع ٦٠٠ غراماً تقريباً.<br /><br />ثوباً:
يقع عليه اسم الكسوة مما يعتاد لبسه. لم يجد: أي كان عاجزاً عن كل من العتق
والإطعام والكسوة. ولا يشترط التتابع في صوم الأيام الثلاثة.<br /><br />والأصل
في هذا: قوله تعالى: "فَكَفارَتُهُ إطعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ من ْ أوسَط مَا
تُطْعِمُونَ أهْلِيكُمْ أوْ كِسْوَتُهمِْ أوْ تَحْرِيرُ رَقَبَة فمن لَمَْ يجد
فصِياَمُ ثَلاَثَةِ أيامٍ ذلك كفارةُ أيْماَنِكُمْ إذاً حَلَفْتُمْ" / الماَئدة:
٨٩/.<br /><br />[أوسط: الوسط المعتاد والمألوف لأمثالكم، بدون إسراف ولا
تقتير.<br /><br />تحرير رقبة: أي تخليص إنسان مملوك من الرق، ذكراً كان أم
أنثى.<br /><br />وقيدت بالإيمان لما جاء في كفارة القتل. (انظر: حاشية ١ ص
٢٠٢)<br /><br />إذا حلفتم: أي ولم تبرُّوا بيمينكم] .<br /><br />"فصل" والنذر
يلزم في المجازاة على مباح وطاعة [١] كقوله إن شفى الله مريضي فلله عليَّ أن أصلي
أو أصوم أو<br /><br />(١) أي يصح النذر وترتب عليه آثاره، ويلزم الوفاء به: إن
كان بالتزام فعل طاعة مكافأة على حصول أمر مباح، أي محبوب للنفس طبعاً، من إصابة
خير أو دفع سوء.<br /><br />والنذر في اللغة: الوعد بخير أو شر، وشرعاً: الوعد
بالخير خاصة.<br /><br />أو: التزام قربة لم تتعين بأصل الشرع. وهو نوعان: نذر
لجاج وغضب كما مر (حاشية ١ ص ٢٥١) . ونذر تبرر، أي يُطلَب به البر والتقربُ من
الله تعالى، وهو قسمان:<br /><br />أحدهما: أن يكون معلقاً بأن يلتزم فعل قربة إن
حدثت له نعمة أو ذهبت عنه نقمة، وهو نذر المجازاة - أي المكافأة - كما ذكر المصنف
ومثل له.<br /><br />والثاني: أن يكون غير معلق، كأن يقول: لله عَلَيّ صوم أو حج
أو غير ذلك فيلزمه أيضاً كفى الأظهر في المذهب.<br /><br />والأصل في شروعية
النذر ولزوم الوفاء به: قوله تعالى، في صفات الأبرار: "يُوفوُنَ بالنذْر
ويَخَافُونَ يوماً كَانَ شرهُ مُسْتَطيراً" / الدهر: ٧ /.<br /><br />[يوماً: هو
يوم القيامة. شره: هوله وشدته. مستطتراً: ممتداً ومنتشراً] .<br /><br />وقال
تعالى: "ولْيوفوا نُذُورهُمْ" / الحج: ٢٩ /.<br /><br />وذمه صلى الله عليه وسلم
للذين لا يفون بنذرهم، روى البخاري (٢٥٠٨) ومسلم (٢٥٣٥) عن عمران بن حصين رضى
الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن بَعدَكُمِ قَوماً
يَخوُنون ولاَ يُؤْتَمَنُونَ ويشهدونَ ولا يستشهدون، ويْنْذرون ولا يفونَ،
ويَظْهرُ<br /><br />أتصدق<br /><br />ويلزمه من ذلك ما يقع عليه الاسم [١].<br /><br />ولا
نذر في معصية كقوله: إن قتلت فلانا فلله عليَّ كذا [٢].ولا يلزم النذر على ترك
مباح كقوله: لا آكل لحما ولا أشرب لبنا وما أشبه ذلك [٣].<br /><br />فِيهِمُ
السمَنُ). أي بسبب كثرة المآكل الخلود إلى الراحة وترك الجهاد.<br /><br />وقيل:
هو كناية عن التفاخر. بمتاع الدنيا.<br /><br />وروى البخاري (٦٣١٨) عن عائشة رضي
الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ نَذَرَ أنْ يُطيع اللهَ
فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أنْ يَعْصِيَهُ فَلاَ يَعْصِه) .<br /><br />(١) أي
اسم الصَلاة أو الصوم أو الصدقة شَرعاً، وأقله في الصلاة ركعتان، وفي الصوم يوم،
وفي الصدقة أقل ما يتمول شرعاً، أي ما يعده الشرع مالاً. وهذا إن أطلق، فإن عين
مقداراً أو عدداً لزمه ما عينه.<br /><br />(٢) لقوله صلى الله عليه وسلم: (ومَنْ
نَذر أنْ يَعْصِيَه فلاَ يَعْصِهِ) . ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لاَ نَذْرَ في
مَعْصِيَةِ اللهِ) . مسلم (١٦٤١) . أي لا ينعقد ولا يترتب عليه شيء، إلا إن نوى
به اليمين فتلزمه كفارة يمين (انظر حاشية ٣ ص ٢٥١) .<br /><br />(٣) ومثل الترك
الفعل، كما لو نذر أن يأكل أو يشرب أو يلبس.<br /><br />دل على ذلك: ما رواه
البخاري، (٦٣٢٦) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم
يخْطُبُ، إذا هو بِرَجل قائم، فسأل عنه فقالوا أبو إسْرَائيلَ، نَذَرَ أنْ يقومَ
ولا يقعدَ، ولا يستظل ولا يتكلم، ويصومَ. فقالَ النبي صلى الله عليه وسلم: (مرْهُ
فَلْيتَكَلَمْ وَلْيَستَظِل وَلْيَقعُدْ، وَليتِم صَوْمهُ) . وذلك لأن الصوم
طاعة، ويلزم الوفاء بها إذا نذرها.<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;"> </span></b>
</p>
<a name="4"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">كتاب الأقضية والشهادات [١]</span></b><br /><br />(١) الأقضية: جمع قضاء، وله في اللغة معان عدة منها: الحكم، قال
تعالى: "وَقضىَ رَبكَ ألا تَعْبُدُ وا إلا َإياه وْبَالوَالديَن إحْسَاناً" /
الإسراء: ٢٣/. أي حكم.<br /><br />وفي الشرع: فصل الخصومة بين اثنين فأكثر بحكم
الله تعالى.<br /><br />والأصل في مشروعية: آيات، منها: قوله تعالى: "وَإذَا
حَكَمْتمْ بَيْنَ النّاسِ أنْ تَحكُمُوا بِالعَدْلِ" / النساء: ٥٨/. وقوله تعالى:
"وَأنِ احْكُمْ بيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ الله" / المائدة: ٤٩/.<br /><br />وأحاديث،
منها: ما رواه أبو داود (٣٥٨٢) وغيره، عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله
صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضياً، فقلت: يا رسول الله، ترسلني وأنا حديث السن
- وعند الحاكم (٤/ ٩٣) : تبعثني إلى قوم ذوي أسنان وأنا حدث السن- ولا علم لي
بالقضاء؟ فقال: (إن الله سيَهْدي قَلْبَكَ، وَيُثَبتُ لِسَانَكَ) . قال فما زلت
قاضاً، أو: ماشككتَ في قضاء بعد.<br /><br />[حديث السن: شاب. ذوي أسنان: كبار
معمرين. لا علم لي: لم تسبق لي خبرة فيه. فما زلت قاضياً: عالماً بالقضاء] .<br /><br />وسيأتي
مزيد من الأدلة في مواضعها من أحكام الكتاب.<br /><br />والشهادات: جمع شهادة، من
المشاهدة، وهي الاطلاع على الشيء عياناً، فهي إخبار عما شوهد أو علم بلفظ خاص.
وهي في الشرع: إخبار لإثبات حق لغيره على غيره بلفظ خاص.<br /><br />والأصل في
مشروعيتها:<br /><br />ولا يجوز أن يلي القضاء [١] إلا من استكملت فيه خمس عشرة
خصلة:<br /><br />١ - الإسلام [٢]<br /><br />٢ - والبلوغ<br /><br />٣ -
والعقل<br /><br />٤ - والحرية [٣]<br /><br />٥ - والذكورية [٤]<br /><br />٦ -
والعدالة [٥]<br /><br />٧ - ومعرفة أحكام الكتاب والسنة [٦]<br /><br />٨ -
ومعرفة الإجماع [٧] ومعرفةُ<br /><br />آيات، منها: قوله تعالى: "كُونُوا
قَوَّامينَ لله شُهدَاءَ بالْقِسْطِ" / المائدة: ٨/. وقوله تعالى: "ولاَ تكتُمُوا
الشًهادةَ" / البقرةَ: ٢٨٣/.<br /><br />وأحاديث سيأتي بعض منها في مواضع من
الأحكام.<br /><br />(١) أي لا تصح توليته، وليس للسلطان أن يوليه، كما أنه يأثم
بقبوله.<br /><br />(٢) فلا يصح تولية الكافر القضاء فيَ دار الإسلام ولو ليقضي
بين الكفار، لقوله تعالى: "ولَنْ يجْعَلَ الله للكَافِرِينَ عَلى المُؤْمنين
سَبِيلاً" ، / النساء: ١٤١/. ولا سبيل أعظم من أن يكون قاضياً على المسلمَين أو
في ديارهم.<br /><br />(٣) لنقص من فقدت فيه إحدى هذه الصفات.<br /><br />(٤)
لقوله صلى الله عليه وسلم: (لنْ يُفْلِحَ قَوْمُ وَلوْا أمرَهُمُ امْرَأة) .رواه
البخاري (٤١٦٣) عن أبي بكَرة رضي الله عنه.<br /><br />(٥) لأنه لا يوثق بقول من
ليس بعدل ولا يؤمن الجَوْرُ في حكمه.<br /><br />وسيأتي بيان العدالة في فصل
الشهادة.<br /><br />(٦) الأحكام الثابتة بهما، والمحكم منها والمنسوخ، وأن يعرف
ما يتعلق بهما من الأحكام العامة التي بواسطتها يستطيع استنباط الأحكام الفرعية،
كما يستطيع أن يرجح بين الأدلة عند تغارضها.<br /><br />(٧) أي الأحكام المجمع
عليها، حتى لا يخالفها في قضائه. والإجماع في اصطلاح الفقهاء والأصوليين: هو
اتفاق جيع مجتهدي الأمة في عصر من العصور، على حكم شرعى، في حادثة لم ينص على
حكمها في كتاب أو سنة.<br /><br />فإذا حصل هذا الإجماع صار الحكم المجمع عليه
شرعاً لازماً ولم يجز<br /><br />٩ - الاختلاف [١]<br /><br />١٠ - ومعرفة طرق
الاجتهاد [٢]<br /><br />١١ - ومعرفة طرف من لسان العرب [٣]<br /><br />١٢ -
ومعرفة تفسير كتاب الله تعالى [٤]<br /><br />لأحد من المسلمين مخالفته، وليس
للمجتهدين، ولو في عصر آخر، أن يجعلوا الحادثة - التي سبق إجماع على حكم لها -
موضع نظر واجتهاد.<br /><br />(١) الواقع بين الصحابة رضي الله عنهم، ومن بعدهم
من التابعين والأئمة المجتهدين، في المسألة التي يقضي فيها، ليكون على بصيرة فيما
يجتهد فيه ويحكم به.<br /><br />(٢) أي الطرق المؤدية إلى استنباط الأحكام من
أدلتها، وكيفية الاستدلال بتلك الأدلة على الأحكام.<br /><br />(٣) أي أن يكون
على شيء من المعرفة باللغة العربية، واشتقاق ألفاظها وتصريفها، ووجوه الإعراب،
لأنها لغة الشرع من كتاب أو سنة.<br /><br />(٤) والأصل في هذه الشروط الستة
السابقة: ما رواه أبو داود (٣٥٧٣) وغيره، عن بريدة رضي الله عنه، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: (القُضَاة ثَلاَثة: واحِدٌ في الْجَنَّة واثْنَان في النارِ،
فَأمَّا الَّذي في الْجَنَةِ: فَرجل. عَرَفَ الْحَق فًقَضى بهَ، ورجلٌ عرف الحَق
فَجَارَ في الْحُكمِ فهو في النار، ورَجل قَضَى للناس على جَهلٍ فهو في النّارِ)
. [على جهل: أي ليس لديه معرفة بما يوصله إلى القضاء بالحق الذي يرضي الله عز
وجل] قال في الإقناع (٢/ ٢٧٧) : والقاضي الذي ينفذ حكمه هو الأول، والثاني
والثالث لا اعتبار بحكمهما.<br /><br />وما رواه البخاري (٦٩١٩) ومسلم (١٧١٦) عن
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: إذَا حَكمَ الحاكم فاجْتَهَد ثم أصابَ فله أجْرَانِ، وإذا حَكَمَ فَاجتهدَ
ثم أخْطَأَ فله أَجْر).<br /><br />[اجتهد: بذل وسعه للتعرف على القضية ومعرفة
الحق فيها. أصاب: الحق والواقع في حكمه. أخطأ: الحق وواقع الأمر في قضائه]<br /><br />١٣
- وأن يكون سميعا<br /><br />١٤ - وأن يكون بصيرا<br /><br />١٥ - وأن يكون
كاتبا<br /><br />١٦ - وأن يكون مستيقظا [١]<br /><br />ويستحب أن يجلس في وسط
البلد في موضع بارز للناس [٢] ولا حاجب له [٣] ولا يقعد للقضاء<br /><br />فقد دل
على أن القاضي الذي يحكم بين الناس ويمضي حكمه هو الذي لديه أهلية الاجتهاد، ولا
تتوفو أهلية الاجتهاد إلا بتحقق هذه الشروط.<br /><br />قال النووي رحمه الله
تعالى في شرح مسلم (١٢/ ١٣) : قال العلماء: أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في
حاكم عالم أهل للحكم، فإن أصاب فله أجران: أجر باجتهاده وأجر بإصابته، وإن أخطأ
فله أجر باجتهاده ...<br /><br />فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم، فإن
حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه، سواء وافق الحق أم لا، لأن إصابته
اتفاقية - أي عن غير قصد - ليست صادرة عن أصل شرعي، فهو عاص في جميع أحكامه، سواء
وافق الصواب أم لا، وهي مردودة كلها، ولا يعذر في شيء من ذلك، وقد جاء في السنن:
القضاة ثلاثة ... ثم ساق حديث أبي داود السابق.<br /><br />(١) غير مغفل بحيث لا
يخدع، هذا شرط إن كان فيه اختلال رأي ونظر، وإلا فهو مستحب. واشترط السمع ليميز
بين الإقرار والإنكار. والبصر: ليميز بين الخصوم والشهود، ويعرف الطالب من
المطلوب، لأن الأعمى لا يميز إلا بالصوت والصوت قد يشتبه.<br /><br />والأصح أن
الكتابة ليست بشرط، إلا إذا لم يوجد لديه كاتب يثق به.<br /><br />(٢) أي يمكن
التعرف عليه بسهولة، للمستوطن والغريب.<br /><br />(٣) أي بواباً ونحوه، يحجب
الناس عنه في وقت جلوسه للحكم ويمنعهم من الدخول إليه. لما رواه أبو داود (٢٩٤٨)
والترمذي (١٣٣٢) وغيرهما، عن أبي مريمَ الأزدي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ وَلاَه الله عَزّ وَجَل شيْئاً منِْ أمرِ
المُسلِمِينَ،<br /><br />في المسجد [١].<br /><br />ويسوي بين الخصمين في ثلاثة
أشياء:<br /><br />١ - في المجلس<br /><br />٢ - واللفظ<br /><br />٣ - واللحظ
[٢].<br /><br />ولا يجوز أن يقبل الهدية من أهل عمله [٣].<br /><br />فَاحْتجَبَ
دونَ حاجَتِهمْ وخَلَّتهِم وَفَقْرِهم، احتجبَ الله عنه دونَ حاجَته وخلَّته
وفَقرِه). [الخلة: الحاجة وما في معناها]<br /><br />وهذا إذَاَ لم تكنَ هَناك
زحمَة تستْدعي وضع حاجب أمْنتظم الأمور.<br /><br />(١) صوناً له عن الصياح
واللغط والخصومات، على أنه قد يحتاج أن يحضر إلى مجلس القضاء من ليس لهم أن
يمكثوا فيَ المسجد كالحُيَّض، ومن لا يليق دخولهم بالمسجد كالصغار والمجانين
والكفار.<br /><br />(٢) أي النظر، فلا ينظر إلى أحد الخصمين ويقبل عليه أكثر من
الآخر، كما أنه لا يخصه بكلام أو سلا م دون خصمه. وكذلك سائر أنواع الإكرام.<br /><br />والأصل
في هذا: ما رواه الدارقطني (٤/ ٢٠٥) عن أم سلمة، رضي الله عنها قالت: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (من ابْتُلِيَ بالقضاء ين الناس فليعدل بينهم: في لحظه
وإشارته ومقعده ولا يرفعن صوته على أحد الخصمين ما لا يرفع على الآخر) .<br /><br />(٣)
أي الذين يرجعون إليه في حل خصوماتهم والفصل في منازعاتهم.<br /><br />والأصل في
هذا: ما رواه البخاري (٦٢٦٠) ومسلم (١٨٣٢) عن أبي حُميد الساعدي رضي الله عنه، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم: استَعْل عاملا، فجاءه العامل حين فرغ من عمله،
فقال: يا رسولَ الله هذا لكم وهذا أهْديَ لي. فقال له: (أفَلاَ قعَدتَ في بيت
أبيكَ وأمِّك فنظرتَ: أيهدَى لك أم لا) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
عَشِيَّة بعد الصلاة، فتشهدْ وأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد،
فما<br /><br />ويجتنب القضاء في عشرة مواضع:<br /><br />١ - عند الغضب<br /><br />بال
العامل نستعملُه، فيأتينا فيقول: هذا من عملكم، وهذا أهدي لي، أفلا قَعَد في بيت
أبيه وأمَه فنظر: هَلْ يُهدى له أم لا؟ فوالذي نفسى مُحَمَّد بيده، لا يَغُل
أحدُكم منها شيئاً إلاّ جاء به يوم القيامة يحملُه على عُنُقًهِ: إنْ كان بعيراً
جاء به له رغاءٌ، وإن كانت بقرةً جَاء بها لها خُوَار، وإن كانت شاة جاء بها
تَيْعَرُ. فقد بَلَغْتُ). ثم رفع رسول<br /><br />الله صلى الله عليه وسلم يدَه
حتى إنَّا لننظُرُ إلى عفرَةِ إبطَيْهِ. وفي رواية عنه عند أحمد (٥/ ٤٢٤) :
(هَدَايَا الْعمال غُلُولُ) .<br /><br />[استعمل: وظفه على جمع الزكاة. من
عملكم: َ الذي كلفتموني به.<br /><br />لا يغل: من الغلول، وهو في الأصل: الأخذ
من الغنيمة قبل قسمتها، وسميت هديه العامل غلولا بجامع أن كلا منهما فيه خيانة
وإخلال بالأمانة، لأن الهدية غالباً ما تحمل العامل على ذلك، ولذلك فهي حرام
كالغلول.<br /><br />رغاء: صوت الإبل. خوار: صوت البقر. تيعر: من اليُعار وهو صوت
الغم والمعز. عفرة إبطيه: باطنهما، من شدة رفعه ليدبه. والعفرة في الأصل بياض
يخالطه لون كلون التراب، وكذلك لون باطن الإبط] .<br /><br />وهذا إذا كانت ممن
له عنده خصومة، أي قضية ينظر فيها، أو ممن لم تسبق له عادة في إهدائه قبل توليه
القضاء. فإن كانت ممن له عادة في إهدائه، وليس له خصومة عنده، جاز له قبولها إن
لم يزد فيها عن المعتاد كما أو كيفاً، فإن زاد فيها نظر: فإن كانت الزيادة لها
أثر ظاهر لم تقبل، وإلاّ قبلت.<br /><br />ومما ينبغي الانتباه إليه: هو أن
الكلام في الهدية إذا لم يكن هناك قصد ظاهر، فإن كانت بقصد أن يحكم بغير الحق أو
ليمتنع من الحكم بالحق، فهي رشوة، وهي من الكبائر، ويأثم القاضي بقبولها، كما
يأثم الباذل لها والساعي في شأنها.<br /><br />روى الترمذي (١٣٣٦) وغيره، عن أبي
هريرة رضي الله عنه قال:<br /><br />٢ - والجوع<br /><br />٣ - والعطش<br /><br />٤
- وشدة الشهوة [١]<br /><br />٥ - والحزن<br /><br />٦ - والفرح المفرط<br /><br />٧
- وعند المرض<br /><br />٨ - ومدافعة الأخبثين [٢]<br /><br />٩ - وعند النعاس<br /><br />١٠
- وشدة الحر والبرد [٣]<br /><br />ولا يسأل المدعي عليه إلا بعد كمال الدعوى
[٤]<br /><br />لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرَّاشي والمُرْتَشي في
الحكمِ. وعند أحمد (٥/ ٢٧٩) عن ثوبان رضى الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله
عليه وسلم: الرَّاشي والمُرْتَشي والرَائِش، يعني الذي يمشي بينهما.<br /><br />ومثل
الهدية في كل ما سبق حضور الولائم والزيارات والضيافة ونحوها.<br /><br />إلا إذا
كانت وليمة عامة، كوليمة العرس والختان، وقد عمم صاحبها الدعوة إليها وليس له
عنده خصومة، فله أن يخضرها، شريطة أن لا يشغله ذلك عن أعمال القضاء.<br /><br />(١)
أي التوقان إلى الجماع.<br /><br />(٢) البول والغائط.<br /><br />(٣) وغير ذلك
من الأحوال التي تورث اضطرابا في النفس وسوءاً في الخلق وخللاً في الفكر.<br /><br />والأصل
فيَ هذا: ما رواه البخاري (٦٧٣٩) ومسلم (١٧١٧) عن أبي بكرة رضي الله عنه قال:
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لاَ بقْضِيَن حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ
وَهُوَ غَضْبَانُ) . وعند ابن ماجه (٢٣١٦) (لاَ يَقْضي الْقَاضى ... ) وفي رواية:
(لاَ يَنبَغي لِلْحاكِمِ أنْ يقْضيَ ... ) .<br /><br />وألحق بالغضب ما ذكر،
لأنه في معناه من حيث تغير النفس، وخروجها عن الطبيعة التي تؤهلها للنظر والفكر
والاجتهاد لمعرفة الحكم.<br /><br />والنهي في هذا للكراهة، ولو قضىَ في حال منها
نفذ حكمه.<br /><br />(٤) أي بعد فراغ المدعي من بيان دعواه.<br /><br />ولا
يحلفه إلا بعد سؤال المدعي [١] ولا يلقن خصما حجة ولا يفهمه كلاما [٢] ولا يتعنت
بالشهداء [٣]<br /><br />ولا يقبل الشهادة إلا ممن ثبتت عدالته [٤] ولا يقبل
شهادة عدو على عدوه ولا شهادة والد لولده<br /><br />ولا ولد لوالده [٥]<br /><br />(١)
أي بعد أن يطلب المدعي من القاضي أن يُحَلَف المدعى عليه، لأن استيفاء اليمين من
المدعى عليه حق للمدعي، فيتوقف على إذنه وطلبه.<br /><br />(٢) يعرف به كيفية
الدعوى أو الجواب، أو كيف يقر أو ينكر، لما في ذلك من إظهار الميل له والإضرار
بخصمه، وهذا حرام.<br /><br />(٣) أي لا يَشُقُّ عليهم ويؤذيهم بالقول ونحوه، كأن
يهزأ بهم، أو يعارضهم في أقوالهم، أو يشدد عليهم في التعرف على كيفية تحملهم
للشهادة، وظاهر حالهم الصدق وكمال العقل، لأن مثل ذلك ينفر من الشهادة وتحملها أو
أدائها، والناس في حاجة إليها. قال تعالى: "ولا يضارَ كاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإن
تَفْعَلُوا فَإنَّه فسوقٌ بِكمْ" / البقرة: ٢٨٢/.<br /><br />(٤) وتثبت العدالة
بمعرفة القاضي للشاهد، أوبتزكية عدلين له عنده.<br /><br />وسيأتي بيان العدالة
ودليلها بعد فصلين.<br /><br />(٥) لتهمة التحامل على العدو، والمحاباة للوالد أو
الولد. والأصل في رد الشهادة للتهمة، فيما ذكر وغيره: ما رواه أبو داود (٣٦٠١)
وغيره، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: (لاَ تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِن ولا خائنة، ولا زان ولا زانية،
ولا ذِي غِمْر عَلى أخِيهِ) .<br /><br />وفي رواية عند الترمذي (٢٢٩٩) : (ولا
ظَنين في وَلاء ولا قرابة) .<br /><br />[الغمر: الحقد والغل والشحناء. الظنين:
المتهم]<br /><br />ولا يقبل كتاب قاض إلى قاض آخر في الأحكام إلا بعد شهادة
شاهدين يشهدان بما فيه [١].<br /><br />"فصل" ويفتقر القاسم [٢] إلى سبعة
شرائط:<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢ - والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل<br /><br />٤
- والحرية<br /><br />٥ - والذكورة<br /><br />٦ - والعدالة<br /><br />٧ -
والحساب [٣]<br /><br />فإن تراضى الشريكان بمن يقسم بينهما لم يفتقر إلى ذلك
[٤]<br /><br />وإذا كان في القسمة تقويم لم يقتصر فيه على أقل من<br /><br />(١)
أي إذا حكم قاض على غائب، وكتب إلى القاضى الذي في بلده بما حكم به لينفذه عليه،
اشترط أن يشهد على الكتابة شاهدين، يشهدان أمام القاضي المكتوب إليه بمضمون
الكتاب.<br /><br />(٢) هو الذي ينصبه القاضي ليقسم الأشياء المشتركة بين الناس،
ويميز نصيب كل شريك من نصيب غيره.<br /><br />والأصل في مشروعية القسمة قوله
تعالى في الميراث: "وَإذَا حَضَرَ الْقِسمةَ أولُوا الْقُربَى وَاليَتَامَى
وَالمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُم قَوْلاَ مَعْرُوفاً" /
النساء: ٨/.<br /><br />وقوله صلى الله عليه وسلم: (الشفْعَةُ فِيمَا لَمْ
يقْسمَْ) .<br /><br />(انظر حاشية ٣ ص ١٣٩).<br /><br />وثبت أنّه صلى الله عليه
وسلم قَسًم الغنيمةَ بين الغانمينَ. (انظر: ص ٢٢٧ حا ٥، ص ٢٢٨ حا ١) .<br /><br />(٣)
أما الشروط الستة الأولى: فلأن القاسم له ولاية كل من يقسم لهم، لأن قسمته ملزمة،
ومن لم تتوفر فيه هذه الشروط فليس من أهل الولاية.<br /><br />وأما معرفة الحساب،
وكذلك المساحة وما يحتاج إليه حسب المقسوم، فلأن ذلك آلة القسمة، كما أن معرفة
أحكام الشرع آلة القضاء.<br /><br />(٤) أي إلى جميع هذه الشروط، وإنما يكتفى
بكونه مكلفاً، أي بالغاً<br /><br />اثنين [١].<br /><br />وإذا دعا أحد الشريكين
شريكه إلى قسمة ما لا ضرر فيه [٢] لزم الآخر إجابته [٣].<br /><br />"فصل" وإذا
كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وحكم له بها وإن لم تكن له بينة فالقول قول
المدعي عليه بيمينه [٤] فإن نكل عن اليمين ردت على المدعي<br /><br />عاقلا، لأنه
لا ولاية له في هذه الحالة، وإنما هو وكيل عنهما.<br /><br />(١) لأن التقويم
تقدير قيمة الشيء المقسوم، فهو شهادة بالقيمة، فيشترط فيه العدد.<br /><br />(٢)
أي في قسمته، كدار كبيرة، وثياب متعددة، ونحو ذلك.<br /><br />(٣) أي موافقته على
القسمة، إذ قد يكون في استمرار الشركة ضرر عليه. أما لو كانت في القسمة ضرر، فإنه
لا تلزمه إجابته.<br /><br />والأصل في هذا: قوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضَرَرَ
وَلاَ ضِرَارَ) .<br /><br />ابن ماجه (٢٣٤٠،٢٣٤١) ومالك في الموطأ (٢/ ٧٤٥، ٨٠٥)
.<br /><br />(٤) البينة: أي شهود يشهدون على مدعاه. فالقول: الذي يُسْمعَ
ويُقْبَل.<br /><br />والأصل في هذا أحاديث، منها: ما رواه البخاري (٤٢٧٧) ومسلم
(١٧١١) واللفظ له، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أِن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (لَوْ يُعْطَى الناس بدَعوَاهُم، لادعى ناس دماءَ رجال وأموالهم، ولَكنْ
اليَمينُ على الَمُدَعَى عَلَيه) .<br /><br />وروى مسلَمِ (١٣٨) عن الأشْعثِ بنِ
قَيْس رضي الله عنه قال: كان بيني وبينَ رجُل أرضٌ باليمنِ، فخاصمتُهُ إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال: (هَل لَكَ بينة) فقلت: لا. قال: (فَيَمينُه) . وفي
رواية (شَاهِداكَ أو يمينُه) .<br /><br />فيحلف ويستحق [١]<br /><br />وإذا
تداعيا شيئا في يد أحدهما: فالقول قول صاحب اليد بيمينه [٢] وإن كان في أيديهما
تحالفا وجعل بينهما [٣]<br /><br />ومن حلف على فعل نفسه حلف على البت والقطع
[٤]<br /><br />ومن حلف على فعل غيره فإن كان إثباتا حلف على البت والقطع [٥] وإن
كان نفيا حلف على نفى العلم [٦].<br /><br />(١) ما ادعاه، لما رواه الحاكم (٤/
١٠٠) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم رَد اليَمنَ
على طَالِبِ الحَق.<br /><br />قال: هذا حديث صحيح الإسناد.<br /><br />وطالب
الحق هو المدعي. ونكل: امتنع.<br /><br />(٢) عملا بالأصل واستصحاب الحال، فإن
وجوده بيده يرجح أنه ملكه، حيث لا بينة تخالفه، لأن الأصل أن لا يدخل في يده إلا
بسبب مشروع.<br /><br />(٣) تحالفا: أي حلف كل منهما على نفي أن يكون ملكاً
للآخر.<br /><br />روى أبو داود (٣٦١٣) وغيره، عن أبي موسى الأشْعريَ رضي الله
عنه: أنَ رجلين ادعَيَا بعيراً أو دَابَّة، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ليست
لواحد منهما بَيِّنَةٌ، فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بَينَهُما.<br /><br />قال
الحاكمَ (٤/ ٩٥) : هذا حديث صحيح.<br /><br />(٤) البت: هو الجزم والقطع، لأنه
عالم بنفسه ومحيط بحاله.<br /><br />(٥) لسهولة الاطلاع على المثبت والعلم به،
كما لو ادعى أن لمورثه عل فلان كذا، فأنكر المدعى عليه ونكل عن اليمين، وحلف
المدعي.<br /><br />(٦) أي إن كان ينفي فعلا عن غيره فلا يحلف على الجزم، لأنه لا
سبيل له إلى القطع في نفي فعل غيره- بل يقول: والله لا أعلم أن فلاناً فعل
كذا.<br /><br />"فصل" ولا تقبل الشهادة إلا ممن اجتمعت فيه خمس خصال:<br /><br />١
- الإسلام<br /><br />٢ - والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل<br /><br />٤ -
والحرية<br /><br />٥ - والعدالة [١]<br /><br />وللعدالة خمس شرائط:<br /><br />١
- أن يكون مجتنبا للكبائر<br /><br />٢ - غير مصر على القليل من الصغائر<br /><br />٣
- سليم السريرة<br /><br />٤ - مأمون الغضب<br /><br />٥ - محافظا على مروءة مثله
[٢].<br /><br />(١) أما الإسلام: فلقوله تعالى: "وَاسْتَشْهِدُ وا شَهِيدين مِنْ
رِجَالِكُمْ" / البقرة ٢٨٢/. والكافر ليس من رجالنا. ولقوله تعالى: "وَأشْهِدُ وا
ذَوَيْ عَدل مِنكُمْ" / الطلاق: ٢/. والكافر ليس بعدل، كما أنه ليس منا.<br /><br />وأيضا
الشهادة ولاية، ولا ولاية للكافر، كما علمت (انظرص ٢٥٧ حا ٢) وأما البلوغ والعقل
والحرية: فلأن الصبي والمجنون والعبد لا ولاية لهم على أنفسهم فلا ولاية لهم على
غيرهم من باب أولى، فلا تقبل شهادتهم.<br /><br />لأن الشهادة ولاية كما علمت.<br /><br />وأما
العدالة: فلقوله تعالى: "وَأشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْل منْكُمْ" فهي صريحة في اشتراط
أن يكون الشاهد عدلاً.<br /><br />ولقوله تعالى: "ممنْ تَرْضَوْنَ مِنَ
الشهَدَاءِ" / البقرة: ٢٨٢/.<br /><br />وغير العدل ممن لا يرضى.<br /><br />(٢)
الكبائر: جمع كبيرة، وهي كل ما ورد فيه وعيد شديد في كتاب أو سنة، ودل ارتكابه
على تهاون في الدين، كشرب الخمر والتعامل بالربا وقذف المؤمنات بالزنا، قال تعالى
في شأن القاذفين: "وَلا تَقْبَلُوا لَهمْ شَهَادَة أبَداً وَأولئكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ" / النور: ٤/.<br /><br />والصغائر: جمع صغيرة، هى ما لم ينطبق
عليه تعريف الكبيرة، كالنظر المحرم وهجر المسلم فوقَ ثلاث، ونحو ذلك.<br /><br />سليم
السريرة: أي العقيدة، فلا تقبل شهادة من يعتقد جواز سب الصحابة رضي الله عنهم.<br /><br />"فصل"
والحقوق ضربان:<br /><br />١ - حقوق الله تعالى<br /><br />٢ - وحقوق
الآدميين:<br /><br />فأما حقوق الآدميين فهي على ثلاثة أضرب:<br /><br />١ - ضرب
لا يقبل فيه إلا شاهدان ذكران، وهو: ما لا يقصد منه المال ويطلع عليه الرجال
[١]<br /><br />٢ - وضرب يقبل فيه شاهدان أو رجل وامرأتان أو شاهد ويمين المدعي
وهو ما كان القصد منه المال [٢].<br /><br />مأموناً: أي من أن يتجاوز الحد في
تصرفه، ويقع في الباطل والزور.<br /><br />مروءة مثله: أي متخلقاً بأخلاق أمثاله
من أبناء عصره، ممن يراعون آداب الشرع ومناهجه، في الزمان والمكان. ويرجع في هذا
غالباً إلى العرف.<br /><br />(١) كالزواج والطلاق والوصية ونحو ذلك: لقوله تعالى
في الوصية: "يَا أيهَا الذين آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنكُمْ إذا حَضَرَ أحَدَكُمْ
المَوْتُ حِينَ الوَصِيةِ اثنَانِ ذَوا عَدْل منْكُمَْ" ، / المائدة: ١٠٦/.<br /><br />وقوله
تعالى في الطلاق: "مأمسِكُوهُن بمعرُوفٍ أوْ فَارِقُوهُن بمَعْروفٍ وأشْهِدُوا
ذَوَيْ عَدل مِنْكُمْ" / الطلاق: ٢/ مثنى ذو، وهو بمعنى صاحب.<br /><br />وقرله
صلى الله عليه وسلم في الزواج: (لاَ نِكَاحَ إلا بِوَليٍ مُرْشِد وَشَاهدَيْ
عَدل) . انظر حاشية ٢ ص ١٦١.<br /><br />ففَي النصوصً الثلاثة ورد الشهود بلفظ
التذكير، وقيس ما لم يذكر من الحقوق على ما ذكر.<br /><br />(٢) كالبيع والإجارة
والرهن ونحو ذلك. والأصل في هذا: قوله تعالى: "وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَين مِنْ
رِجَالِكُمْ فَإنْ لَمْ يكُونا"<br /><br />رَجُلَيْن فَرَجُلٌ وَامْرأتَان
مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشهدَاءِ أنْ تَضِل إحْدَاهمَا فَتُذكرَ إحدَاهمَا
الأخْرَى "/ البقرة: ٢٨٢/. تضل: تنسى."<br /><br />وروى مسلم (١٧١٢) عن ابن عباس
رضي الله عنهما: أن رسولَ الله<br /><br />٣ - وضرب يقبل فيه رجل وامرأتان أو
أربع نسوة وهو ما لا يطلع عليه الرجال [١].<br /><br />وأما حقوق الله تعالى فلا
تقبل فيها النساء [٢] وهي على ثلاثة أضرب:<br /><br />١ - ضرب لا يقبل فيه أقل من
أربعة وهو الزنا [٣].<br /><br />صلى الله عليه وسلم قضىَ بِيَمِينٍ وَشَاهد. وفي
مسند الشافعي: قال عمرو أي ابن دينار راويه عن ابن عباس - في الأموال. (الأم: ٦/
١٥٦ هامش) أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد في
الأموال.<br /><br />(١) غالباً، من عيوب النساء، وكذلك الرضاع والولادة
ونحوها.<br /><br />لما رواه ابن أبى شيبة، عن الزهري رحمه الله تعالى قال: مضت
السنةُ بأنه يجوز شهادةُ النَساء فيما لا يَطلِعُ عليه غيرُهن، من وِلاَدَةِ
النساء وعيوبهن. (الإقناَع: ٢٩٧٢) ومثل هذا القول من التابعي حجة، لأنه في حكَم
الحديث المرفوع، إذ لا يقال سن قبيل الرأي والاجتهاد.<br /><br />وقيس على ما ذكر
غيره. مما يشاركه في معناه وضابطه.<br /><br />واشترط العدد، لأن الشارع جعل
شهادة المرأتين بشهادة رجل واحد.<br /><br />وإذا قبلت شهادة النساء منفردات في
شؤونهن، فقبولها مع اشتراك رجل وامرأتين أولى، لأن الأصل في الشهادة الرجال،
وكذلك إذا انفرد الرجال بالشهادة.<br /><br />(٢) لأن شهادتها فيها شبهة، وهذه
الحقوق يؤخذ فيها بالاحتياط، وكذلك قبول شهادتها منفرة فيما مر للستر. وروى مالك
عن الزهري قال: مضت السنة بأنه لا يجوز شهادة النساء في الحدود. (الإقناع: ٢/
٢٩٦) .<br /><br />(٣) دل على ذلك آيات، منها: قوله تعالى: "وَالَذينَ يَرْمُونَ
المَحْصَنَاتِ ثم لَمْ يَأتُوا بِأرْبَعَة شهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ" / النور
٤/.<br /><br />فقد رتب وجوب الجلد على عدم اَلإتيان بأربعة شهداء، فدل على أن
الزنا لا يثبت إلا بهم.<br /><br />٢ - وضرب يقبل فيه اثنان وهو ما سوى الزنا من
الحدود [١]<br /><br />٣ - وضرب يقبل فيه واحد وهو هلال رمضان [٢].<br /><br />وقال
تعالى: "وَاللاَتي يَأتِين الْفَاحشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاشتَشْهِدُوا عَليهِن
أرْبَعَة مِنْكُم" / النساء: ١٥/.<br /><br />وقال في حادثة الإفك - أي افتراء
الفاحشة على عائشة رضي الله عنها - "لَوْلاَ جَاؤوا عَليْهِ بأرْبَعَة شهَدَاءَ
فَإذَ لَمْ يَأتُوا بِالشداءِ فَأولَئِكَ عنْدَ الله هُمَُ الْكَاذَبونَ" /
النور: ١٣/.<br /><br />فهذه لآيات كلهَا تدك على أن نصاب الشهادة في الزنا أربعة
من الذكور.<br /><br />وبين هذا حديث مسلم (١٤٩٨) أن سعد بن عبادة رضي الله عنه
قال: يا رسولَ الله، لو وجدت مع أهلي رجلاً، لم أمسَهُ حتَّى آتيَ بأرْبَعَةِ
شهَدَاءَ؟ قال رسولُ الله: (نَعَمْ) قال: كَلا والَّذي بعثَك بالحَق، إنْ كنتُ
لأعاجلُه بالسَّيفِ قبل ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اسْمَعوا إلى ما
يَقولُ سَيَدُكُمْ، إنه لَغيُورٌ، وَأنَا أغْيَرُ مِنْه، واللهُ أغْيَرُ مِنَي) .
وقال ذلك عندما نزل: "والذين يرمون ..." ثم نزلت آيات اللعان فُسْحَة للأزواج.
(انظر حاشية ٣،٢ ص ١٧٧) .<br /><br />(١) كحد القذف والشرب (انظر حا ٢ ص ٢٠٨، حا
٢ ص ٢١٠) ومثله القصاص لعموم نصوص الشهادة، مثل قوله تعالى: "واستشهدوا شهيدين من
رجالكم" وقوله: "وأشهدوا ذوي عدل منكم" وقوله صلى الله عليه وسلم (شاهداك أو
يمينه) . مع قول الزهري: مضت السنة بأنه لا يجوز شهادة النساء في الحدود.<br /><br />(٢)
لما رواه أبو داود (٢٣٤٢) وغيره، عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: تَرَاءى
النَّاسُ الهِلاَلَ، فأخرتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنَي رأيته، فصامَهُ
وأمر النَّاسَ بصيامه.<br /><br />والحكمة في قبول شاهد واحد في هذا اَلاَحتياط
في أمر الصوم، إذ الخطأ في فعل العبادة أقل مفسدة ميت الخطأ في تركها، ولذا لا
يقبل في هلال شوال بأقل من شاهدين.<br /><br />ولا تقبل شهادة الأعمى إلا في خمسة
مواضع:<br /><br />١ - الموت<br /><br />٢ - والنسب<br /><br />٣ - والملك المطلق
[١]<br /><br />٤ - والترجمة [٢]<br /><br />٥ - وما شهد به قبل العمى [٣]<br /><br />٦
- وما شهد به على المضبوط [٤]<br /><br />ولا تقبل شهادة جار لنفسه نفعا ولا دافع
عنها ضررا [٥].<br /><br />(١) أي كأن يدعي شخص ملك شيء ولا منازع له فيه، فيشهد
الأعمى: أنَّ هذا الشيء مملوك، دون أن ينسبه لمالك معين. وقبلت شهادته في هذه
الأمور لأنها مما يثبت بتسامع الناس لها، أي تناقلها بينهم، واستفاضتها فيهم، ولا
تفتقر إلى مشاهدة وسماع خاص، لأنها تدوم مدة طويلة، يعسر فيها إقامة البينة على
ابتدائها لذهاب من حضرها فيَ غالب الأحيان.<br /><br />(٢) أي بيان كلام الخصوم
والشهود وتوضيحها، لأن ذلك يعتمد على اللفظ لا على الرؤية.<br /><br />(٣) أي
تحمل فيه الشهادة قبل العمى، إن كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب.<br /><br />(٤)
أي الممسوك، وذلك كأن يقول أحد في أذن الأعمى قولاً، من إقرار أو طلاق ونحوه،
فيمسكه ويذهب به إلى القاضى، ويشهد عليه بما قاله في أذنه.<br /><br />(٥) مثال
الأول: أن يشهد الوارث أن مورثه مات قبل أن يندمل الجرح، فيأخذ الدية. ومثال
الثاني: أن تشهد العاقلة في قتل الخطأ بفسق شهود القتل، حتى لا تتحمل الديهّ.
والأصل في رد هذه الشهادة التهمة.<br /><br />
</p>
<a name="5"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">كتاب العتق [١]</span></b><br /><br />ويصح العتق من كل مالك جائز التصرف في ملكه [٢]<br /><br />(١) وهو
إزالة الملك عن الاَدمي، وتخليصه من الرق، تقرباً إلى الله تعالى. وقد جاء في
الحث عليه والندب إليه نصوص كثيرة من الكتاب والسنة: أما الكتاب: فمثل قوله
تعالى: "فَلاَ اقتحَمَ الْعَقَبةَ. وَمَا أدْرَاك مَا الْعَقَبَةُ. فَك رَقَبَة"
/ البلد: ١١ - ١٣/.<br /><br />ومنها: آيات الكفارات، كالقتل والظهار واليمين،
كما مر معك.<br /><br />وأما الأحاديث: فمنها: ما رواه البخاري (٢٣٨١) ومسلم
(١٥٠٩) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أيمَا
رجُل أعتقَ امْرَأ مُسْلِماً، اسْتَنْقَذَ اللهُ بِكُل عُضْوٍ مِنهُ عُضْواً
منْهُ مِنَ النارِ) .<br /><br />[رجل: مسلم، ذكراً كان أم أنثى. استنقذ: خلص
ونجى، وتخليص العضو تخليص لكامل الجسد، لأنه إذا استحق عضو النار بمباشرته
المعصية، كانت العقوبة لكامل الجسد] .<br /><br />وعند أبي داود (٣٩٦٦) وغيره، عن
عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (منْ
أعْتَقَ رَقَبَة مؤْمنَة كَانَتْ فداءَهُ منَ النارِ) . والرقبة تشمل الذكر
والأنثى.<br /><br />وَكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر به عند النوازل.<br /><br />روى
البخارى (٢٣٨٣) عن أسماءَ بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت: أمَر النبي صلى الله
عليه وسلم بِالْعَتاقَةِ في كُسُوفِ الشمْس.<br /><br />(٢) أي مطلق التصرف فيما
يملك، وهو: كل بالغ عاقل غير محجور<br /><br />ويقع بصريح العتق والكنابة [١] مع
النية<br /><br />وإذا أعتق بعض عبد عتق عليه جميعه وإن أعتق شركا له في عبد وهو
موسر سرى العتق إلى باقية وكان عليه قيمة نصيب شريكه [٢].<br /><br />عليه لسفه
أو فلس. لأن العتق تبرع، ولا يصح التبرع إلا ممن كان على هذا الوصف.<br /><br />(١)
وهي هنا: كل لفظ يتضمن زوال المِلك أو ينبىء عن الفرقة، كقوله: لا سلطان لي عليك،
أنت سائبة، لا خدمة لي عليكم، ونحو ذلك.<br /><br />(٢) شركاً: نصيباً مشتركاً.
موسر: غني يملك قيمة باقيَ العبد. سرى: تعدى وجاوز. فإن لم يكن المعتق موسراً عتق
نصيبه، وتُرِك العبد ليعمل ويكسب قيمة باقيه، ويدفعها إلى الشركاء، فيصبح حراً
بالكلية.<br /><br />والأصل في هذا:<br /><br />ما رواه البخاري (٢٣٨٦) ومسلم
(١٥٠١) وغيرهما، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: (مَنْ أعتقَ شِرْكاً له في عَبد، فكانَ له مَال يبلغٌ ثمَنَ العبد، قُومَ
الْعَبْد قيمةَ عدل، فَأعطىَ شركاءَه حِصَصَهُمْ وَعَتَقَ عَليْه، وإلا فقد عتق
منه ما عتق) .<br /><br />[قيمة عدل: أي لا زيادة فيها ولا نقص. حصصهم: قيمة
حصصهم.<br /><br />ما عتق: أي نصيبه الذيَ أعتقه] .<br /><br />وروى البخاري
(٢٣٦٠) ومسلم (١٥٠٣) وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: (منْ أعْتَقَ شَقِيصاً منْ ممْلوُكِه فعليه خَلاَصُهُ في ماله، فَإنْ
لم يكنْ له مالٌ قُوِّمَ المَمْلُوكُ قيمةً عَدْلٍَ، ثم استُسْعِيً غَيرَ مشقوق
عليه) .<br /><br />[شقيصاً: نصيباً. خلاصه: أداء قيمة باقية ليتخلصً منَ الرق
نهائياً.<br /><br />ومن ملك واحدا من والده أو مولوده عتق عليه [١].<br /><br />"فصل"
والولاء من حقوق العتق [٢] وحكمه حكم التعصيب عند عدمه [٣] وينتقل الولاء عن
المعتق إلى<br /><br />استسعي: ألزم العبد أن يكتسب قيمة باقيه. غير مشقوق عليه:
أي لا يشدد عليه في ذلك إذا عجز عن الاكتساب، بل يبقى باقيه مملوكاً].<br /><br />وإذا
كان عتق الجزء يسري إلى الكل في المشترك ث فَلأنْ يسري إليه إذا كان يملك جميعَه
من باب أولى.<br /><br />(١) أي من ملك أحد أصوله مهما علوا كجد وجدة، أو فروعه
مهما نزلوا كابن ابن وبنته، أصبح حراً تملكه له. والأصل في هذا: ما رواه مسلم
(١٥١٠) وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لاَ يَجزي وَلَدُ وَالداً، إلا أنْ يَجدَهُ مَمْلُوكاً فَيشْتَرِيَهُ
فَيَعْتِقَهُ) . أي فيكون شَراؤه له سبباً لعتقَه، فيعتق بنفس الشراء: لا يحتاج
إلى لفظ جديد.<br /><br />وقيس على الشراء غيره من أسباب الملك، كالهبة والميراث
وغيرها.<br /><br />[لا يجزي: لا يقوم بماله عليه من حق. مجده: يصادفه] .<br /><br />وقيس
بالأصول الفروع بجامع البعضية، أي إن الولد الذي هو الفرع بعض الوالد الذي هو
الأصل، فكما أن الأصل لايملكه بعضُه، فهو لايملك بعضَه.<br /><br />(٢) أي ملازم
له، يثبت للمعتِق بمجرد عتقه، ولا يملك إسقاطه أو التنازل عنه. والولاء: من
الموالاة، وهي المعاونة والنصرة، والمراد به هنا: استحقاق الميراث إذا لم يوجد
عصبة من النسب.<br /><br />روى البخاري (٤٤٤) ومسلم (١٥٠٤) عن عائشة رضي الله
عنها قالت: قال رسول الله صلى اللَه عليه وسلم: (فَإن الْوَلاَءَ لِمَنْ أعْتَقَ)
.<br /><br />(٣) أي للمعتق ما للعصبة من النسب، كالولد والوالد والأخ، عند فقده،
من استحقاق الميراث وولاية التزويج وتحمل الدية والمطالبة بها،<br /><br />الذكور
من عصبته [١] وترتيب العصبات في الولاء كترتيبهم في الإرث [٢] ولا يجوز بيع
الولاء ولا هبته [٣].<br /><br />"فصل" ومن قال لعبده: إذا مت فأنت حر فهو مدبر
[٤] يعتق بعد وفاته من ثلثه [٥] ويجوز له أن يبيعه في حال حياته ويبطل تدبيره [٦]
وحكم المدبر<br /><br />ونحو ذلك.<br /><br />روى الحاكم (٤/ ٣٤١) وصحح إسناده:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الولاء لحمة كلحمة النسب) . واللحمة القرابة
ونحوها.<br /><br />(١) أي عصبة المعتق، وذلك بعد موته.<br /><br />(٢) أي الأقرب
والأولى من عصبة المعتقَ مقدم على غيره.<br /><br />(٣) روى البخاري (٢٣٩٨) ومسلم
(١٥٠٦) عن ابن عمر رضي الله عنه قال نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ
بَيعِ الْوَلاَءِ وَعَنْ هِبَتِه.<br /><br />(٤) من التدبير، وهو: تعليقُ المالك
عتقَ عبده على موته. سمي بذلك لأن الموت دُبُرُ الحياة، أي آخرها ونَهايتها.<br /><br />(٥)
أي من ثلث تركته بعد تجهيزه ووفاء ديونه، لأنه تبرع معلق بالموت، فأشبه الوصية،
وهي من الثلث. وروي أن ابن عمر رضي الله عنه قال: المدبر من الثلث. دارقطني (٤/
١٣٨) ولم ينكر عليه أحد، فصار في حكم الإجماع. (نهاية: ٣/ ١١٦) .<br /><br />(٦)
روى البخاري (٢٠٣٤) ومسلم (٩٩٧) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أنَ رجُلا
أعْتَق غُلاَماً له عن دُبر، فاحْتَاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
(مَنْ يَشْتَرِيه منَي) . فاشتراه نُعَيْمُ بنُ عبد الله بكذا وكذا، فدفعه
إليه.<br /><br />في حال حياة السيد كحكم العبد القن [١].<br /><br />"فصل"
والكتابة مستحبة إذا سألها العبد وكان مأمونا مكتسبا [٢] ولا تصح إلا بمال معلوم
ويكون مؤجلا إلى أجل معلوم أقله نجمان [٣]<br /><br />وهي من جهة السيد لازمة ومن
جهة المكاتب جائزة فله فسحها متى شاء [٤] وللمكاتب التصرف فيما في يده من
المال<br /><br />(١) أي له أن يتصرف به بيعاً وهبة ونحو ذلك لما مر آنفاً.<br /><br />والقن:
هو المملوك الذي لم يتصل به شيء من أحكام العتق أو مقدماته، وهي: التدبير كما
سبق، والكتابة والاستيلاد، كما سيأتي.<br /><br />(٢) الكتابة في اللغة: الضم
والجمع، وفي الشرع: عقْد عتْقِ على عوض، بشروط تأتي، وبلفظ الكتابة. سميت بذلك،
لأن المملَوكَ يضم قسطاً من المال إلى قسط حتى يعتق. أميناً: مأموناً فيما يكسبه.
مكتسباً: قادراً على الكسب. والأصل فيها: قوله تعالى: "وَالَّذِينَ يَبتَغُونَ
الْكتَابَ ممَّا مَلَكَتْ أيمَانكُمْ فَكَاتبُوهُمْ إنْ عَلمْتُمْ فِيهِمْ
خَيْراً" / النورَ: ٣٣/.<br /><br />[يبتغون: يطلبوَن ويقصدون. الكتاب: المكاتبة
مما ملكت أيمانكم: من العبيد والإماء. خيراً: هو القدرة على الاكتساب
والأمانة]<br /><br />(٣) مثنى نجم وهو الوقت، لأن العرب كانوا يوقتون بطلوع
النجم، ويطلق أيضاً على المال المؤدى في كل وقت.<br /><br />(٤) لازمة: أي عليه
الاستمرار بها، وليس له فسخها والرجوع عنها.<br /><br />جائزة: أي لا يجب عليه
الاستمرار بها، وله الوجوع عنها وفسخها، سواء عجز عن أداء النجوم أم لا. وذلك
مراعاة لصلحة المكاتب، لأن الكتابة شرعت في الأصل نظراً لمصلحته.<br /><br />ويجب
على السيد أن يضع عنه من مال الكتابة ما يستعين به على أداء نجوم الكتابة [١] ولا
يعتق إلا بأداء جميع المال [٢].<br /><br />"فصل" وإذا أصاب السيد أمته فوضعت ما
تبين فيه شيء من خلق آدمي حرم عليه بيعها ورهنها وهبتها وجاز له التصرف فيها
بالاستخدام والوطء وإذا مات السيد عتقت من رأس ماله قبل الديون والوصايا [٣]
وولدها من غيره بمنزلتها [٤]<br /><br />(١) أي يحط عنه جزءاً من المال المتفق
عليه ليسهل عليه الأداء. قال تعالى: "وَآتُوهُمْ مِنْ مَال الله الَّذي آتَاكُمْ"
/النور:٣٣/.<br /><br />(٢) روى أبو داود (٣٩٢٦) عنَ عبدَ الله بَن عمرو رضي الله
عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المُكَاتَبُ عبدٌ مَا بَقِيَ عَليْه
منِْ مُكَاتَبتَه درْهَمٌ) .<br /><br />(٣) أصابَ: َ وطىء، وتسمى بوضعها ما ذكر
بعد وطئه لها أم ولد.<br /><br />والأصل فيما ذكر لها من أحكام: ما رواه
الدارقطني (٤/ ١٣٤) والبيهقي (١٠/ ٣٤٨) وصححا وقفه على عمر رضي الله عنه: أمهات
الأولاد لا يبعن ولا يوهن ولا ديورثن، يستمتع بها سيدها ما دام حياً، فإذا مات
فهي حرة. وصحح ابن القطان رفعه.<br /><br />(نهاية:٣/ ١٢١).<br /><br />وعند مالك
في الموطأ (٢/ ٧٧٦) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أيما وليدة ولدت من
سيدها، فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها، وهو يستمتع بها، فإذا مات فهي
حرة.<br /><br />(٤) أي إذا أتت بولد من غير سيدها، بعد أن أصبحت أم ولد، فولدها
يصبح حرا مثلها بعد موت السيد، لأن الولد تبع لأمه فيَ الحرية.<br /><br />ومن
أصاب أمة غيره بنكاح فالولد منها مملوك لسيدها [١] وإن أصابها بشبهة [٢] فولده
منها حر وعليه قيمته للسيد وإن ملك الأمة المطلقة بعد ذلك [٣] لم تصر أم ولد له
بالوطء في النكاح وصارت أم ولد له بالوطء بالشبهة على أحد القولين [٤] والله
أعلم.<br /><br />(١) لأنها مملوكة وولدها تبع لها.<br /><br />(٢) أي ظناً منه
أنها أمته أو زوجته الحرة.<br /><br />(٣) أي بعد وطئه لها بالنكاح، وصورتها: أنه
تزوجها مملوكة ووطئها، فأتت منه بولد، ثم طلقها، ثم ملكها من سيدها، بشراء أو هبة
ونحوها.<br /><br />(٤) وهو مرجوح، والأرجح أنها لا تصير أم ولد، ما لم يطأها
وتضع منه بعد ملكه لها.<br /><br />تم الكتاب بفضل الله تعالى، وصلى الله على
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
</p>
<a name="6"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">بيان بالمراجع المشار اليها وببعض المصطلحات</span></b><br /><br />تعليقا: أي أن الحديث معلق، والحديث المعلق: هو الذي يذكره مخرجه في
كتابه، وقد حذف منه السند كله أو بعضه.<br /><br />رواه الخمسة: المراد بهم: أحمد
بن حنبل، والترمذي، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، رحمهم الله تعالى.<br /><br />مرسلا:
أي ان الحديث مرسل، والحديث المرسل: هو الذى يرويه التابعي عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم، دون أن يذكر الصحابي الذي رواه عنه.<br /><br />
<a name="7"></a>
<b><span style="color: #cc0000;">مراجع الحديث المعتمدة</span></b><br /><br />١ - صحيح البخاري رحمه الله تعالى (الجامع الصحيح) : طبعة دار
الإمام البخاري، التى ستصدر قريبا باذن الله تعالى، موشحة بخدمة جديدة مفيدة،
لهذا الكتاب الذي هو مرجع المسلمين بعد كتاب الله عز وجل، وفقني الله تعالى
للقيام بها، بفضله وكرمه.<br /><br />وحيث أذكر الرقم هكذا (٤٢٦٠) مثلا فهو الرقم
المتسلسل لأحاديث الصحيح من أول الكتاب الى آخره. وأذكر هكذا (٢/ ١٥) مثلا،
فالرقم الأول رقم الكتاب في الصحيح، والرقم الثاني رقم الباب ضمن الكتاب المشار
اليه.<br /><br />٢ - صحيح مسلم رحمه الله تعالى (الجامع الصحيح) : طبعة دار
إحياء التراث العربي، المصورة عن طبعة عيسى البابي الحلبي، بتحقيق وتعليق محمد
فؤاد عبد الباقي، وهي مرقمة الكتب والأبواب والاحاديث، والرقم المشار اليه عند كل
حديث هو الرقم المتسلسل للاحاديث.<br /><br />. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .<br /><br />٣ - الجامع الصغير للسيوطي رحمه الله
تعالى، وهو ذو أرقام، والرقم المشار إليه يعني الرقم المتسلسل للحديث.<br /><br />٤
- سنن ابن ماجه رحمه الله تعالى: طبعة عيسى البابط الحلبى (١٣٧٢هـ - ١٩٥٢ م)
بتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، وهي مرقمة، والرقم المشار اليه عند الرواية
هو الرقم المتسلسل للحديث.<br /><br />٥ - سنن أبي داود رحمه الله تعالى: طبعة
الأستاذ عزت عبيد الدعاس وبتعليقه- الطبعة الأولى، وهي ذات أرقام متسلسلة
للأحاديث، وقد أشرت الى رقم الحديث عند روايته.<br /><br />٦ - سنن الترمذي رحمه
الله تعالي: طبعة الأستاذ عزت عبيد الدعاس بتعليقه (١٣٨٥هـ - ١٩٦٥ م) وهي طبعة
مرقمة، والرقم المشار اليه عند الرواية هو الرقم المتسلسل للحديث.<br /><br />٧ -
سنن النسائي رحمه الله تعالى: طبعة دار إحياء التراث العربي،<br /><br />٨ - سنن
الدارقطني رحمه الله تعالى: طبعة السيد عبد الله هاشم يماني المدني بالدينة
المنورة (١٣٨٦هـ - ١٩٦٦م) .<br /><br />٩ - السنن الكبرى للبيهقي رحمه الله
تعالى: طبعة الطبعة العثمانية بالهند (١٣٥٣ هـ) .<br /><br />١٠ - شرح صحيح مسلم:
للإمام النووي رحمه الله تعالى.<br /><br />١١ - كشف الخفاء: طبعة دار أحياء
اللتراث العربى (١٣٥١ هـ) .<br /><br />١٢ - المستدرك على الصحيحين: للحاكم رحمه
الله تعالى: الطبعة الهندية، نشر مكتب الطبوعات الاسلامية - حلب - محمد أمين
دمج.<br /><br />١٣ - المسند: للإمام أحمد رحمه الله تعالى: نشر الكتب الإسلامي
ودار صادر.<br /><br />. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .<br /><br />١٤ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: للحافظ الهيثمي رحمه
الله تعالى، وهو المعتمد حيث يسند الحديث إلى ابن حبان، والرقم المشار إليه عند
الرواية هو الرقم المتسلسل للحديث فيه.<br /><br />١٥ - الموطأ: للإمام مالك رحمه
الله تعالى: طبعة عيسى البابي الحلبي، بتعليق محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله
تعالى.<br /><br />١٦ - نيل الأوطار: للشوكاني رحمه الله تعالى، طبعة مصطفى
البابي الحلبي (١٣٨٠ هـ - ١٩٦١ م) .<br /><br />ملاحظة: الرقم المذكور، عند
الرواية عن الكتب. غير الرقمة ترقيما متسلسلا يعني رقم الجزء والصفحة.<br /><br />كتب
الفقه المشار اليها<br /><br />١ - الأم للشافعي رحمه الله تعالى، تصوير كتاب
الشعب في القاهرة.<br /><br />شروح متن الغاية والتقريب: وهى:<br /><br />-
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع: للخطيب الشربيني رحمه الله تعالى، طبع الطبعة
العامرة الشرفية في القاهرة سنة ١٣١٧ هـ.<br /><br />- كفاية الأخيار: لتقي الدين
الحسيني الحصني الدمشقى، طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.<br /><br />- النهاية:
للعلامة أبي الفضل ولى الدين البصير، بتحقيق مجموعة من أساتذة الأزهر الشريف،
ومراجعة محمد محي الدين عبد الحميد، طبع المكتبة التجارية الكبرى في القاهرة.<br /><br />٣
- المجموع للإمام النووي رحمه الله تعالى، وتكملته، نشر زكريا علي يوسف.<br /><br />٤
- مغني المحتاج: للخطيب الشربيني رحمه الله تعالى، شرح المنهاج للنووي رحمه الله
تعالى، طبعة مصطفى البابي الحلبي، (١٣٥٢ هـ - ١٩٣٣ م) . <br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-66949029229283737892024-03-01T06:54:00.002+07:002024-03-01T06:54:49.321+07:00كتاب الجنايات والحدود والجهاد | التذهيب في أدلة متن والتقريب<p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbLTZWMSSovOVNU9Is1mD7FHV1iYyz6DBS-XvsalaH8wvwnzUz9wqXpC8drBxurOZmjbAl0MOo6Lk3AxNalukLdlGw8qjsNyZ-VxJfHRuhOvpNJ8kQSo0v0DCNNPUacvy-v8Xyl8vvRSKPC-9W6h3AUPwk7Xbxn8tXhlRhrFcqhMomxkfyA9TJiStYMIg/s700/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الجنايات والحدود والجهاد | التذهيب في أدلة متن والتقريب" border="0" data-original-height="700" data-original-width="700" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbLTZWMSSovOVNU9Is1mD7FHV1iYyz6DBS-XvsalaH8wvwnzUz9wqXpC8drBxurOZmjbAl0MOo6Lk3AxNalukLdlGw8qjsNyZ-VxJfHRuhOvpNJ8kQSo0v0DCNNPUacvy-v8Xyl8vvRSKPC-9W6h3AUPwk7Xbxn8tXhlRhrFcqhMomxkfyA9TJiStYMIg/w640-h640/1.jpg" title="كتاب الجنايات والحدود والجهاد | التذهيب في أدلة متن والتقريب" width="640" /></a></div><br />الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b>
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الجنايات</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="#2">كتاب الحدود</a></li>
<li style="text-align: right;"><a href="#3">كتاب الجهاد</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">كتاب الجنايات</span></b><br /><br />القتل على ثلاثة أضرب:<br /><br />١ - عمد محض<br /><br />٢ - وخطأ
محض<br /><br />٣ - وعمد خطأ:<br /><br />فالعمد المحض هو: أن يعمد إلى ضربه بما
يقتل غالبا ويقصد قتله بذلك [١] فيجب القود عليه [٢] فإن عفا<br /><br />(١) وهو
من أكبر الكبائر وأفظع الذنوب، قال الله تعالى: "وَمَنْ يقْتُلْ مُؤْمناً
مُتَعَمداً فَجَزَاؤهُ جَهنَّمُ خَالداً فِيهَا وَغَضِبَ الله عَلَيْهِ
وَلَعَنًهُ وَأعَد لَه عَذابا عَظِيماً" / النساءَ: ٩٣/.<br /><br />وقال صلى
الله عليه وسلم: (اجْتَنِبُوا السَّبع المُوبُقَات) . أي المهلكات التي تدخل
فاعلها النار، وعد منها: (قتْل النفس الَتي حَرَّمَ اللهُ إلا بِالْحق) . رواه
مسلم (٨٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه.<br /><br />وروى ابن ماجه بإسناد صحيح
(٢٦١٩) عن البراء بن عازب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لَزَوَالُ الدنيا أهْوَنُ عَلى الله مِنْ قتْلِ مَؤْمِن بِغيرِ حَق) . وروى
الترمذي (١٣٩٥) وغيره مثلهَ عن ابن عمرو رضي الله عنهما.<br /><br />والنصوص في
هذا كثيرة ومتوافرة.<br /><br />(٢) أي القصاص وهو قتل القاتل، قال تعالى: "يَا
أيها الَّذين آمَنِوا كُتِبَ علَيْكُم الْقصَاصُ في الْقَتْلَى الحرُّ بالْحُر
وَالْعَبدُ بِالْعَبْد وَالأنْثى بالأنثى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أخِيهِ شَيْءٌ
فَاتباعٌ بِالْمَعْروفِ وَأداءٌ إلَيْهِ بِإحْسان ذَلِك تَخفِيفٌ مِنْ
رَبِّكمْ"<br /><br />عنه وجبت دية مغلظة حالة في مال القاتل [١]<br /><br />والخطأ
المحض أن يرمي إلى شيء فيصيب رجلا فيقتله<br /><br />وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى
بَعْدَ ذَلكَ فَلَهُ عَذَابٌ أليمٌ "/ البقرة: ١٧٨/."<br /><br />روى البخاري
(٤٢٢٨) وغيره، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فالعفو أن يقبل في العمد الدية،
والاتباع بالمعروف: يتبع الطالبُ بمعروف، ويؤدي إليه المطلوب بإحسان. ولا فرق في
وجوب القصاص بين الرجال والنساء، لقوله تعالى: "وكتَبْنَا عَليهِم فِيهَا أن
النَّفْسَ بالنفسِْ" / المائدة: ٤٥/.<br /><br />روى الطبراني، عن عمرو بن حزم
الأنصاري رضي الله عنه: أن رسول الله صلىَ الله عليه وسلم قال: (العَمْدُ قَودٌ)
.<br /><br />(١) روى البخاري (١١٢) ومسلم (١٣٥٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ قُتلَ له قَتيلٌ فهُوَ بخِير النظَرَيْنِ:
إمَّا أنْ يَقْتُلَ وَإمَّا أنْ يَدِيَ) أي يأخذ الَدية.<br /><br />وكونها مغلظة
سيأتي معناه ودليله في الفصل التالي.<br /><br />وتجب حالة وفي مال القاتل
تشديداً عليه.<br /><br />روى البيهقي (٨/ ١٠٤) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لا تَعْقِلُ العَاقِلَةُ عَمْداً وَلاَ صُلْحاً وَلاَ اعْتِرَافاً ولا ما جَنى
المَمْلُوكُ. وروي مثل هذا عن عمر رضي الله عنه.<br /><br />[صلحاً: ما تصالح
عليه أولياء التقتيل مع الجاني. اعترافاً: دية جناية اعترف بها الجاني ولم تثبت
عليه بالبينة] .<br /><br />وذكر مالك في الموطأ (٢/ ٨٦٥) عن ابن شهاب أنه قال:
مضت السنة: أن العاقلة لا تحمل شيئاً من دية العمد، إلا أن يشاؤوا ذلك.<br /><br />والعاقلة:
قبيلة الرجل وأقاربه، ممن يستنصر بهم ويستنصرون به.<br /><br />فلا قود عليه بل
تجب عليه دية مخففة على العاقلة مؤجلة في ثلاث سنين [١].<br /><br />(١) قال
تعالى: "وَمَا كَانَ لِمَؤْمنٍ أنْ يَقْتلَ مُؤْمنا إلا خطأ وَمنْ قَتَلَ مؤمِناً
خطَأً فَتَحرِيرُ رَقَبةِ مُؤمِنَة وَدِيَةٌَ مسلَّمَة إلى أهْلِه إلا أنْ
يَصّدَقوا" / النساء: ٩٢ /.<br /><br />وكَون الدية مخففة سيأتي معناه ودليله في
الفصل التالي.<br /><br />وكونها على العاقلة، لما رواه البخاري (٦٥١٢) ومسلم
(١٦٨١) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: اقْتَتلتْ امرَأتَان مِنْ هَذَيْل، فرَمتْ
إحداهما الأخْرَى بحجَر فَقتلَتْهَا وَما فَي بطنِها، فَاختَصَمْوا إلى رسولِ
الله صلى الله عليه وسلم، فَقَضىَ أن ديَةَ جَنِينهَا غرة عَبْدٌ أوْ وَلِيًدة،
وَقضَى بِدِيةِ المرأةِ عَلى عًاقلَتِهَا.<br /><br />[غرة: هي بياض في الوجه عبر
به عن عبد كامَل. وليدة: امرأة مملوكة] .<br /><br />قالوا: هذا القتل شبه عمد،
وقضي فيه بالدية على العاقلة، فيقضى بها عليهم في الخطأ من باب أولى.<br /><br />وروى
ابن ماجه (٢٦٣٣) عن الغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قضى رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالديةِ على العاقِلةَِ.<br /><br />وكونها في ثلاث سنين، لما رويَ عَن
عمر وعلي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، أنهم قضوا بذلك ولم ينكر عليهم، فكان
إجماعاً، وهم لا يقولون مثل هذا إلا بتوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل
قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولم أعلم مخالفاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين.<br /><br />وقال الترمذي (١٣٨٦) : وقد أجمع
أهل العلم على أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين. وانظر: نيل الأوطار: ٧/ ٩٠.<br /><br />وعمد
الخطأ: أن يقصد ضربه بما لا يقتل غالبا فيموت فلا قود عليه بل تجب دية مغلظة على
العاقلة مؤجلة في ثلاث سنين [١].<br /><br />وشرائط وجوب القصاص أربعة:<br /><br />١
- أن يكون القاتل بالغا<br /><br />٢ - عاقلا [٢]<br /><br />٣ - وأن لا يكون
والداً للمقتول [٣]<br /><br />٤ - وأن لا يكون المقتول أنقص من القاتل بكفر أو
رق [٤].<br /><br />(١) روى ابن ماجه (٢٦٢٧) وأبو داود (٤٥٤٧) وغيرهما، عن عبد
الله ابن عمروَ رضي الله عنهما، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: قتِيلُ
الْخَطَإ شِبْهِ العمْد قَتِيل السوْطِ والعصا، مائَةٌ - في رواية:<br /><br />فيه
مائة - منَ الإبِلَِ: أربعَونَ مِنهَا خَلِفَةً في بُطُونِهَا أولادُها) وانظر
حاشية ١ ص ١٩٣. وحا ١ ص ١٩٦.<br /><br />وروى أبو داود (٤٥٦٥) أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: (عقْلُ شبه العمْدِ مُغَلَّظُ مِثْلُ عَقلِ الْعَمْد، ولاَ
يقْتَلُ صَاحِبهُ) .<br /><br />واَلعقل الدية، والتغليظ كَونها ثلاثة أنواع كمَا
سيأتىِ، وانظر: حا ١ ص ١٩٣.<br /><br />(٢) لأن القصاص عقوبة بدنية، َ والعقوبة
لا تجب إلا بالجناية، وفعل الصبي والمجنون لا يوصف بالجناية، لعدم صحة قصد التعدي
منهما، فليسا من أهل العقوبة، ولا قصاص عليهما في قتلهما وإن كان على صورة
العمد.<br /><br />(٣) أي فلو كان القاتل عمدا والد المقتول فلا يقتل به، لما
رواه الدارقطني (٣/ ١٤١) من قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقاد للابن من أبيه)
.<br /><br />ومثل الأب جميع الأصول، كالجد وإن علا.<br /><br />(٤) لما رواه
البخاري (٦٥٠٧) عن علي رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاَ
يقتَلُ مسْلِم بكَافِر) . ولقوله تعالى: في آية القصاص: "الحر بالحرِّ" وعن علي
رضي الله عنه قال: من السنة ألاً يقتلَ ِحُر بعبد ولخبر أبي داود (٤٥١٧) : (لاَ
يقتلٌ حُر بِعبدٍ) .<br /><br />وتقتل الجماعة بالواحد [١].<br /><br />وكل شخصين
جرى القصاص بينهما في النفس يجري بينهما في الأطراف [٢]<br /><br />وشرائط وجوب
القصاص في الأطراف بعد الشرائط المذكورة اثنان:<br /><br />١ - الاشتراك في الاسم
الخاص, اليمنى باليمنى, واليسرى باليسرى.<br /><br />٢ - وأن لا يكون بأحد
الطرفين شلل [٣].<br /><br />وكل عضو أخذ من مفصل ففيه القصاص [٤] ولا قصاص في
الجروح إلا في الموضحة [٥].<br /><br />(١) روى مالك في الموطأ (٢/ ٨٧١) عن سعيد
بن المسيب أن عُمَرَ بن الْخطاب رضي الله عنه قَتَلَ نَفَراً - خمَسة أوْ سَبْعة
- برجل واحِد، قَتَلُوهُ غِيلَة، وقال: لَو ْتمالأ عَلَيْه أهْلُ صَنْعَاءَ
لَقتَلتهمْ جَمِيعاً. وروى مثل ذلك عن غيره من الصحَابة ولم ينكر عليهم، فكَان
إجماعاً [تمالأ: اتفق وتواطأ على قتله] .<br /><br />(٢) والأعضاء، لقوله تعالى:
"وَكَتَبْنَا علَيْهِمْ فيها أن النَّفْسَ بِالَنَّفسِْ والْعينَ بِالْعيْنِ
والأنْفَ بِالأنفِ وَالأذُنَ بالأذُنِ والسِّن بِالسَن وَالجُروحَ قصَاص" /
المائدة: ٤٥/.<br /><br />(٣) لأن من معنى القصاص التماثل، ولا تماثل بين اليمنى
واليسرى من حيث المنافع، ولا بين الأشل والسليم.<br /><br />(٤) لإمكان تحقق
المماثلة، بخلاف ما أخذ من غيره.<br /><br />(٥) أي الجرح الذي يشق اللحم ويصل
إلى العظم ويوضحه، لقوله تعالى: "وَالجُروحَ قِصَاص" . والقصاص من أصل معناه
المماثلة، كما علمت، ولا تتحقق في غير الموضحة من الجروح.<br /><br />"فصل"
والدية على ضربين<br /><br />١ - مغلظة<br /><br />٢ - ومخففة<br /><br />فالمغلظة
مائة من الإبل ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها [١]<br /><br />والمخففة
مائة من الإبل عشرون حقة وعشرون جذعة, وعشرون بنت لبون, وعشرون ابن لبون, وعشرون
بنت مخاض [٢]<br /><br />فإن عدمت الإبل انتقل إلى قيمتها وقيل ينتقل إلى ألف
دينار أو اثني عشر ألف درهم, وإن غلظت زيد عليها الثلث<br /><br />(١) روى
الترمذي (١٣٨٧) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: (منْ قتلَ مؤمناً متَعَمداً دُفِع إلى أولياءِ المَقْتولِ: فإنْ شَاؤُوا
قَتلُوا، وَإنْ شاؤوا أخَذُوا الديَةَ، وهي: ثلاَثُونَ حقة، وثَلاَثونَ جَذَعة،
وَأرْبَعونَ خَلفَة، وَما صَالَحُوا عَليْهَِ فَهو لهم، وَذَلِكَ لَتَشْديدِ
العَقْلِ) . أي لتغليظ الدية، وتغليظها كونها مثلثة كما ذكر.<br /><br />[حقة: ما
طعنت في الرابعة من الإبل. جذعة: ما طعنت في الخامسة من الإبل. خلفة: حامل.
صالحوا عليه: ضوا به واتفقوا عليه] .<br /><br />وانظر حاشية: ١ ص ١٩٤.<br /><br />(٢)
وهذا معنى كونها مخففة، أي من خمسة أسنان. واحتج لهذا بما رواه الدارقطني (٣/
١٧٢) ، عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً: أنه قال: في الخطَإ عِشْرُونَ
جَذعَةً، وعِشْرونَ حِقةً، وَعِشْرُونَ ْبنت لَبون، وعشْرُونَ ابنَ لَبُون،
وَعِشْرَونَ بِنْتَ مَخَاض.<br /><br />ومثل هذا له حكم المرفوع إلى النبي صلى
الله عليه وسلم، لأنه من المقدرات، وهي ليست مما يقال بالرأي.<br /><br />الثلث
[١].<br /><br />وتغلظ دية الخطأ في ثلاثة مواضع:<br /><br />١ - إذا قتل في
الحرم<br /><br />٢ - أو في الأشهر الحرم<br /><br />٣ - أو قتل ذا رحم محرم
[٢].<br /><br />ودية المرأة على النصف من دية الرجل [٣]<br /><br />ودية اليهودي
والنصراني ثلث دية المسلم [٤]<br /><br />وأما المجوسي ففيه ثلثا<br /><br />(١)
وهذا هو المذهب القديم، والجديد: هو الانتقال إلى قيمة الإبل مهما بلغت، وهذا هو
الصحيح المعتمد، لأن الأصل في الدية هو الإبل، فيرجع إلى قيمتها عند فقدها.<br /><br />(٢)
(الحرم) المكي. (الأشهر الحرم) هي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، ودليل
التغليظ في هذه المواضع: عمل الصحابة رضي الله عنهم. واشتهار ذلك عنهم. فقد روي
عن عمر رضي الله عنه قال: من قتل في الحرم، أو ذا رحم، أو في الأشهر الحرم، فعليه
دية وثلث. وروي مثل هذا عن عثمان وابن عباس رضي الله عنهما. رواها البيهقي. انظر:
تكملة المجموع: ١٧/ ٣٦٧ وما بعدها.<br /><br />(٣) ودليله ما روي عن عمر وعثمان
وعلي وابن مسعود وغيرهم، رضي الله عنهم: أنهم قالوا: ديةُ المرأهَِ نصفُ ديِةِ
الرَّجلِ. ولا مخالف لهم من الصحابة، فصار إجماعاً. على أن هذا مما لا يقال
بالرأي، فيكونُ في حكم المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.<br /><br />(تكملة
المجموع: ١٧/ ٣٧٨، نيل الأوطار: ٧/ ٧٠).<br /><br />والحكمة فيَ هذا: أن الدية
منفعة مالية، والشرع قد اعتبر المنافع المالية بالنسبة للمرأة على النصف من
الرجل، كالميراث مثلا. وهذا عدل يتلاءم مع واقع كل من الرجل والمرأة
وطبيعتهما.<br /><br />(٤) ودليله ما رواه الشافعي رحمه الله تعالى في الأم (٦/
٩٢) قال: فقضى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في ديِةِ اليهودي
والنصراني بثلث ديةِ المسلمِ. وانظر سنن أبي داود (٤٥٤٢) .<br /><br />عشر دية
المسلم [١]<br /><br />وتكمل دية النفس في قطع اليدين والرجلين والأنف والأذنين
والعينين والجفون الأربعة واللسان والشفتين وذهاب الكلام وذهاب البصر وذهاب السمع
وذهاب الشم وذهاب العقل والذكر والأنثيين [٢].<br /><br />(١) قال الشافعي رحمه
الله تعالى في الأم (٦/ ٩٢) : وقضى عمر في ديةِ المجوسّ بثَمَانِمَائَةِ درهم،
وذلك ثلثا عُشْرِ ديَةِ المسلم، لأنه كان يقول: تقُوَّمُ الدية في اثني عشر ألفَ
دِرْهَم وروي مثل ذلك عن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما، وانشر ذلك في الصحابة،
ولم ينكره منهم أحد، فكان إجماعاً.<br /><br />(تكملة المجموع: ١٧/ ٣٧٩).<br /><br />(٢)
البيضتين، روي النسائي (٨/ ٥٧) وغيره، عن عمرو بن حزم رضي الله عنه: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتاباً فيه الفرائض والسنن والديات، وبعث
به مع عمرو بن حزم .... وفيه.<br /><br />(أنَ في النَّفْس الدَيَة مائة من
الإبِلِ، وفي الأنْفِ إذا أوعِب جَدْعُهُ الديةُ، وفي اللسَان الديَة، وفي
الشَّفتَيْنِ الديَة، وفي الْبيضَتَيْنِ الدية، وفي الذكَرَ الدية، وفي الصُّلبِ
الديَة، وفي الْعينين الدية، وفي الرجْلِ الواحِدةِ نِصْفُ الدية. وفي رواية:
(وفيْ اليَدِ الواحِدةِ نِصْفُ الديَةَ) ، وفي رواية عند البيهقي (٨/ ٨٥) : (في
الأذُن خمسون مِن الإبِلِ) . وعنده أيضاً (٨/ ٨٦) : (وفي السمع إذا ذهب اَلدية
تامة) .<br /><br />[أوعب جدعه: قطع جميعه. الصلب: المراد القدرة على الجماع]
.<br /><br />وقيس ما لم يذكر من الأعضاء على. ما ذكر، وكذلك المعاني والمنافع،
تقاس على ذهاب القدرة على الجماع، ودية الإصبع الواحدة، من اليد أو الرجل، عُشْرُ
الدية، لما جاء في<br /><br />وفي الموضحة والسن خمس من الإبل [١] وفي كل عضو<br /><br />حديث
عمرو بن حزم رضي الله عنه: (وفي كُل أصْبع من أصابع اليدِ والرجلَ عَشْر من
الإبِلَ)<br /><br />ولا فرق بين إصبع وأخرى، لما رواه البخاري (٦٥٠٠) وغيره، عن
ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هَذِهِ وهَذه سَواء)
يعني الخِنصَر والإبهام. وعند أبي داود (٤٥٥٩) : (الأصَاَبعُ سَواءٌ) .<br /><br />ولوَ
أتلف أكثر من عضو في جناية واحدة وجبت ديات الجميع، ولو تجاوزت دية النفس، لما
رواه أحمد رحمه الله تعالى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه قضى فيَ رجل ضرب
رجلاً، فذهب سمعُه وبصرُه ونكاحُه وعقله، بأربع ديات. [نكاحه: أي قدرته على
الجماع] .<br /><br />(١) الموضحة هي الجرح الذي يصل إلى العظم ويوضحه أيَ يكشف
عنه اللحم. جاء في حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه، السابق: (وفي السن خَمْسٌ مِن
الإبِلَ، وفي المُوَضَحة خَمسٌ من الإبِلَ) .<br /><br />ولا فرق بين سن وأخرى،
لما رَواه أبو داود (٤٥٥٩) وغيره، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: (والأسنان سوَاء، الثنيةُ والضَرْسَ سَواءٌ) .<br /><br />[الثنية:،
وهي إحَدى السنين اللتين في وسط الأسنان. سواء: مستوية في قدر ديتها] .<br /><br />ومن
الجراح التي تجب فيها الدية: الجائفة، وهي التي تصل إلى الجوف، أي الباطن من
العنق أو الصدر أو البطن وغيرها وفيها ثلث الدية.<br /><br />والمأمومة، وهي التي
تصل إلى أم الدماغ، وهي الجلدة التي تكون تحت العظم في الدماغ، وفيها ثلث الدية
أيضاً.<br /><br />والمنقلة، وهي التي تنقل العظم عن موضعه بعد كسره، وفيها
عُشْرٌ<br /><br />لا منفعة فيه حكومة [١].<br /><br />ودية العبد قيمته ودية
الجنين الحر غرة: عبد أو أمة [٢] ودية الجنين الرقيق عشر قيمة أمه [٣].<br /><br />"فصل"
وإذا اقترن بدعوى الدمِ لوثٌ [٤] يقع به في النفسِ صِدْقُ المُدَّعِي حَلَفَ
المُدَّعِي خمسين يمينا واستحق<br /><br />ونصف العشر من الدية.<br /><br />والأصل
في هذه الثلاثة: ما جاء في حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه: (وفي المَأمومةِ ثُلثُ
الديَةِ، وفي الجائِفَةِ ثلُثُ الديةِ، وفي المنَقلَةِ خَمسَةَ عَشَر مِن
الإبِلِ) .<br /><br />والهاشمة، وهي التي تهشم العظم وتكسره، وفيها عشر الدية.
لما رواه البيهقي (٨/ ٨٢) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: في الهاشمة عشر من
الإبل. تكملة المجموع: ١٧/ ٣٩٢، ٣٩٣.<br /><br />(١) كاليد الشلاء والإصبع
الزائدة وحِلْمةِ الرجل، ونحو ذلك.<br /><br />وكذلك كل جراحة أو كسر عظم ليس فيه
دية. مقدرة، فتجب حكومة، وهي: مقدار من الدية، يراه القاضي العدل متناسباً مع
الجناية، شريطة أن ينقص عن دية العضو المجني عليه.<br /><br />(٢) انظر حديث أبي
هريرة رضي الله عنه ص ١٩٣ حاشية ١.<br /><br />(٣) قياساً على جنين الحرة، لأن
الغر كانت تقدر بعشر دية المرأة.<br /><br />(٤) دعوف الدم: أي دعوى القتل،
واللوث: قرينة حالية أو مقالية: مثال القرينة الحالية: أن يوجد قتيل في قرية أوِ
محلة بينه وبين أهلها عداوة، وليس فيها غيرهم.<br /><br />ومثال المقالية: أن
يشهد عدل واحد، أو من لا تقبل شهادتهم في الجنايات كنسوة وصبيان: أن فلاناً قتل
فلاناً.<br /><br />الدية وإن لم يكن هناك لوث فاليمين على المدَّعَى عليه [١]<br /><br />وعلى
قاتل النفس المُحَرَّمَة [٢] كفارة عتق رقبة<br /><br />(١) والأصل في هذا: ما
رواه البخاري (٥٧٩١) ومسلم (١٦٦٩) وغيرهما، عن سهل بن أبي حَثمة رضي الله عنه
قال: انْطَلَق عَبْدُ اللهِ ابنُ سهل ومحيِّصَة وبن مسعودٍ إلى خيبرَ، وهي يومئذ
صلْحُ، فتفرقا في النخل فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشَحَّطُ في دَمِهِ
قتيلا، فدفنه ثم قدم المدينة، فانْطلق عبدَ الرحمن بن سهَل وحيصةُ وحُوَيصَةُ -
عماه - ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب عبد الرحمن يتكلمُ وكان
أصْغرَ القومِ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كبِّرِ الْكُبر) - أي ليتول
الكلامَ الأكبر- فسكَتُّ فتكلما، قال: (أتَستَحقونَ قَتِيلكَم بأيمانِ خَمسينَ
منكم) قالوا: يا رسولَ الله، أمْرِّ لَمْ نَرَهُ قال: (فَتُبرِئُكُمْ يهود في
أيمان خمسينَ منهم) قالوا: يا رسولَ الله، قومٌ كفارُ، فؤدَاهم رسولُ الله صلًى
الله عليه وسلم من قبله.<br /><br />[يتَشحط: يتخبط ويتمرغ. أتستحقون قتيلكم: أي
ديته. فتبرئكم يهود: تبرأ إليكم من دعواكم. فودَاهم: أعطاهم الدية. من قبله: من
عنده أو من بيت مال المسلمين] .<br /><br />(٢) هي كل نفس مسلمة لم يهدر دمها.
ولا يهدر دم المسلم إلا بأحد أمور ثلاثة، بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقوله: (لا يَحل دَمُ امْرِىءِ مُسْلِم يَشْهَدُ أِن لاَ إلهَ إلا الله وأنْىَ
رسولُ الله إلا بإحدى ثلاثٍ: النفسْ بالنَّفْسِ، والثّيب الزاني، والمفَارِق
لِدَينِهِ التارِكُ للجماعة) . رواه البخاري (٦٤٨٤) ومسلم (١٦٧٦) .<br /><br />[النفس
بالنفس: أي القاتل عمداً يقتل. الثيب: المتزوج، رجالاُ كان أم امرأة. المفارق
لدينه: المرتد عن الإسلاَم الجماعة: أي جماعة المسلمين وعامتهم] .<br /><br />ومثل
المسلم الذمي والمستأمن. والكبير والصغير سواء وكذلك الجنين.<br /><br />مؤمنة،
سليمة من العيوب المضرة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين [١].<br /><br />(١)
لقوله تعالى في قتل الخطأ: "وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمناخَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَة
مُومِنَة وَديَة مُسَلَمَةٌ إلى أهْلِه إلا أنْ يَصَدقوا فَإنْ كَانَ منْ قَوْم
عَدوَُ لَكُمْ وَهُوَ مُؤمِن فًتَحْرِيرُ رَقَبة مُؤْمِنَة وَإنْ كَانَ مِن قَوْم
بيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مسلًمَةٌ إلى أهْله وتحرًيرُ رَقَبَةَ
مْؤمنة فمن لم يجدْ فَصيامُ شَهْرَيْن مُتَتَابعَين وِتوبة من الله وكان الله
عليما حكيماً" / النساء: ٩٢ /.<br /><br />[فتحرير رقبة: عتق عبد أَو أمة.
يصدقوا: يعفوا. قوم بينكم وبينهم ميثاق: أي إن كان المقتول من قوم كافرين، ولكن
بينكم وبينهم عهد من ذمة أو أمان، وهو على دينهم أوكان مسلما] .<br /><br />ووجبت
في شبه العمد لشبهه بالخطأ، وأما وجوبها في العمد فلما رواه آبو داود (٣٩٤٦)
وغيره، عن وائلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صاحب لنا أوجب - يعني النار - بالقتل، فقال: (أعْتِقُوا عَنْهُ- وفي رواية:
فَليَعْتِقْ رَقبةً - يُعتِقِ الله بِكل، عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً منْهُ مِنَ
النارِ) .<br /><br />قالوا: لا يستوجب النارَ إلاّ بالقتل العمد، فدل على
مشروعية الكفارة فيه. وقياساً على الخطأ من باب أولى.
</p>
<a name="2"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">كتاب الحدود</span></b><br /><br />والزاني على ضربين<br /><br />١ - محصن<br /><br />٢ - وغير محصن<br /><br />فالمحصن
حده الرجم [١].<br /><br />(١) وسيأتي بيان الإحصان ص ٢٠٥.<br /><br />روى
البخاري (٦٤٣٠) ومسلم (١٦٩١) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رجلٌ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقالَ: يا رسولَ اللهِ، إنَي زَنيْتُ،
فأعْرَضَ عنه، حتى ردََدَ عليه أرْبَع مراتٍ، فلمًّا شهِدَ على نَفْسِهَ أرْبع
شهَادَات، دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أبكَ جُنُونٌ) . قال: لا، قال:
(فَهلْ أحْصنْتَ) . قال: نعم، فقالَ النبي صلى الله عليه وسلم: (اذْهبوا بِهِ
فَارحمُوُهُ) . قال جابرٌ: فكنتُ فيمَن رَجَمَه، لفرجمناهُ بالمُصلّى، فلما أذْ
لقتْهُ الحجَارة هَرَبَ، فأدركناه بالحرَّة، فرجمناه.<br /><br />[رجل: ما عز بن
مالك الأسلمي رضي الله عنه. أحصنت: تزوجت المصلى: مكان صلاة العيد والصلاة عن
الجنائز. أذلقته: أصابته بحدها وبلغت منه الجهد. بالحرة: موضع ذو حجارة سوداء،
والمدينة بين حرتين] .<br /><br />وروى البخاري (٦٤٦٧) ومسلم (١٦٩٧) عن أبي هريرة
وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: أنْشُدكَ الله إلاَّ قضَيْتَ بيننا بكتابِ الله، فقال خَصْمُهُ، وكان
أفْقهَ منه، فقال: صدق، اقضِ بيننا بكتاب اللهَ، وَأذَنْ لي يا رسول الله فقال
النبي (قُل) . فقال: إن ابني كان عسِيفاً في أهلِ هذا، فزنى بامرأته، فافْتدَيتُ
منه بمائة شاة وخادم. وإني سألت رجالاً من أهل<br /><br />وغير المحصن حده: مائة
جلدة, وتغريب عام [١] , إلى<br /><br />العلم، فأخبروني أنَّ على ابني جلدَ مائة
وتغريب عام ت وأنَ على امرأة هذا الرجمَ، فقال: (وَالَّذِي نَفسْي بيدهِ،
لأقْضيَن بَينَكُمَا بِكِتَاب اللهِ، المائَةُ وَالخَادِمُ رَد عَلَيْكً، وَعَلى
ابنك جلدُ مَائَة وَتَغْريبُ عام، ويا أُنَيسُ اغدُ عَلى امْرَأةِ هذا فَسَلها،
فَإنِ اعترَفَتْ فارْجمها) فاعرفت فرجمها.<br /><br />[أنشدك الله: أقسم عليك
بالله. أفقه منه: أكثر منه إدراكاً وفهماً.<br /><br />عسيفا: أجيراً. في أهل
هذا: فيَ خدمة أهله. بكتاب الله: لأن ما يحكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حكم ما ثبت في القرآن، قال تعالى: "وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولَُ فخذُوه وَمَا
نَهَاكمْ عَنهُ فَانتهوا" / الحشر: ٧/.<br /><br />أنيس: ابن الضحاك الأسلمي رضي
الله عنه] .<br /><br />(١) قال الله تعالى: "الزانية والزَّاني فَاجْلُدُوا كل
وَاحِد منْهُمَا مائَةَ جلْدَة وَلاَ تَأخُذْكُمْ بِهِمَا رَأفَة في دين الله إن
كُنتُمْ تُؤْمِنونَ بالله وَالْيَوْم الآخِرِ وَليْشْهَدْ عَذَابًهُمَا طًائفَةٌ
مِنَ المؤْمنينَ" /النور: ٢/.<br /><br />[فاجلدوا: من الجلد وهو ضرب الجلد.
جلدة: ضربة. رأفة: رقة ورحمة. في دين الله: في تنفيذ أحكامه وإقامة حدوده.
عذابهما: إقامة الحد عليهما. طائفة: فئة وجماعة لتحصل العبرة ويتحقق الزجر] .<br /><br />والمراد
بالزانية والزاني في الآية غير المحصنين، لما علمت من أدلة وجوب رجم المحصنين.<br /><br />ودل
على وجوب التغريب حديث البخاري ومسلم السابق حا ١ص ٢٠٣.<br /><br />وما رواه
البخاري (٦٤٤٣) عن زيد بن خالد رضى الله عنه قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم
يَأمُرُ فيمنْ زَنَى وَلَم يحصَنْ: جَلْدَ مائَة وتغْرِيبَ عَام.<br /><br />قال
ابن شهابَ: وأخبرني عروة بن الزّبَيْرِ: أنَ عمرَ بنَ الخطّابِ<br /><br />مسافة
القصر [١].<br /><br />وشرائط الإحصان أربع:<br /><br />١ - البلوغ<br /><br />٢
- والعقل<br /><br />٣ - والحرية<br /><br />٤ - ووجود الوطء في نكاح صحيح
[٢].<br /><br />والعبد والأمة حدهما نصف حد الحر [٣].<br /><br />غَرت، ثم لَمْ
تَزَلْ تِلْكَ السنةَ.<br /><br />وعند مسلم (١٦٩٠) من حديث عبادة بن الصامت رضي
الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البكْرُ بِالْبكْرِ: جَلْدُ
مَائَة وَنَفي سَنَة) . والمعنى: إذا زنا البكَر بالبكَر فحد كَل منهما ...
والبكرً من لم يتزوج، رجلاً كان أم امرأة. والنفي هو ِالتغريب والإبعاد عن
الموطن<br /><br />(١) فما فوقها، حسبما يراه الحاكم العدل، ولا يكفي أقلَ منها،
لأنه لا يعد سفراً، ولا يحصل به المقصود، وهو إيحاشه بالبعد عن الأهل والَوطن.<br /><br />ولا
فرق في ذلك بين الذكر والأنثى، ويجب على الأنثى أن نصطحب معها محرماً، لحرمة
سفرها بدونه.<br /><br />(٢) أي أن يكون الزاني قد سبق له أن تزوج وجامع زوجته،
وكان عقد زواجه صحيحاً، لاستيفائه الشروط والأركان المعتبرة فيه شرعاً، كتولي ولي
الزوجة للعقد، ووجود الشهود العدول، ونحو ذلك.<br /><br />وكذلك الزانية، أن تكون
قد سبق لها أن تزوجت وجامعها زوجها، وكان عقد زواجها كما ذكرنا.<br /><br />ولا
يشترط أن يكون الزواج مستمراً، بل لو حصل الفراق بعد هذا، ثم وقع الزنا، اعتبر
محصناً ورُجم. فإذا فقد واحد من هذه الأربع لم يعد الزاني محصناً، ولا يقام عليه
حد اَلرجم، بل يجلد ويضرب كالبكر، إن كان بالغاً عاقلاً، ويؤدب بما يزجره عن هذه
الفاحشة، إن كان صبياً أو مجنوناً.<br /><br />(٣) لقوله تعالى: "فإنْ أتَيْنَ
بفَاحشة فَعَلَيْهِن نصف ما عَلى المحْصنمَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ" / النساء:
٢٥٠/.<br /><br />وحكم اللواط وإتيان البهائم كحكم الزنا [١].<br /><br />ومن وطئ
فيما دون الفرج عزر [٢] ولا يبلغ بالتعزير أدنى<br /><br />[أتين: أي الإماء
المذكورات في صدر الآية بقوله تعالى: "فَممَّا ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات"
. والمراد بالمحصنات الحرائر] (انظر حاشية ١ص ١٥٨) .<br /><br />والمعنى: إذا
وقعت الأمة بفاحشة الزنا عوقبت نصفْ عقوبة الحرة أي تجلد خمسين وتغرب نصف عام،
متزوجة كانت أم بكراً، ولا رجم عليها: لأنه لا ينصف. وقْيس بالأمة العبد، لأن
المعنى فيهما واحد.<br /><br />(١) اللواط: هو إتيان الذكر في دبره، وكذلك إتيان
الأنثى الأجبنية، أي غير الزوجة، في دبرها.<br /><br />وعقوبة الفاعل لهذا كعقوبة
الزنا، لأنه فاحشة، فيرجم إن كان محصناً، ويجلد ويضرب إن كان غير ذلك.<br /><br />وأما
المفعول فيه فيقام عليه حد غير المحصن مطلقاً، ولو كان متزوجاً، لأن الزاني
المحصن هو من يطأ - أو يوطأ - وَطأْ سبق له نظيره على وجه مباح، ومن وطىءَ في
دبره لا يتصور فيه هذا: فلا يكون محصناً.<br /><br />وأما من أتى بهيمة فإنه يعزر
ولا حد عليه، على القول الراجح والمعتمد في المذهب، لأن فعله مما لا يشتهى، بل
ينفر منه الطبع الصحيح، ولا تميل إليه النفس السليمة، فلا يحتاج إلى زجر، والحد
إنما شرع زجراً للنفوس عن مقاربة ما يشتهى طبعاً، على وجه غير مشروع.<br /><br />ويستدل
لهذا بما رواه أبو داود (٤٤٦٥) والترمذي (١٤٥٥) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
ليس على الذي يأتي البهيمة حد.<br /><br />ومثل هذا لا يقال عن رأي، فيكون حكمه
حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا انتفى الحد فقد وجب التعزير،
لإرتكابه مصعية لا حد فيها ولا كفارة.<br /><br />(٢) وطىء: باشر بفرجه جسد امرأة
أجنبية أو أجنبي، ومثل<br /><br />الحدود [١].<br /><br />"فصل" وإذا قذف غيره
بالزنا [٢] فعليه حد القذف بثمانية شرائط:<br /><br />ثلاثة منها في القاذف,
وهو<br /><br />١ - أن يكون بالغا<br /><br />٢ - عاقلا [٣]<br /><br />٣ - وأن
لا يكون والدا للمقذوف [٤]<br /><br />وخمسة في المقذوف, وهو<br /><br />١ - أن
يكون مسلما<br /><br />٢ - بالغا<br /><br />٣ - عاقلا<br /><br />٤ - حرا<br /><br />٥
- عفيفا [٥]<br /><br />ذلك سائر مقدمات الجماع، كالقبلة ونحوها.<br /><br />عزر:
أدب بما يراه الحاكم المسلم العدل، من ضرب ونفي وحبس وتوبيخ وغيره، لأنه فعل
معصية لاحد فيها ولا كفاره.<br /><br />(١) وهو أربعون جلدة حد شَارب الخمر، فيجب
أن ينقص التعزير عنها. لما رواه البيهقي (٨/ ٣٢٧) عن النعمان بن بشير رضي الله
عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من بلغ حدا في غيْرِ حَد فَهُوَ
منَ المُعتدين) .<br /><br />[في غير حد: أي في غير ما يستوجب حداً، والمراد أقل
الحدود كما علمت] .<br /><br />(٢) اتهمه ورماد به، كأن قال: يا زاني، أو يا
زانية، أو نفى نسبه من أبيه المعروف به فهو قذف لأمه، ونحو ذلك.<br /><br />(٣)
لأن الحد عقوبة، والصبي والمجنون ليسا أهلا لها.<br /><br />(٤) لأن الوالد لا
يقتل بقتل ولده كما علمت. فلا يقام عليه حد بقذفه من باب أولى. ومثل الوالد جميع
الأصول، ذكوراً كانواً أم إناثاً.<br /><br />(٥) أي لم يقم عليه حد زنا من قبل.
لقوله تعالى: "وَالذَين: يرمونَ المحْصَنَات ... فاجلدوهم" / النور: ٤/. فقد شرط
لَوجوب الحد أن يكون المرَمي بالزنا محصناً، وهذه شروط الإحصان.<br /><br />ويحد
الحر ثمانين [١] والعبد أربعين.<br /><br />ويسقط حد القذف بثلاثة أشياء:<br /><br />١
- إقامة البينة [٢]<br /><br />وقد دل على شرط الإسلام والحرية والعفة: قوله
تعالى: "إن الذينَ يرْمونَ المُحصنَاتِ الغَافلات المُؤْمِنَاتِ لعنوا في الدنْيا
والآخِرَةِ وَلهمْ عَذَاب عَظِيم" / النوَر: ٢٣/.<br /><br />[المحصنات: الحرائر.
الغافلات: العفيفات. السليمات الصدور، النقيات القلوب. المؤمنات: المسلمات] .<br /><br />وروى
الدارقطني في سننه (٣/ ١٤٧) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: (منْ أشْرَكَ بِاللهِ فَليسَ بمحْصَن) قال الدارقطنى: والصواب
موقوف من قول ابن عمر.<br /><br />وأيضاً: وجب الحد على القاذف لاتهامه بالكذب،
ودفعاً للعار على المقذوف. ومن عرف بعدم العفة عن الزنا يغلب على الظن صدق من
قذفه به، كما أنه لا يلحقه عار بهذا الاتهام.<br /><br />وكذلك الكافر ليس لديه
ما يردعه عن فعل الفاحشة.<br /><br />أما اشتراط العقل والبلوغ، فلأن المجنون
والصبي لا يلحقهما العار، وحد القذف شرع دفعا للعار عن المتهم كما علمت.<br /><br />وإذا
لم يثبت الحد لاختلال شروطه، عزر القاذف مما يراه القاضي مناسباً.<br /><br />(١)
لقوله تعالى: "وَالَّذِين يرْمَونَ المحصنَاتِ ثم لَمْ يأتوا بأربَعة شهَدَاءَ
فَاجْلدوهُمْ ثَمانين جلدَةً وَلا َتقبلوا لَهمُْ شهَادَةَ أبَداً وَأولئِكَ هم
الْفَاسِقونَ" / النور ٤/.<br /><br />: هذا في الأحرار، والعبد عقوبته عَلى
النصف من الحر كما علمت.<br /><br />(٢) على صدق مدعاه ومارماه به من الزنِا.
لقوله تعالى: "ثم لم يأتوا بأربعة شهداء" فدل على أنه إذا أتي بالشهداء فلا حد
على القاذف ويثبت الزنا على القذوف.<br /><br />٢ - أو عفو المقذوف [١]<br /><br />٣
- أو اللعان في حق الزوجة [٢].<br /><br />"فصل" ومن شرب خمرا أو شرابا مسكرا [٣]
يحد أربعين [٤] ويجوز أن يبلغ به ثمانين على وجه<br /><br />(١) لأن حد القذف شرع
لدفع العار عن المقذوف، ولهذا فهو حق خالص للآدمي، فيسقط بالعفو عنه كما أنه لا
يستوفىَ إلا بإذنه ومطالبته، كالقصاص.<br /><br />(٢) أي إذا قذف الزوج زوجته ولم
يستطع إقامة البينة، أقيم عليه حد القذف إلا أن يُلاعِن، فإذا لاعن سقط عنه الحد.
(انظر حا ٢، ٣ ص ١٧٧) .<br /><br />(٣) مهما كان منشؤه أو اختلف اسمه، سواء حصل
الإسكار بقليل منه أو كثير. فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتعِ، وهو
شراب يصنع من العسل، والمِزْرِ وهو شراب يصنع من الشعير أو الذرة فقال صلى الله
عليه وسلم: (أْوَمسكر هُوَ؟ قال: نعم، قال: كُل مُسكرٍ حَرَامٌ، إن على الله عَزّ
وَجل عهدا، لمَنْ يَشْرَبُ المُسكر، أنْ يَسقيه منْ طينَة الخَبَالِ. قالوا:
يارسوًل لله، وما طينَةُ الخَبَال قال: عَرَقُ أهلِ النَار، أو عصَارةُ أهْل
النَّارِ) . (انظر مسلم: ٢٠٠١ - ٢٠٠٣) .<br /><br />وروى أبو داود (٣٦٨٨) وغيره
عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(لَيشْرَبَن نَاسٌ منِْ أمتيَ الخَمر، يُسمونَهَا بِغَيْرِ اسْمِها) .<br /><br />وروى
أبو داود (٣٦٨١) والترمذي (١٨٦٦) وغيرهما، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (ما أسكَرَ كَثيرُهُ فَقَليلُهُ حرَامٌ) .<br /><br />(٤)
روى مسلم (١٧٠٦) عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله<br /><br />عليه وسلم
كان يضرب في الخمر، بالنعال، والجريد، أربعين.<br /><br />[الجريد: أغصان النخيل
إذا جردت من الورق] .<br /><br />التعزير [١].<br /><br />ويجب عليه بأحد أمرين
بالبينة أو الإقرار [٢]، ولا<br /><br />(١) إن رأى الإمام العدل مصلحة في ذلك،
لاسيما إذا انتشر شربها وفشا شرها، ليحصل الردع والزجر.<br /><br />روى مسلم
(١٧٠٦) عن أنس رضي الله عنه: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر
بالجَرِيد والنعَال، ثم جلد أبوْ بكر أربعين، فلما كان عمر - رضي الله عنه -
ودناَ الناسُ منَ الريف والقرى، قال: ما تَرَوْنَ في جَلدِ الخمرِ؟ فقال عبد
الرحمن بنُ عوف: أرى أنْ تَجعَلَها كأخَفَ الحُدُود قال: فجلد عمرُ ثمانين.<br /><br />[دنَا
الناس من الريف والقرى: أي سكنوا مواقع الخصب، وكثرت لديهم الثمار والأعناب،
فاصطنعوا الخمر وشربوها، فزيد في العقوبة زجراً لهم. أخف الحدود: هو حد القذف،
وهو ثمانون جلدة كما علمت] .<br /><br />ودل على أن الزيادة على الأربعين تعزير
وليست بحد: ما رواه مسلم (١٧٠٧) أن عثمانَ رضي الله عنه أمرَ بجلد الوليد بن
عُقْبَةَ بن أبي مُعَيْطٍ، فجلده عبدُ الله بن عمر رضي الله عَنهما، علي رضي الله
عنه يعُد، حتى بَلغَ أربعين، فقال: أمْسكْ، ثم قال: جَلَدَ النبي صلى الله عليه
وسلم، أربعين، وجلد أبو بكرَ أربعينَ، وعمرُ ثمانينَ، وكُلٌ سُنَّةٌ، وهذا أحَبّ
إلي. أي الاكتفاء بأربعين، لأنه الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
أحوط في باب العقوبة، من أن يزيد فيها عن المستحَق، فيكون ظلماً.<br /><br />ولا
يقام عليه الحد حال سكره، لأنه لا يحصل به الزجر حينئذ.<br /><br />(٢) أي يثبت
الحد على من شرب المسكر إذا شهد عليه رجلان بذلك.<br /><br />أو أقر هو على نفسه.
جاء في حديث مسلم (١٢٠٧) : فشَهِدَ عَلَيْه رجُلان. والإقرار حجة تقوم مقام
البينة.<br /><br />يحد بالقييء والاستنكاه [١].<br /><br />"فصل" وتقطع يد
السارق بثلاثة شرائط [٢]:<br /><br />١ - أن يكون بالغا<br /><br />٢ - عاقلا<br /><br />٣
- وأن يسرق نصابا قيمته ربع دينار [٣] من حرز مثله [٤] لا ملك له<br /><br />(١)
هو شم رائحة المسكر من الفم، لاحتمال أن يكون شربه مكرها أو مضطراً أو مخطئاً،
ولأن رائحة الخمر قد تشاركها فيها غيرها. فهذه الأمور تورث شبهة في تعديهِ بشرب
المسكر، والحدود تسقط بالشبهات.<br /><br />(٢) والأصل في هذا قوله تعالى:
"وَالسارِقُ والسارِقَةُ فَاقْطَعُوا أيدِيَهُمَا جزَاءً بما كَبسَا نَكَالاً
مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزيزٌ حَكِيم" / المائدة: ٣٨/.<br /><br />[السارق: هو من
أخذ مال غيره خفية من حرز مثله على سبيل التعدي، وسيأتي معنى الحرز بعد قليل.
نكالًا: عقوبة تردع غيره عن ارتكاب مثل جنايته، وتكون عبرة لمن يعتبر] .<br /><br />(٣)
لما رواه البخاري (٦٤٠٧) ومسلم (١٦٨٤) واللفظ له. عن عائشة رضي الله عنها. عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لاَ تُقْطَع يَدُ السَارِقِ إلا في ربعُِ
ديِنَار فَصَاعِداً) . والدينار يساوي نصف ليرة انكليزية ذهبية تقريباً الآن.<br /><br />(٤)
الحرز: هو المكان الذي يحفظ به المسروق ونحوه عادة، أو الحال الذى يمنع دخول يد
غير مالكه عليه. والعرف هو المرجع في تحديد الحرز وعدمه.<br /><br />ودل على
اشتراط الحرز أحاديث، منها: ما رواه أبو داود (٤٣٩٠) وغيره، عن عبد الله بن عمرو
بن العاص رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه سُئِلَ عن
ٍالثَّمَر المُعَلَّقٍ، فقال: (مَنْ أصَابَ بفيهِ منْ ذِي حَاجَة، غَيْر مُتَّخذ
خُبنَةَ، فلا شيء عليه.<br /><br />ومن خرجَ بشيء منهُ فعلَيهِ غَرَامَةُ
مِثْلًيهِ وَالْعُقوبَةُ، ومن سرق<br /><br />فيه [١] ولا شبهة في مال المسروق
منه [٢].<br /><br />وتقطع يده اليمنى من مفصل الكوع [٣] فإن سرق ثانيا قطعت رجله
اليسرى [٤] فإن سرق ثالثا قطعت يده<br /><br />منه شيئاً بَعْدَ أنْ يؤْوِيَهُ
الجَرِينُ، فبلغَ ثمنَ المجن، فعليه الْقطع) [خبنة: هي ما يحمله الرجل في ثوبه.
العقوبَة: وهي التعَزير هنا.<br /><br />الجرين: البيدر وما في معناه مما تحفظ
فيه الثمار ونحوها. المجن: كل ما يتوقى به ويستتر من ضربة السلاَح، كالترس. وكانت
قيمته تقدر بربع دينار] .<br /><br />(١) أي في المسروق، فلو كان للسارق ملك فيه،
كما لو سرق الشريك<br /><br />من مال الشركة، فلا قطع عليه.<br /><br />(٢) أي
ليس للسارق شبهة ملك في مال المسروق منه، فلو كان له فيه شبهة ملك، كما لو سرق
الوالد من ولده أو الولد من والده، فلا قطع، لشبهة الملك باستحقاق النفقة.<br /><br />(٣)
الكوع: هو العظم الناتىء مما يلي الإبهام، في مفصل الكف مع الساعد. ودل على كون
اليد اليمنى: قراءة ابن مسعود رضي الله عنه: فَاقْطَعُوا أيَمَانَهُمَا. وهي في
حكم حديث الآحاد من حيث الاحتجاج بها على الأحكام. عند الطبراني: أن النبي صلى
الله عليه وسلم أتي بسارق فقطع يمينه. مغني المحتاج: ٤/ ١٧٧.<br /><br />وكون
القطع من مفصل الكوع: لما جاء في حديث سرقة رداء صفوان ابن أمية رضي الله عنه،
عند الدارقطني (٣/ ٢٠٥) : ثم أمرَ بَقطْعِه مِنَ المِفصَلَ.<br /><br />(٤) روى
الدارقطني (٣/ ١٠٣) عن علي رضي الله عنه قال: إذا سَرَقَ السارق قطِعت يدُهُ
اليُمْنى، فإنْ عادَ قطعَتْ رجلُهُ اليُسرى.<br /><br />وتقطع من مفصل الساق مع
القدم، لفعل عمر رضي الله عنه، ولم ينكَر عليه أحد، فكان إجماعاً. نهاية: ٣/
٦٠.<br /><br />اليسرى [١] فإن سرق رابعا قطعت رجله اليمنى [٢] فإن سرق بعد ذلك
عزر [٣] وقيل يقتل صبرا [٤].<br /><br />(١) روى مالك في الموطأ (٢/ ٨٣٥)
والشافعي في مسنده (الأم: ٦/ ٢٥٥ هامش) : أن رجلا من أهل اليمن أقْطع اليد
والرجل، قَدمَ فنزل على أبي بكر الصَديق، فشكا إليه أنَ عَامِلَ اليَمَنِ قد
ظلمه، فكان يُصَلِّي منَ الليل، فيقول أبو بكَر: أبيكَ ما لَيْلك بِلَيلِ
سَارِق.<br /><br />ثُم إنهُمْ فَقَدُوا عِقْداً لأسمَاءَ بنتِ عُمَيسْ، امرأة
أبي بكر الصديق فَجعلَ الرجُلُ يَطُوفُ معهم ويقول: اللهم عليك بمن بيَّتَ أهلَ
هذا البيتِ الصالِحِ. فوجدوا الحُليَّ عندَ صَائغٍ، زعمَِ أن الأقْطَع جاءه به،
فاعْتَرَف به الأقطع، أو شُهِدَ عليه به، فأمرَ به أبو بكر الصديقُ، فَقُطِعَتْ
يَدُهُ اليُسرَى، وقال أبو بكر: واللهِ لَدُعاؤه على نفسه أشَدٌ عندي عليه من
سرقته.<br /><br />[ظلمه: بقطع يده: رجله بتهمة السرقة. بيت: أغار عليهم ليلاً
وأخذ مالهم] .<br /><br />(٢) روى الشافعي بإسناده، عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في السارق: (إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق
فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله) .<br /><br />مغني
المحتاج: ٤/ ١٧٨. وانظر الأم: ٦/ ١٣٨.<br /><br />(٣) عوقب بما يراه الحاكم
رادعاً له من ضرب أو سجن أو نفي، لأن السرقة معصية، ولم يثبت فيها حد بعد المرة
الرابعة، فتعين التعزير.<br /><br />(٤) لحديث ورد في هذا رواه أبو داود (٤٤١٠)
وغيره، وهو قول مرجوح وضعيف لضعف الحديث الوارد فيه، والإجماع على خلاف، وأن
الحديث - إن ثبت - فهو منسوخ. وفي بعض النسخ (يقتل صبراً) أي يحبس من أجل أن يقتل
ولو يوماً واحداً.<br /><br />"فصل" وقطاع الطريق [١] على أربعة أقسام:<br /><br />١
- إن قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا<br /><br />٢ - فإن قتلوا وأخذوا المال قتلوا
وصلبوا [٢]<br /><br />٣ - وإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من
خلاف [٣]<br /><br />٤ - فإن أخافوا السبيل [٤] ولم يأخذوا مالا ولم يقتلوا حبسوا
وعزروا [٥].<br /><br />(١) هم قوم يجتمعون، لهم منعة بأنفسهم، يحمي بعضهم بعضاً،
ويتناصرون على ما قصدوا إليه ويتعاضدون عليه، يترصدون الناس في مكامن الطرق، فإذا
رأوهم برزوا، قاصدين أموالهم، وربما أزهقوا نفوسهم.<br /><br />(٢) علقوا على
خشبتين متصالبتين ونحوهما، بعد غسلهم وتكفينهم والصلاة عليهم إن كانوا مسلمين،
زيادة في التنكيل بهم وشهراً لحالهم، لفظاعة جريمتهم وكِبَرِ إثمهم، ولينزجر بهم
غيرهم. ويصلب ثلاثة أيام إن لم يتغير، فإن خيف تغيره أنزل قبلها.<br /><br />(٣)
أي تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى، فإن عاد ثانية قطعت يده. اليسرى ورجله
اليمنى.<br /><br />(٤) أدخلوا الرعب على الناس، لوقوفهم في طريقهم والتعرض
لهم.<br /><br />(٥) يعزرون بالضرب ونحوه، مما يراه الحاكم رادعاً لهم وزجراً.<br /><br />والأولى
أن يحبسوا في غير موضعهم، لأنه أكثر إيحاشاً لهم وأبلغ في زجرهم.<br /><br />ويستمر
في حبسهم حتى تظهر توبتهم ويستقيم حالهم احتياطاً في أمن الناس.<br /><br />والأصل
فيما سبق: قوله تعالى: "إنَّمَا جزاءُ الذِينَ يحَاربُون اللهَ وَرَسُولَهُ
ويَسْعوْنَ في الأرضِ فسَاداً أنْ يُقَتلُوا أو يصَلَبُوا أو تقَطَّع أيدِيهِمْ
وأرجُلُهُم منْ خِلاف أوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ ذَلِكَ لهمْ خِزْي في الدنْيَا
ولَهم في الآخِرَة عذَابٌ عَظيمٌ" / المائدة: ٣٣/.<br /><br />[يحاربون الله
ورسوله: يخالفون أمرهَما بالاعتداء عَلى خلق الله عز وجل.<br /><br />يسعون في
الأرض فساداً: يعملون في الأرض بما يفسد الحياة من قتل<br /><br />ومن تاب منهم
قبل القدرة عليه سقطت عنه الحدود [١] وأخذ بالحقوق [٢].<br /><br />"فصل" ومن قصد
بأذى في نفسه أو ماله أو حريمه فقاتل عن ذلك وقتل فلا ضمان عليه [٣].<br /><br />للأنفس
وسلب للأموال، إثارة للذعر والقلق. ينفوا: يطردوا منها وينحوا عنها، بالتغريب أو
الحبس. خزي: ذل وفضيحة وتأديب].<br /><br />وفسرها ابن عباس رضي الله عنهما بما
ذكر، كما رواه الشافعي رحمه الله تعالى في مسنده (الأم: ٦/ ٢٥٥ هامش) .<br /><br />(١)
أي سقطت عنه العقوبات الساقة؟ المختصة بقطاع الطريق، لقوله تعالى: "إلا الَذينَ
تَابُوا مِنْ قَبْلِ أنْ تَقْدِرُوا عَلَيهِم فَاعْلمُوا أن اللهَ غَفُور
رَحَيمٌ" / المائدة: ٣٤/.<br /><br />(٢) أي طولبَ بالحقوق المرتبة على تصرفه كما
لو لم يكن قاطع طريق، من قصاص وضمان مال، ونحو ذلك.<br /><br />(٣) أي لا يضمن ما
أتلفه ولا إثم عليه في تصرفه، فلو كان القاصد له إنسانا وقتله، فلا قصاص عليه ولا
دية، ولا كفارة، ولو كان حيوانا وقتله، لا يضمن قيمته، ركذلك لو أتلف له عضواً،
أو أحدث فيه عيباً. وإذا لم يستطع الدفع عن نفسه وقُتِلَ كان شهيداً. وهذا ما
يسمى في الفقه الإسلامى: دفع الصائل، أي المستطيل على غيره ظلماً بقصد النيل من
ماله أو نفسه أو عرضه.<br /><br />والأصل في هذا: قوله تعالى: "فَمَنِ اعْتَدَى
عَلَيكُمْ فَاعتدُوا عَلَيْه. بمثلِ مَا اعْتَدَى عَلَيكُمْ" / البقرة: ١٩٤/. أي
فردوا اعتداءهَ بالمثلَ، فهي صرخة بمشروعية رد الاعتداء ودفعه عن النفس.<br /><br />وما
رواه أبو داود (٤٧٧٢) والترمذي (١٤٢٠) وغيرهما، عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه، عن
النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (مَن قُتِلَ<br /><br />وعلى راكب الدابة ضمان ما
أتلفته دابته [١].<br /><br />دُونَ مَالِهِ فهوَ شهِيدٌ وَمنْ قُتِلَ دونَ
دِينِهِ فَهوَ شهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهيد، ومَنْ قتِلَ
دُونَ أهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ). والمراد بالأهل الزوجة وغيرها، كالبنتَ والأخت
والأم، وكل من يلحقه العار بسببهن.<br /><br />ووجه الاستدلال بالحديث: أنه لما
جعل شهيداً حال قتله، دل على أن له أن يقاتل، كما أن شهيد المعركة له أن يقاتل،
وقد يلزم عن قتاله أن يقتل غيره، فدل على أنه مأذون له في القتل، وما كان مأذونا
فيه لايضمنَ، وإذا كان له أن يقتل فله فعل ما هو أقل من القتل من باب أولى، على
أنه ليس له أن يلجأ إلى الأشد إن كان الصائل يدفع بالأخف، فإن أمكن دفعه بالصياح
والاستغاثة فلا يلجأ إلى الضرب، وإن أمكن بالضرب لا يلجأ إلى القطع وهكذا.<br /><br />والدفع
واجب إن كان الصيال على العرض أو النفس، لأن ترك المدافعة عن العرض إباحة له، ولا
يملك أحد إباحة عرضه لأحد في حال من الأحوال، وترك المدافعة عن النفس استسلام
للظالم، وهو لا يجوز، إلا إن كان الصائل مسلماً فله عدم المدافعة، وقد يستحب له
ذلك.<br /><br />وأما إن كان الصيال على المال، فله دفعه وله تركه، لأنه يملك
إباحة ماله لغيره، فيحمل ترك دفعه على الإذن له فى أخذه.<br /><br />والمدافعة عن
نفس غيره وماله وعرضه كالمدافعة عن نفسه وماله وعرضه، دل على ذلك: ما رواه أحمد
في مسنده (٣/ ٤٨٧) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ أذل عنْدَهُ
مُؤمن فَلَمْ يَنصُرْهُ، وَهُوَ قَادر عَلى أن يَنْصُرَهُ، أذًلَّهُ الله عَلى
رؤُوسِ الخَلاَئِق يَوْمَ الْقيَامَةِ) ..<br /><br />(١) َ سواء أتلفته بيدها أم
برجلها، أم بفمها ونحو ذلك. لأن إتلافها ينسب إلى تقصيره.<br /><br />"فصل"
ويقاتل أهل البغي [١] بثلاثة شرائط: أن<br /><br />والأصل في هذا: ما رواه أبو
داود (٣٥٧٠) وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم قَضىَ: عَلى أهْلِ الْحَوَائِطِ
حِفْظهَا بالنهَارِ، وَعَلى أهْلِ الموَاشي مَا أصَابَتْ مَاشِيَتُهُمْ
بالليَلِ.<br /><br />[الحوائط: جمع حائط وهو البستان] .<br /><br />وجه
الاستدلال: أن العادة جارية: أن يحفظ أصحاب البساتين زرعهم نهاراً وأن يتركوها
بلا رقيب ليلاً. وأن المواشىِ يرسلها أصحابها نهاراً ويخفظونها ليلاً: فقضى رسول
الله صلى الله عليه وسلم على وفق هذه العادة: فإذا قصر أصحاب الزرع ولم يحفظوا
زرعهم نهاراً، ودخلتها المواشي وأتلفت شيئاً منها، كان من ضمانهم. وإذا قصر أصحاب
المواشي، فتركوها تسرح ليلاً فدخلت الحوائط. وأتلفت الزرع كان ما أتلف من ضمان
أصحاب الموِاشي.<br /><br />فدل قضاؤه صلى الله عليه وسلم: أن من كان مسؤولاً عن
شيء، فقصر في القيام بمسؤِليته، وحصل عن تقصيره أثر: كان من ضمانه.<br /><br />ويقاس
على إتلاف الدابة إتلاف السيارات في أيامنا الحاضرة، فيضمن سائق السيارة كل ما
يحصل من إتلافات بسبب تقصيره، وبفعله ما يمكن التحرز عنه، ومن ذلك إثارته الغبار
الكثير والطين والمياه الملوثة بكثرة بسبب سرعته، فإذا ألحق ذلك ضرراً بالمارة أو
أهل السوق ضمن ما ينتج عنه.<br /><br />(١) هم قوم من المسلمين، يخرجرن عن طاعة
الإمام الحق، الذي نصبه جماعة عامة المسلمين، فيمتنعون عن أداء ما وجب عليهم،
ويقاتلون جماعة المسلمين بتأويلهم لأحكام يخالفونهم فيها، ويدعون أن الحق معهم
والولاية لهم. وقتالهم واجب على أهل العدل مع إمامهم، إذا تحققت الشروط المذكورة.
والأصل في مشروعية قتالهم: قوله تعالى: "وَإنْ طائفتان منَ المؤَمنين اقتَتَلوا
فأصلحوا"<br /><br />١ - يكونوا في منعة [١]<br /><br />٢ - وأن يخرجوا عن قبضة
الإمام [٢]<br /><br />بَينَهُمَا فَإنْ بَغَتْ إحْداهُمَا عَلى الأخْرَى
فَقَاتِلُوا الَّتي تَبْغِي حَتَّى تَفِيىءَ إلى أمْرِ اللهِ فَإنْ فَاءَتْ
فَأصْلِحُوا بَينَهمَا بِالْعَدْل وَأقْسِطُوا إنَ اللهَ يحِبُّ المُقْسِطِينَ "/
الحجرات: ٩ /."<br /><br />[طائفتان: فئتان. بَغت: أبت الإصلاح وتعدت. تفيىء:
ترجع. أمر الله: حكم الله تعالى. أقسطوا: اعدلوا] .<br /><br />ووجه الاستدلال
بها: أنه يجب قتال الفئة الباغية بطلب الإمام، إذا كان البغى من طائفة على طائفة،
فإذا كان البغي على الإمام نفسه، وجب القتال معه من باب أولى.<br /><br />وما
رواه مسلم (١٨٥٢) وغيره، عن عرفجة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: (مَنْ أتَاكُمْ وَأمْرُكُمْ جمِيع عَلى رَجُل وَاحِد، يُريدُ أنْ
يَشُق. عَصَاكُم أو يُفَرَق جَمَاعتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ) . وفي رواية: (فَمَنْ
أرَادَ أنْ يُفَرقَ أمْرَ هَذِهِ الأمةَ، وَهِي جَمِيعٌ، فَاضرِبُوهُ بِالسيْفِ،
كَائِنا مَنْ كَانَ) .<br /><br />[أمركم جميع: مجتمع، وهي جميع: مجتمعة. يشق
عصاكم: كناية عن إثارة الاختلاف وتنافر النفوس، حتى تفترق الأمة كما تفترق العصا
المشقوقة] .<br /><br />(١) أي قوة يتمكنون بها من مقاومة الإمام وأهل العدل، بأن
تكون لهم فئة ينحازون إليها، أو حصن يلتجئون فيه، أو تغلبوا على بلد من بلاد
المسلمين لأن قتالهم لدفع شرهم، فإن لم تكن لهم قوة بهذا المعنى فلا يخاف شرهم
..<br /><br />(٢) أي سلطانه، بانفرادهم ببلدة أو قرية، ولهم رئيس يطاع فيهم.<br /><br />٣
- وأن يكون لهم تأويل سائغ [١]<br /><br />ولا يقتل أسيرهم، ولا<br /><br />(١)
شبهة محتملة، من كتاب أو سنة، يجيزون بسببها الخروج على الإمام الحق، أو منع الحق
المتوجه عليهم، ومن خرج من غير تأويل كان معانداً ولم يكن باغياً. كتأويل بعض من
خرجوا على علي رضي الله عنه: بأنه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ولا يقتص منهم،
وهذا كفر لأنه تعطيل للحكم بما أنزل الله عز وجل. والله تعالى يقول: "وَمَنْ لَمْ
يَحكُمْ بمَا أنْزَلَ اللهُ فأولئِكَ هُمُ الكافرُونَ" / المائدة: ٤٤/.<br /><br />وكتأويل
مانعي الزكاة لأبي بكر رضي الله عنه: بأنهم لا يدفعون الزكاة لا لمن كان دعاؤه
رحمة لهم: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأن الله تعالى يقول: "خذ من أموالهم
صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وَصَل عَلَيْهِمْ إن صلاَتَكَ سًكَنٌ لَهَمْ" التوبة:
١٠٣/.<br /><br />[صدقة: هي الزكِاة. وغيرها. تطهرهم: تنظفهم وتنقيهم من آثار
الذنوب. وتزكيهم: تزيد أموالهم بركة ونماء وتستعمل التزكية بمعنى المبالغة في
التطهير. صل عليهم: اعطف عليهم بالدعاء. سكَن لهم: رحمة تسكن بها نفوسهم وتطمئن
قلوبهم] .<br /><br />فإذا فقد شرط من الشروط الثلاثة لم يكونوا بغاة. ولم يجب
قتالهم.<br /><br />وإنما يؤاخذون بأعمالهم وما ترتب عليها، ولا يعاملون معاملة
البغاة.<br /><br />ويشترط أيضاً لجواز قتالهم: أن يرسل إليهم الإمام الحق رجلا
أميناً فطناً، ينصحهم ويدعوهم إلى الطاعة ويكشف لهم شبهتهم، إن أبدوا شبهة.
ويسألهم عما يكرهون من إمام أهل العدل، ويحذرهم من عاقبة إصرارهم على البغي.
وينذرهم بالقتال إن أصروا على ما هم عليه.<br /><br />والْأصل في هذا: أن الله
تعالى أمر بالإصلاح قبل القتال إذ قال: "فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
الأخرى فقاتلوا"<br /><br />يغنم مالهم ولا يذفف على جريحهم [١].<br /><br />التي
تبغي "."<br /><br />وهذا ما فعله علي رضي الله عنه، حيث بعث ابن عباس رضي الله
عنهما إلى الخوارج فناظرهم، فرجع منهم أربعة آلاف وأصر الباقون، فقاتلهم رضي الله
عنه. (مسند أحمد: ١/ ٨٧) .<br /><br />(١) مما يختلف به قتال البغاة عن قتال
الكفار: أنه إذا أخذ منهم أسرى لا يقتلون، كما أنهم لا يسترقون، بل يحبسون حتى
ينتهي بغيهم فيطلقون.<br /><br />وإذا أخذت منهم أموال لا تقسم كما تقسم الغنائم،
بل تحفظ حتى إذا انتهى بغيهم ردت إليهم. وإذا وجد منهم جريح لا يذفف عليه، أي لا
يتمم قتله.<br /><br />وإذا ولَى أحدهم هارباً فلا يتبع.<br /><br />والأصل في
هذا: ما رواه البيهقي (٨/ ١٨٢) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: (يا ابْنَ مَسعود، أتَدْرِي مَا
حكمُ اللهِ فِيمَن بَغَى مِنْ هَذه الأمَّة؟ قال ابنُ مسعودٍ: اللهُ ورسولُهُ
أعْلَمُ؟ قال: فَإن حُكْم اللهِ فِيهِمْ أن لاَ يُتْبعً مدْبرُهُم، ولاَ يُقتَلَ
أسِيرُهمْ ولاَ يذفَف على جَرِيحِهم. وفي رواية: وَلاَ يُقْسم فَيْؤُهُمْ) . أي
ما يغنم منهم.<br /><br />وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن: أن عليا رضي الله عنه
أمرَ منَادِيه يومَ الجَملِ فنادى: لا يُتبعُ مُدْبِر ولا يَذففُ عَلى جَرِيح،
وَلاَ يقْتَلُ أسير، وَمَنْ أغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمنٌ، وَمَنْ ألْقَى سِلاحَهُ
فهُوَ آمن. مغني المحتاج: ٤/ ١٢٧.<br /><br />وروِي عنه: أنَه ألقى ما أصاب من
عسكر أهل النهْرَوَانِ في الرحْبَةِ، فمن عرف شيئاً أخذه، حتى كان آخره قدر حديد
لإنسان فأخذه.<br /><br />[النهروان: بلدة كانت بقرب بغداد. الرحبة. الساحة
الواسعة بين دور القوم] .<br /><br />"فصل" ومن ارتد عن الإسلام استتيب ثلاثا فإن
تاب وإلا قتل [١] ولم يغسل ولم يصل عليه ولم يدفن<br /><br />(١) لما رواه
البخاري (٢٨٥٤) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ بَدلَ دِينَهُ فَاقتُلُوهُ) . ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لاَ يحل دَمُ
امْرِىء مُسْلِم .. إلا بِإحْدَى ثَلاث ..<br /><br />المُفَاِرقُ لِدِينِهِ
التَّارِكُ لِلْجَماعَةِ (انظر: حاشية ٢ ص ٢٠١) .<br /><br />والاستتابة واجبة،
أي يطلب منه أن يتوب ويعود إلى الإسلام قبل أن يقتل، لما رواه الدارقطني (٣/ ١١٨)
عن جابر رضي الله عنه: أن امرأة يقالُ لها أم رومان ارتدت، فأمر النبي صلى الله
عليه وسلم أن يُعْرَضَ عليها الإسلام، فإنْ تابتْ وإلا قتلَتْ.<br /><br />وقيل:
يمهل ثلاثة أيام، يكرر عليه الطلب فيها، لقول عمر رضي الله عنه في مرتد قتل ولم
يمهل: أفَلاَ حَبسَتمُوُه ثَلاَثا، وَأطعَمْتُمُوه. ُ<br /><br />كُل يَوْم
رَغِيفاً، وَاسْتَتَبْتُمُوهُ لعَلَهُ يَتُوبُ ويُراجِعُ أمْرَ اللهِ؟ ثم قال
عمر: اللهُم إني لم أحضر، ولم آمرْ، ولمَ أرضَ إذ بَلَغَني الموطأ (٢/ ٧٣٧) .<br /><br />والراجح
في المذهب أنه لا يمهل، لظاهر الأدلة السابقة. وقد روى البخاري (٦٥٢٥) ومسلم
(١٧٣٣) حديث تولية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه على اليمن، وفيه:: ثم أتْبَعَهُ
مُعَاذَ بْنَ جَبَل، فلما قَدِمَ عليه أْلقى له وسادةً، قال: انْزِلْ، وإذا رجلٌ
عنده. مُوثَقٌ، قال: ما هذا؟ قال: كان يهودياً فأسلم ثم تَهوَدَ، قال: اجْلِسْ،
قال: لا أجلسُ حتَى يُقْتَلَ، قضاءُ الله ورسولِه، ثلاث مرات، فأمَرَ به
فقُتِل.<br /><br />[قضاء الله: أي هذا قضاء الله. ثلاث مرات: أي كرر قوله
ثلاثاً] .<br /><br />في مقابر المسلمين [١].<br /><br />"فصل" وتارك الصلاة على
ضربين:<br /><br />١ - أحدهما: أن يتركها غير معتقد لوجوبها فحكمه حكم المرتد
[٢].<br /><br />٢ - والثاني: أن يتركها كسلا معتقدا لوجوبها<br /><br />فيستتاب
فإن تاب وصلى وإلا قتل حدا [٣] وكان حكمه حكم<br /><br />(١) لأنه خرجِ منهم، قال
تعالى: "وَمَنْ يَرتَددْ مِنكُمْ عَنْ دينه فَيَمت وَهُو كَافِر" / البقرة:
٢١٧/.<br /><br />(٢) أى يستتاب، وتوبته أن يصلي معلناً اعتقاده بوجوب الصلاة،
فإن لم يتب قتل وكان كافراً، لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر
المسلمين.<br /><br />روى مسلم (٨٢) : غيره عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبى
صلى الله عليه وسلم يقول: (إن بيْنَ الرجلِ: وبينَ الشًرْكِ وَالكفرِ تَرْكَ
الصَلاَةِ) . وهو محمول على الترك جحوداً وإنكاراً لفرضيتها.<br /><br />(٣) أي
عقوبة على تركه فريضة يقاتل عليها. دل على ذلك: ما رواه البخاري (٢٥) ومسلم (٢٢)
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أمرتُ أنْ
أقَاتل النَّاسَ حَتَى يشْهَدُوا أنْ لإَ إلَهَ إلاً اللهُ وَأن محُمَداً رَسَول
الله، وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ ويُؤتُوا الزكَاةَ. فَإذَا فَعَلوا ذَلِكَ
عَصَمُوا. مني دماءَهُمْ وَأموالَهُم إلا بحَق الإسْلاَمِ، وَحسَابُهُمْ عَلى
اللهِ) .<br /><br />دل الحديث على أن من أقر بالشهادتين يقاتل إن لم يقم الصلاة،
ولكنه لا يكفر، بدليل ما رواه أبو داود (١٤٢٠) وغيره. عن عبادةَ بن الصاَمِتِ رضي
الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خمس صلوات كتبهن الله
على العباد، فمن جاء بهن، ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن. كان له عند الله
عهد أن<br /><br />المسلمين [١].<br /><br />يُدخلَهُ الجَنةَ، ومَنْ لَمْ يَأت
بِهن فَلَيسَ لَهُ عنْدَ الله عَهْد، إن شَاءَ عَذبَه وَإنْ شَاءَ أدْخَلَهَ
الجَنةَ).<br /><br />فقد دل على أن تارك الصلاة لا يكفر، لأنه لو كفر لم يدخل في
قوله: (إن شاء أدخله الجنة) لأن الكافر لا يدخل الجنة قطعاً، فحمل على من تركها
كسلا، جمعاً بين الأدلة.<br /><br />(١) فيغسل ويكفن ويصلى عليه، ويدفن في مقابر
المسلمين، لأنه منهم.
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
<a name="3"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الجهاد [١]</span></b><br /><br />وشرائط وجوب الجهاد سبع خصال:<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢
- والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل<br /><br />٤ - والحرية<br /><br />٥ -
والذكورية<br /><br />٦ - والصحة<br /><br />٧ - والطاقة على القتال [٢].<br /><br />(١)
الجهاد من فرائض الإسلام وشعائره العظمى، دل على مشروعيته: من كتاب الله تعالى
آيات كثيرة، منها: قوله تعالى: "كتبِ عَلَيْكمْ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكمْ
وَعَسىَ أنْ تكْرَهُوا شَيئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسىَ أنْ تحبوا شَيْئاً
وَهُوَ شَر لَكمْ والله يَعْلم أنتمْ لاَ تَعْلَمونَ" / البقرة: ٢١٦/.<br /><br />ومن
السنة: جهاده المتواصل صلى الله عليه وسلم منذ أْذنَ له فيه، إلى أن لقي الله عز
وجِل. مع بيانه أحكامه وأهدافه الله، كقوله: (أُمِرْتُ أَن أقَاتلَ النَاسَ حَتى
يقولُوا لاَ إلَهَ إلاَ اللهُ) . البخاري (٢٧٨٦) ومسلم (٢١) .<br /><br />وقد ورد
في فضل الجهاد والحث عليه، والتنفير من القعود عنه، والتحذير من تعطيله، ما لا
يحصى من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية.<br /><br />(٢) أي القدرة على القتال
بالبدن والمال دون مشقة شديدة، فخرج نحو الأعمى والأعرج وفاقد النفقة. والأصل في
هذه الشروط: قوله تعالى: "يا أيهَا الذين آمَنوا قاتلُوا الَّذينَ يَلُونَكمْ
مِنَ الكفارِ" / التوبة: ١٢٣/. فقد خَوطب بالأمر بَالقتال المؤمنون وهم المسلمون
فلا يتوجه على غيرهم. والجهاد أيضاً من أعظم العبادات وغير المسلم ليس<br /><br />ومن
أسر من الكفار فعلى ضربين:<br /><br />١ - ضرب يكون رقيقا بنفس السبي [١] وهم
الصبيان والنساء<br /><br />٢ - وضرب لا يرق بنفس السبي وهم الرجال البالغون<br /><br />والإمام
مخير فيهم بين أربعة أشياء<br /><br />١ - القتل<br /><br />٢ - والاسترقاق<br /><br />٣
- والمن<br /><br />٤ - والفدية بالمال أو بالرجال [٢]<br /><br />يفعل من ذلك ما
فيه المصلحة [٣].<br /><br />أهلا للعبادة، وهو أيضاً لإعلاء كلمة الله عز وجل،
والكافر لا يسعى إلى ذلك.<br /><br />وقوله تعالى: "لَيْسَ عَلى الضُّعفاء ولاَ
عَلى المَرْضىَ وَلاَ عَلى الَذينَ لاَ يجدُونَ مَا يُنْفقونَ حَرَج َ" / التوبة
٩١ /.<br /><br />[الضعفاءَ: الصبيان والمَجانين. حرج: إثم وذنب إذا لم يخوجوا
إلى الجهادَ ونفي الإثم والذنب بعدم الخروج دليل على الوجوب] روى البخاري (٢٥٢١)
ومسلم (١٨٦٨) واللفظ له، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: عَرَضني رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم يومَ أحُد في القتال. وأنا ابنُ أربًعَ عشْرَةَ سنة، فلما
يجُزْني، وعرضني، يوم الخَنْدَق، وأنا ابنُ خمسَ عشرةَ سَنَة. فأجازَني. أي فأذن
لي بالخروج وَالاشتراك في القتال.<br /><br />وروى البخاري (١٧٦٢) عن عائشة رضي
الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، ألا نَغْزو ونجاهِدُ مَعَكُمْ؟. قال: (لكُن
أحْسَن الجِهاد وَأجْمَلُهُ الحَج حج مَبرُورُ) . أي مقبول.<br /><br />(١) هو
الأسر والأخذ من صفوف الأعداء أثناء القتال أو مطاردة العدو.<br /><br />(٢) بأن
يأخذ منهم مالاً مقابل إطلاقهم، أو يستبدل أسرانا بأسراهم.<br /><br />(٣) قال
تعالى: "فَإذَا لقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فًضرْبَ الرقابِ حَتَى إذَا
أثخنتموهُمْ فَشُدُوا الْوَثَاقَ فَإمَّا مَنّا بَعْدُ وَإمَا فِدَاء ً حَتى
تَضعً الْحَرْبُ أوْزارَهَا" / محمد: ٤/.<br /><br />[أْثخنتموهم: أثقلتموهم
بالقتل والجراح. فشدوا الوثاق: فأسروهم<br /><br />ومن أسلم قبل الأسر أحرز ماله
ودمه وصغار أولاده [١].<br /><br />وشدوا رباطهم حتى لا يفلتوا منكم. مناً:،
تمنون منا. والمن هو الإنعام والمراد إطلاقهم من غير فدية. تضع الحرب أوزارها:
حتى تنتهي الحرب بوضع المقاتلين أسلحتهم وكفهم عن القتال، وأصل الوزر ما يحمله
الإنسان فأطلق على السلاح لأنه يحمل].<br /><br />وروى البخاري (٣٨٠٤) ومسلم
(١٧٦٦) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حَارَبَتْ النضِيرُ وَقُرَيْظَةُ، فأجْلى
بني النضِيرِ وَأقَر قُرَيْظة وَمَن عَليْهِمْ، حَتَّى حارَبَتْ قريظةُ فقتلَ
رجالَهم، وَقَسمَ نِساءهم وأولادهم وأموالهم بَيْنَ المُسْلِمِينَ.<br /><br />وقد
حكم بقتلهم سعد بن معاذ رضي الله عنه بتحكيم منه صلى الله عليه وسلم، بعد أن
نزلوا على حكمه.<br /><br />انظر البخاري (٢٨٧٨) ومسلم (١٧٦٨) .<br /><br />واسترقْ
صلى الله عليه وسلم أسرى هوازن، ثم تشفع فيهم لدى المسلمين بعد أن قسموا بينهم،
عندما جاء وفد هوازن مسلمين، وطلبوا منه صلى الله عليه وسلم أن يرد إليهم سبيهم
وأموالهم، فَمنوا عليهم. البخاري (٢٩٦٣) .<br /><br />وروى مسلم (١٧٥٥) أن سرية
من المسلمين أتوا بأسارى فيهم امرأة من بني فَزَارة، فبعث بها رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى أهل مَكَّةَ، ففدى بها ناساً من المسلمين، كانوا أسِرُوا بمكة.
وروى أيضاً مسلم (١٧٦٣) أنّه صلى الله عليه وسلم أخذ الفِدَاءَ مِنْ أسرى غزوة
بَدْر.<br /><br />(١) أحرز: حفظ وحمى، وذلك لما رواه البخاري (٢٥) ومسلم (٢٢) عن
ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أمِرْتُ أنْ
أقًاتِلَ الناسَ حَتَى يَشهَدُوا أن لاَ إلَهَ إلا اللهَ وَأن محمَدا رَسُولُ
الله، وَيُقِيمُوا الصَلاةَ وَيُؤتُوا الزكَاةَ، فَإذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عصمُوا
مِنَي دِمَاءَهُم وَأموالَهمْ. إلابِحَق الإسْلاَمِ. وَحِسَابُهُمْ عَلى اللهِ)
.<br /><br />ويحكم للصبي بالإسلام عند وجود ثلاثة أسباب [١]:<br /><br />١ - أن
يسلم أحد أبويه<br /><br />٢ - أو يسبيه مسلم منفردا عن أبويه<br /><br />٣ - أو
يوجد لقيطا في دار الإسلام [٢].<br /><br />"فصل" ومن قتل قتيلا أعطى سلبه [٣]
وتقسم الغنيمة [٤] بعد ذلك على خمسة أخماس فيعطى أربعة أخماسها لمن شهد الوقعة
[٥] ويعطى للفارس ثلاثة<br /><br />[عصموا: حفظوا ووقَوْا، وألحق صغار الأولاد
بما ذكر لأن الولد تبع لأبويه في الإسلام. بحق الإسلام: أي إذا فعلوا ما يستوجب
عقوبة مالية أو بدنية في الإسلام، فإنهم يؤاخذون بذلك قصاصاً. حسابهم على الله:
أي فيما يتعلق بسرائرهم وما يضمرون] .<br /><br />(١) أي عند وجود أحد أسباب
ثلاثة.<br /><br />(٢) تغليباً لجانب الإسلام وترجيحاً لمصحلة الصغير وما هو أنفع
له، فإن الإسلام صفة كمال وشرف وعلو. قال عليه الصلاة والسلام: (الإسْلاَمُ
يَعْلُو وَلاَ يُعْلَى) . رواه الدارقطني في سننه (كتاب النكاح) . ورواه البخاري
تعليقاً في الجنائز، باب: إذا أسلم الصي .. (العيني: ٨/ ١٦٩) .<br /><br />(٣)
وهو ما يكون مع المقتول من سلاح وعتاد ولباس ومال.<br /><br />روى البخاري (٢٩٧٣)
ومسلم (١٨٥١) عن أبي قتّادة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(مَن قَتَلَ قَتِيلا لَهُ عَلَيْهِ بَينَة فَلَهُ سلَبهُ) .<br /><br />[بينة:
علامة أو شهود يشهدون له بقتله] .<br /><br />(٤) الغنيمة: ما أخذ من أموال
الكفار عنوة والحرب قائمة، ولو عند المطاردة.<br /><br />(٥) روى البيهقي (٩/ ٦٢)
أن رجُلا سأل النبي صلي الله عليه وسلم قال: ما تقول في الغنيمة؟ قال: (للهِ
خُمُسُهَا، وَأربَعَةُ أخْمَاس لِلجيش) .<br /><br />أسهم وللراجل سهم [١]<br /><br />ولا
يسهم إلا لمن استكملت فيه خمس شرائط:<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢ -
والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل<br /><br />٤ - والحرية<br /><br />٥ -
والذكورية<br /><br />فإن اختل شرط من ذلك رضخ له ولم يسهم له [٢].<br /><br />ويقسم
له الخمس على خمسة أسهم<br /><br />١ - سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف
بعده للمصالح<br /><br />٢ - وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب<br /><br />٣
- وسهم لليتامى<br /><br />٤ - وسهم للمساكين<br /><br />٥ - وسهم لأبناء السبيل
[٣].<br /><br />(١) روي البخاري (٢٧٠٨) عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم جَعَلَ لِلفرَسِ سهمينِْ وَلِصَاحِبِهِ سَهْماً.<br /><br />وفي
روايةَ عنه أيضاً. عند البخاري (٣٩٨٨) ومسلم (١٧٦٢) قال: قَسم ًرسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يومَ خيبرَ: للفرس سَهْمَيْنِ، وَللراجِل سَهماً.<br /><br />[الراجل:
المقاتل على رجليه] .<br /><br />(٢) لأنة ليس من أهل الجهاد المفروض عليهم حضوره
بل يعطيه أمير الجيش أو الإمام شيئاً من الغنيمة قبل قسمتها، ويجتهد في قدره حسب
ما قدم من نقفع، على أن لا يبلغ سهم الراجل. وهذا المراد من قوله: رضخ له، من
الرضخ، وهو في اللغة: العطاء القليل.<br /><br />(٣) قال تعالى: "وَاعْلَملوا
أنمَا غَنمتُمْ منْ شَيْء فأن للهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسول وَلِذِي القربى واليتَامى
وَالمَسَاكًين وِابْن السَّبِيلِ" / الأنفال َ: ٤١/.<br /><br />[لله خمسه يحكم
فيه كيف يشاء. للرسول: قسمته وتوزيعه، وله فيه نصيب وهو خمسه. اليتامى: جمع يتيم،
وهو كل صغير لا أب له،<br /><br />"فصل" ويقسم مال الفيء [١] على خمس فرق [٢]:
يصرف خمسة على من يصرف عليهم خمس الغنيمة [٣]،<br /><br />فإذا بلغ لم يبق يتيما،
لقوله صلى الله عليه وسلم: (لايُتْمَ بَعْدَ احتلام) أبو داود (٢٨٧٣) ابن السبيل:
المسافر الذي فقد النفقة وهو بعيد عنً ماله].<br /><br />وروى البخاري (٢٩٧١) عن
جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسرل الله صلى الله
عليه وسلم فقلنا: يا رسولَ الله، أعطيتَ بني المطلب وتركتَنَا، ونحن وهم منك
بمَنْزِلَة وَاحِدَة؟ فقالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّمَا بَنُو
المطلِبِ وً بنُو هَاشِم شيء وَاحِدٌ) .<br /><br />[بمنزلة واحدة: من حيث
القرابة، لأن الجميع بنو عبد مناف. شيء واحد: لأصهم ناصروه قبل إسلامهم وبعده] .
وانظر: حاشية ٣ التالية.<br /><br />(١) وهو ما أخذ من الكفارمن غير قتال، أو بعد
انتهاء الحرب بالكلية.<br /><br />(٢) أقسام.<br /><br />(٣) قال تعالى: "ماَ
أفَاءَ الله عَلى رَسُوله مِنْ أهلِ الْقُرَى فَللهِ وَلِلرسُولِ وَلِذِي
الْقُرْبَى وَاليتامىَ وَالمَساكَينِ وَابنِ السَبِيلِ" / الحشر:٧ /.<br /><br />وهذه
الآية مطلقة لم يذكر فيها التخميس. فحملت على أية الغنيمة المقيدة بالتخميس.<br /><br />وقال
صلى الله عليه وسلم: (مَالي ممَا أفَاءَ اللهُ إلا الخمس، وَالخُمُسُ مَردُودٌ
فِيكُمْ) رواه البيهقيَ نهاية: ٣/ ٢٧٢).<br /><br />أي يصرف في مصالحكم، وذلك بعد
وفاته صلى الله عليه وسلم، والمراد بالخمس خمس الخمس كما علمت. انظِر: حاشية ٣ ص
٢٢٨.<br /><br />ويعطى أربعة أخماسه للمقاتلة [١] وفي مصالح المسلمين [٢].<br /><br />(١)
وهم الجند المنقطعون لرصد العدو وحماية الثغور، والمتأهبون دائماً للجهاد.<br /><br />(٢)
لأنها كانت تعطى له صلى الله عليه وسلم في حياته، وكان يصرفها فيما ذكر.<br /><br />روى
البخاري (٢٧٤٨) ومسلم (١٧٥٧) عن عمر رضي الله عنه قال: كانتْ أمْوالُ بَني
النضِير، ممَا أفَاءَ اللهُ عَلى رسُوله صلى الله عليه وسلم مِمَّا لَم يُوجِفِ
المُسْلمُوَنَ علَيْه بخيْل وَلاً رِكَاب، فكانتْ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسَلم خَاصَّةً، وكانَ يُنْفِقُ عَلِى أهْلِهِ نفَقَة سنتِهِ، ثم يَجْعل مَا
بَقيَ في السلاحِ وَالْكُرَاع ِ، عُدة في سبيل الله.<br /><br />[يوجف: من
الإيجاف وهو الإسراع في السير، والركاب الإبل، والمعنى: لم يبذلوا فيها سعيا لا
بالخيل ولا بالإبل. الكراع: الخيل التي تعد للجهاد. عدة: استعداداً للجهاد]<br /><br />ومن
جملة المصارف النفقة على أسر من يموت من المجاهدين الذين سبق ذكرهم، ويسمون
المرتزقة، ولو في غير قتال، أو العلماء ونحوهم، ممن تحتاج الأمة إلى أعمالهم،
فيعطى ورثتهم الذين كانت تلزمهم نفقتهم في حياتهم ما يسد حاجتهم. قال في النهاية:
ومن مات من المرتزقة دفع إلى من كان تلزمه نفقته من أربعة أخماس الفيء كفايته، لا
ما كان يأخذه هو، فتطعى الزوجة وإن تعددت، والبنات حتى ينكحن أو يستغنين بكسب أو
غيره،<br /><br />والذكور حتى يستقلوا بالكسب أو المقدرة على الغزو، لئلاَّ يشتغل
الناس بالكسب عن الجهاد إذا علموا ضياع عيِالهم بعدهم، ومن بلغ من الأبناء عاجزاً
فكمن لم يبلغ.<br /><br />وقال: ويعطى لأولاد العالم من أموال المصالح إلى أن
يستقلوا وللزوجة حتى تنكح، ترغيبا في العلم. (٣/ ٧٤) .<br /><br />"فصل" وشرائط
وجوب الجزية خمس خصال [١]:<br /><br />١ - البلوغ<br /><br />٢ - والعقل<br /><br />٣
- والحرية<br /><br />٤ - والذكورية [٢]<br /><br />٥ - وأن يكون من أهل الكتاب
[٣].<br /><br />(١) صفات، والجزية: اسم للمال الذي يلتزم أداءه غير المسلمين
بعقد مخصوص، مقابل حمايتهم وحقن دمائهم وإسكاننا لهم في ديارنا، وسميت جزية لأنها
أجزأت عن القتل، أي أغنت وكفت عنه.<br /><br />والأصل في مشروعيتها: قوله تعالى:
"قَاتِلُوا الذينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْم الآخِرِ وَلاَ
يُحَرمونَ مَا حَرّم اللهُ رَسُولُهُ وَلاَ يَدِينونَ دِينَ الحًق مِنَ الَّذِينَ
أتُوا الْكِتَابَ حَتى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَن يَد وَهُم صَاغِرُونَ" / التوبة:
٢٩/.<br /><br />[يدينون: يعتقدون. دين الحق: القائم على التوحيد وهو الإسلام.<br /><br />أوتوا
الكتاب: أعطوا كتباً سماوية من قبل، وهم اليهود والنصارى. عن يد: طائعين غير
ممتنعين. صاغرون: عليهم علائم الذل والقهر، وقال الشافعي رحمه الله تعالى: الصغار
هو جريان أحكام المسلمين عليهم] .<br /><br />وروى البخاري (٢٩٨٨) ومسلم (٢٩٦١)
عن عمرو بنِ عَوْف الأنصارِيّ رضي الله عنه: أن رسولَ اللهِ صلي الله عليه وسلم
بعث أبا عُبًيدَةَ بن الجَرَاحِ إلى الْبَحْرَيْنِ، يَأتي بجِزيَتِهَا.<br /><br />(٢)
والأصل في هذه الشروط الأربعة الآية السابقة، فقد دلت على أن الجزية تؤخذ من
المكلفين أهل القتال، فخرج النساء لأنهن لسن من أهل القتال، وكذلك العبيد. وخرج
الصبيان والمجانين لأنهم غير مكلفين.<br /><br />وروى البيهقي (٩/ ١٩٥) أن عمر
رضي الله عنه كَتبَ إلى عمَّالِهِ أنْ لا يَضْرِبوا الجِزْيَةَ عَلى النَسَاءِ
وَالصبْيانِ. وانظر حاشية ١.<br /><br />(٣) للآية السابقة.<br /><br />أو ممن له
شبهة كتاب [١]<br /><br />وأقل الجزية دينار في كل حول [٢]<br /><br />ويؤخذ من
المتوسط ديناران ومن الموسر أربعة دنانير [٣]<br /><br />ويجوز أن يشترط عليهم
الضيافة فضلا عن مقدار الجزية [٤]<br /><br />ويتضمن عقد الجزية أربعة أشياء:<br /><br />١
- أن يؤدوا الجزية<br /><br />٢ - وأن تجري عليهم أحكام الإسلام [٥]<br /><br />٣
- وأن لا يذكروا دين<br /><br />(١) كالجوس وهم عبدة النار. روى البخاري (٢٩٨٧) :
أن عمر رضي الله عنه لم يكَن ليأخذَ الجِزْيَةَ. منِ المجوس، حتى شهد عبد الرحمن
بن عوف، رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها مِنْ مجوس هجر.<br /><br />(٢)
لأنه صلى الله عليه وسلم لما وجه معاذاً رضي الله عنه إلى اليمن: أمره أن يأخذ من
كل حالم ديناراً أو عدله من المعافر. انظر ص ٩٤ حاشية ١.<br /><br />(٣) اقتداءَ
بعمر رضي الله عنه، فقد وضعها على الغني ثمانية وأربعينَ درْهَماً، وعلى
المَُستوسط أربعة وعشرين درهماً، على الفقيرِ اثني عَشرَ درَهماً. رواه البيهقيَ
(٩/ ١٩٦) . وكان صرف الدينار باثني عشر درهماً.<br /><br />ويساوي الآن فصف ليرة
انكليزية ذهبية تقريباً.<br /><br />(٤) روى البيهقي (٩/ ١٩٥) أنه صلى الله عليه
وسلمٍ صالح أهل أيلة على ثلاثمائة دينار - وكانوا ثلاثمائة رجل - وعلى ضيافة من
مَر بهم من المسلمين.<br /><br />(٥) فيما يعتقدون تحريمه كالزنا مثلا، فقد ثبت
عند البخاري (٦٤٣٣) ومسلم (١٦٩٩) : أنه صلى الله عليه وسلم رجم يهودياً ويهودية
زنيا.<br /><br />وأما ما لا يعتقدون تحريمه فلا تجري عليهم فيه أحكَامنا، إلا إن
ترافعرا إلى قاضي المسلمين، فإنه يحكم بينهم بشرعنا.<br /><br />الإسلام إلا بخير
[١]<br /><br />٤ - وأن لا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين [٢]<br /><br />ويعرفون
بلبس الغيار وشد الزنار ويمنعون من ركوب الخيل [٣].<br /><br />(١) فلو تعرضوا
للقرَآن، أو ذكروا الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا يليق به، أو طعنوا في شرع
الله عز وجل عزروا، وإن كان شرط انتقاض العهد بذلك نقض.<br /><br />(٢) كإيوائهم
جاسوساً أو يدلوا أهل الحرب على خلل في المسلمين فينتقض العهد بمثل هذا. أو
يظهروا خمرا أو خنزيرا، أو يعلنوا شرَكاً ونحوه فيمنعون من كل ذلك.<br /><br />(٣)
الغيار: أن يخيط بموضع من ثوبه لا يعتاد الخياطة عليه بلون يخالفه.<br /><br />والزنار:
خيط غليظ يشده الرجال في أوساطهم فوق الثياب.<br /><br />والغرض: أن يتميزوا عن
المسلمين بلباس ونحوه ليعرفوا ويعاملوا بما يليق بهم، وأن لا بظهروا بمظهر
التعالي والعزة أمام المسلمين، وقد ضرب الله تعالى عليهم الذلة والمسكنة والصغار.
ونعوذ بالله تعالى من انقلاب الأحوال. <br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-74332918970576932292024-02-29T16:14:00.003+07:002024-02-29T16:17:27.271+07:00 كتاب النكاح والطلاق | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب<p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a
href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivXQBnyNJTzd0N-cJbZnqDrKMzdooBpv7-cLcS6T930wXfZef5o2WoNYpcqwPmjS4f6UEPNn086Zt4Kcf6W44cK_GNyKuPfqIlCiLqz6XxlON7ASHkOl1X1TViuoadcOI0bLYexQvJ0LBovhyphenhyphenKDQg7EWV4RTBDJDfgPxqcppyKmW7wOBlLz3Oq8NH7IyM/s1000/6.jpg"
style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"
><img
alt="كتاب النكاح والطلاق | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب"
border="0"
data-original-height="1000"
data-original-width="1000"
height="640"
src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivXQBnyNJTzd0N-cJbZnqDrKMzdooBpv7-cLcS6T930wXfZef5o2WoNYpcqwPmjS4f6UEPNn086Zt4Kcf6W44cK_GNyKuPfqIlCiLqz6XxlON7ASHkOl1X1TViuoadcOI0bLYexQvJ0LBovhyphenhyphenKDQg7EWV4RTBDJDfgPxqcppyKmW7wOBlLz3Oq8NH7IyM/w640-h640/6.jpg"
title="كتاب النكاح والطلاق | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب"
width="640"
/></a>
</div>
<br />الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br /><b
><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات </span></b
><br />
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب النكاح </a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html"
>العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a
>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب النكاح</span></b
><br /><br />وما يتعلق به من الأحكام والقضايا<br /><br />النكاح مستحب لمن
يحتاج إليه [١]<br /><br />ويجوز للحر أن يجمع بين أربع حرائر [٢] وللعبد بين
اثنتين.<br /><br />(١) دل على ذلك: آيات، منها:<br /><br />قوله تعالى:
"وَأنكِحُوا الأيَامَى مِنكُمْ وَالصَالِحِين مِنْ عِبَادكِمْ وإمَائكُمْ إن
يَكُونُوا فُقَرَاءَ يغْنِهُمُ اللهُ مِنْ فَضْله" / النور:٣٢/.<br /><br />[الأيامى:
جمع أيِّم وهو من لا زوج له من الرجالَ أوَ النساء. عبادكم: الرجال المملوكين.
إمائكم: النساء المملوكات] .<br /><br />وأحاديث، منها: ما رواه البخاري (٤٧٧٩)
ومسلم (١٤٠٠) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كنَا مع النبي صلى الله
عليه وسلمِ شباباً لا نجد شيئاً، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يَا
مَعشَر الشبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَجْ، فَإنَّهُ أغَض
للبَصَر وأحْصَنُ للفَرج، ومَنْ لم يستطِعْ فَعَلَيْه بالصوْمِ، فَإنَهُ لَهُ
وِجَاء:<br /><br />[الباءة: القدرة على الجماع، بتوفر القَدرة على مؤن الزواج.
وجاء:<br /><br />قطع لشهوة الجماع] .<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "فَانكِحُوا
مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النسَاء مثنى وَثُلاث وَرُبَاعَ" / النساء: ٣/.<br /><br />وروى
أبو داود (٢٢٤١) وغيره. عن وَهْب الأسَدِي رضي الله عنه =<br /><br />وَلاَ
يَنْكِحُ الحر أَمَةً إلا بِشَرْطَيْنِ: عَدَمُ صَدَاقَ الْحُرة وَخَوْفُ
الْعنًتِ [١].<br /><br />وَنَظَرُ الرجلَ إلىَ المرْأة عَلى سَبْعَة أضْربٍ:
أحَدُهَا: نَظَرهُ إلى أجَنَبيَّة لغَيْرِ حَاجَة، فَغَيْرُ جَائِز [٢].<br /><br />والثَّاني:
نَظَرَهُ إلى زَوْجَتِه أً وَْ أمَته، فَيَجُوزُ أنْ ينظُرَ إلى مَا عَدَا
الْفَرج منهُمَا [٣].<br /><br />والثالث: نظره إلى ذوات محارمه، أو أمته المزوجة
فيجوز فيما عدا ما بين السرة والركبة [٤].<br /><br />= قال: أسْلَمْتُ وعندي
ثمانِ نسْوَة، فذكرتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليهَ
وسلمً: (اختَرْ مِنهُن أربَعاً) .<br /><br />(١) دل على ذلك قوله تعالى: "وَمنْ
لَم يَسْتَطع منكُم طَوْلاً أن يَنْكِحَ المُحصنَات المؤمنَات فَممَّا مَلَكَعت
أيْمَانُكَمْ مِنْ فَتيَاتِكُمُ المؤْمِنَاتِ" ثم قالَ: "ذلِكً لِمَن خَشىِ
الْعنتَ مِنكم" / النساء: ٢٥/.<br /><br />[طولا: غنى وفضلاً في المال. المحصنات:
الحرائر. فتياتكم: جمع فتاة، والمراد المرأة المملوكة. العنت: الوقوع في فاحشة
الزنا] .<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "قلْ للمُؤْمنِينَ يغُضَّوا منِْ
أبصَارِهِمْ وَيَحْفَظوا فرُوجَهُم ذَلِكَ أزْكَىَ لَهُمَ" / النور: ٣٠/.<br /><br />(٣)
وأما الفرج فيكره النظر إليه لغير حاجة لأنه خلاف الأدب، وقد ورد عن عائشة رضى
الله عنها أنها قالت: ما رأيت منه ولا رأى مني.<br /><br />(٤) لقوله تعالى:
"وَلاَ يُبْدينَ زِينَتَهُن إلا لِبعُولَتِهِن أوْ آبَائِهن أو آبَاءِ بعولَتِهن
أو أبنائِهِنً أو أبناءِ بعولتِهن أوْ ="<br /><br />والرابع: النظر لأجل النكاح،
فيجوز إلى الوجه والكفين [١]<br /><br />والخامس: النظر للمداواة، فيجوز إلى
المواضع التي<br /><br />= إخوَانِهِنَ أو بَني إخوَانِهِن أوْ بَني أخَوَاتِهِن
"/ النور: ٣١/."<br /><br />وفسرت الزينة بمواضعها، فوق السرة أو تحت الركبة.<br /><br />وروى
أبو داود (٤١١٣) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: (إذَا زَوَّجَ أحَدُكُمْ عَبْدَهُ أمَتَهُ، فَلاَ يَنْطرْ إلى
عَورَتِهَا، وفي رواية: فَلاَ يَنْظُرْ إلى مَا دونَ السرة وَفَوْقَ الركبة) .<br /><br />(١)
روى البخاَري (٤٨٣٣) ومَسلم (١٤٢٥) عن سهل بن سعد رضي الله عنه: أن امْرَأة جاءت
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول اللهِ جئْتُ لأهَب لَكَ نَفْسي، َ
فَنظَرَ إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فصَعَّدَ النظَرَ إليها
وَصَوَبَهُ، ثمَ طَأطأ رَأسَهُ.<br /><br />[لأهب: أجعل أمري لك، تتزوجني بدون
مهر، أو تزوجني لمن ترى. فصعد النظر إليها وصوبه: نظر إلى أعلاها وأسفلها
وتأملها. طأطأ: خفض رأسه ولم يعد ينظر إليها] .<br /><br />وروى مسلم (١٤٢٤) عن
أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل، فأخبره
أنه تزوَّجَ امرأةً من الأنصارِ، فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم: (أنظرْتَ
إليها) . قال: لا، قال: (فاذهَبْ فانظُرْ إليها، فإن في أعْيُنِ الأنْصَارِ
شيئْاً) . أي يختلف عن أعين غيرهن ربما لا يعجبك.<br /><br />وروى الترمذي (١١٨٧)
وحسنه، عن المغيرة بن شُعْبَةَ رضي الله عنه أنه خَطبَ امرأةً، فقال له النبي صلى
الله عليهَ وسلم: (انْظر إليها فإنَّه أحْرَى أنْ يؤْدَمَ بَيْنَكُمَا) .<br /><br />[أحرى:
أجدر، ويؤدم: من الأدم وهو ما يؤكل مع الخبز، أي =<br /><br />يحتاج إليها
[١].<br /><br />والسادس: النظر للشهادة أو للمعاملة، فيجوز النظر إلى الوجه خاصة
[٢]<br /><br />والسابع: النظر إلى الأمة عند ابتياعها، فيجوز إلى المواضع التى
يحتاج إلى تقليبها [٣].<br /><br />(فصل) ولا يصح. عقد النكاح إلا بولي وشاهدي
عدل [٤]،<br /><br />أجدر أنا تكون بينكما المحبة والاتفاق ويدوما]<br /><br />وحمل
النظر في هذه الأحاديث على الوجه والكفين فقط، لأنه لا حاجة إلى النظر إلى
غيرهما.<br /><br />(١) روى مسلم (٢٢٠٦) عن جابر رضي الله عنه: أن أم سَلَمَة<br /><br />رضي
الله عنها اسْتَأذَنَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في الحجَامَة، فَأمَرَ
النبي صلى الله عليه وسلم أبا طيْبةَ أن يَحْجُمهَا.<br /><br />ويشترط أن يكون
ذلك بوجود مَحْرَم أو زوج، وأن لا توجد امرأة تعالجها، وإذا وُجِد المُسلمُ لا
يُعْدَل إلى غيره.<br /><br />(٢) إذا كانت حاجة لمَعرفة تلك المرأة، ولم تعرف
دون النظر إليها.<br /><br />(٣) دون ما بين السرة والركبة، فلا يجوز النظر
إليه.<br /><br />(٤) لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نِكَاحَ إلا بولي وَشَاهدَيْ
عَدل، وَمَا كَانَ مِنْ نِكَاح عَلًى غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ بَاطِل) .<br /><br />رواه
ابن حبان (١٢٤٧) وقال: لا يصح في ذكر الشاهدين غيره.<br /><br />وروى أبو داود
(٢٠٨٥) والترمذي (١١٠١) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: (لا نِكَاحَ إلا بِوَلي) .<br /><br />وروى الدارقطني عن أبي
هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تُزَوِّجُ المَرْأةُ
المَرْأةَ وَلاَ تُزَوجُ نَفْسها) وكُنا نقول: التى تزَوج نَفْسَهَا هي
الزَّانِيَة. (٣/ ٢٢٧) .<br /><br />ويفتقر الولي والشاهدان إلى ستة شرائط:<br /><br />-
الإسلام [١]<br /><br />٢ - والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل<br /><br />٤ -
والحرية<br /><br />٥ - والذكورة<br /><br />٦ - والعدالة [٢]<br /><br />إلا أنه
لا يفتقر نكاح الذمية إلى إسلام الولي ولا نكاح الأمة إلى عدالة السيد<br /><br />وأولى
الولاة الأب ثم الجد أبو الأب ثم الأخ للأب والأم ثم الأخ للأب ثم ابن الأخ للأب
والأم ثم ابن الأخ للأب ثم العم ثم ابنه على هذا الترتيب فإذا عدمت العصبات
فالمولى المعتق ثم عصباته ثم الحاكم [٣]<br /><br />ولا يجوز أن يصرح بخطبة معتدة
ويجوز أن يعرض لها وينكحها بعد انقضاء عدتها [٤].<br /><br />(١) لقوله تعالى:
"والمُؤمنونَ وَالمُؤْمناتِ، بَعضهمْ أوْليَاءُ بعض" / التوبة: ٧١/. والشهادة
ولاية، فلا تقبل شهادة غير المَسلم على المسلم.<br /><br />(٢) لقوله صلى الله
عليه وسلم: (لا نِكًاح إلا بِوَلي مُرْشِد وشَاهدَيْ عَدْل) . رواه الشافعي رحمه
الله تعالى في مسنده، وقًال الإمام أحمد: إنه أصح شيء في الباب. مغني المحتاج: ٣/
١٥٥. وانظر حا ٤ ص ١٦٠.<br /><br />(٣) لقوله صلى الله عليه وسلم:
(فَالسَّلْطَانُ وَلي منْ لاَ وَلي لَهُ) .<br /><br />رواه أبو داود (٢٠٨٣)
والترمذي (١١٠٢) وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها.<br /><br />(٤) لقوله تعالى:
"ولاَ جُنَاحَ عَلَيكُمْ فِيما عَرضْتُمْ بِهِ مِنْ خطبة النسَاءِ أوْ أكْننْتمْ
في أنفُسِكُمْ علمَ اللهُ أنّكُمْ ستَذْكُرُونهن وَلَكِن لاَ تُوَاعِدُوهُن
سِرّاً إلا أنْ تَقُولوا قولاً مَعْرُوفاً ولاَ تَعْزِمُوا"<br /><br />وَالنسَاءُ
عَلى ضَرْبَيْن: ثَيباتٍ، وَأبكَارٍ: فَالبكْر يَجُوز لِلأبِ وَالْجد إخبَارُهَا
عَلى النَكَاحِ، والثيب لاَ يجوزُ تَزُوِيجُهَا إلا بَعْدَ بُلوغِهَا وإذْنِهَا
[١].<br /><br />(فصْلٌ) وَالْمُحَرَّمَاتُ بالنص [٢] أرْبع عشرَةَ: سَبع
بالنسَبِ، وَهُن: الأم وإنْ علَت، وَالْبِنْتُ وَإنْ سَفَلَتْ، وَالأخْتُ،
وَالْخَالَةُ، وَالْعمَّةُ، وَبِنْت الأخِ، وَبِنْتُ الأخْتِ [٣].<br /><br />=
عُقْدَةَ النكَاحِ حَتَى يَبْلُغ الْكِتَابُ أجَلَهُ "/ البقرة: ٢٣٥ /."<br /><br />[عرضتم:
لوحتم وأشرتم بما يتضمن رغبتكم بالزواج. سراً: لا تعدوهن بالنكاح خفية. قولاً
معروفاً: موافقاً للشرع وهو التعويض. تعزموا عقدة النكاح: تحققوا العزم على عقد
الزواج. يبلغ الكتاب أجله: تنقضي العدة، وهي المدة التي فوضها الله عليها في
كتابه] .<br /><br />وروى مسلم (١٤٨٠) : أن فَاطمةَ بنْت قَيْس طَلَقها زَوجُهَا
فبَتَّ طلاقَها، فقال لها النبي صلى الله عليَه وسلمَ: (فإذَا حلَلْتِ فآذنيني)
.<br /><br />[فبت طلاقها: طلقها ثلاثاً. حللت: انتهت عدتك. فآذنيني:
فأعَلَميني]<br /><br />(١) روى مسلم (١٤٢١) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن
النبي صلى الله عليه وسلم: قال (الثَّيِّب أحَق بِنَفْسِهاَ مِنْ وَليهَا،
والبكرُ تسْتَأمَرُ وَإذنُهَا صُمَاتُها) . وفيَ رواية (وَإذْنُهَا سكوتُهَا)
.<br /><br />[الثيب: التي سبق لها زواج. أحق بنفسها: أولى بالإعراب عن رغبتها أو
رفضها. تستأمر: تستشار، وليست مشورتها ملزمة] .<br /><br />(٢) أي بالنص القرآني
من سورة النساء: ٢٢ - ٢٣. وستأتي مجزأة في مواضعها.<br /><br />(٣) قال الله
تعالى: "حُرمَتْ عَلَيْكُمْ أُمهَاتُكُم وَبناتُكُمْ وَأخَوَاتُكُمْ
وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ: وبَنَاتُ الأخت" .<br /><br />واثنتان
بالرضاع:<br /><br />١ - الأم المرضعة<br /><br />٢ - والأخت من الرضاع [١]<br /><br />وأربع
بالمصاهرة:<br /><br />١ - أم الزوجة<br /><br />٢ - والربيبة إذا دخل بالأم<br /><br />٣
- وزوجة الأب<br /><br />٤ - وزوجة الابن [٢].<br /><br />وواحدة من جهة الجمع:
وهي<br /><br />١ - أخت الزوجة [٣]<br /><br />ولا يجمع بين المرأة وعمتها ولا
بين المرأة وخالتها [٤]<br /><br />ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب [٥]<br /><br />(١)
لقوله تعالى: "وَأمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرضَعنكُمْ وَأَخواتكمْ منَ الرَّضاعة"
.<br /><br />(٢) ثبتتَ حرمة زوجة الأب بقوله تعالى: "وَلا تنْكحَوا مَا نَكَحَ
آبَاؤُكمْ منَ النسَاء" ، وثبتت حرمة غيرها بقوله تعالىَ: "وَأمهَاتُ نسائكَمْ
ورَبَائبكُمَْ اللاتي في حُجوركم منْ نِسائكمْ اللاتي دَخلتم بهن فإِن لمْ
تَكونُوا دخًلتُمْ: بهن فَلاَ جناحَ عليكُمْ وَحَلائلِ أبنَائكُم الَذينَ من
ِأصْلابكم" .<br /><br />[وربائبكم جمع ربيبةَ وهي بنت الزوجة. دخلتم بهن: كناية
عن الجماعَ.<br /><br />جناح: حرج. حلائل: جمع حليلة وهي الزوجة. أصلابكم: أي من
النسب، لا من التبني كما كان في الجاهلية] .<br /><br />(٣) لقوله تعالى: "وَأنْ
تَجمعوا بَينَ الأختين إلا ما قد سلَفَ" .<br /><br />(٤) روى إلبخاري (٤٨٢٠)
ومسلم (١٤٠٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لا يجمع بينَ المرْأة وعمتها، ولاَ بين المرْأة وخالتها) .<br /><br />(٥) روى
البخاري (٢٥٠٣) ومسلم (٤١٤٤) عن عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: (إن الرَّضَاعَةَ تحرم ما يحرم ومن الوِلادَة) .<br /><br />وفي رواية
عند البخاري (٢٥٠٢) ومسلم (١٤٤٧) عن ابن عباس رضي<br /><br />وترد المرأة بخمسة
عيوب:<br /><br />١ - بالجنون<br /><br />٢ - والجذام<br /><br />٣ - والبرص<br /><br />٤
- والرتق<br /><br />٥ - والقرن [١]<br /><br />ويرد الرجل بخمسة عيوب:<br /><br />١
- بالجنون<br /><br />٢ - والجذام<br /><br />٣ - والبرص<br /><br />٤ - والجب<br /><br />٥
- والعنة [٢].<br /><br />= الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت
حمزةَ: (لاَ تَحِل لْي، يَحْرْمُ منَ الرضَاعَ مَا يَحْرُمُ مِنَ النّسبِ، هيَ
بِنتُ أخي مِنَ الرضَاعَة) .<br /><br />(١) المرادَ بالرد أنه يثبت للزوج خيار
فسخ عقد النكاح ولا مهر عليه حينئذ. والجذام: قيل هو مرض يحمر منه العضو ثم يسود
ثم يتقطع ويتناثر.<br /><br />والبرص: بياض شديد يبقع الجلد: ويذهب دمويته.
والرتق: انسداد محل الجماع باللحم. والقرن: انسداد محل الجِماع بعظم.<br /><br />روي
أنه صلى الله عليه وسلم تَزوج امرَأة مِنْ غفَارٍ، فلَمَا دخلتْ عليه رأى
بكَشْحها بياضاً فقال: (الْبسي ثيابَكِ والْحَقي بأهْلكَِ، وقال لأهَلها:
دَلَّستمْ علي) .<br /><br />رواه البيهقي (٧/ ٢١٤) من رواية ابن عمر رضي الله
عنهما.<br /><br />[الكشح: الجنب، والمراد بالبياض: البرص، وقيس الباقي عليه]
.<br /><br />وقوىَ هذا الحديث ما وواه مالك في الموطأ (٢/ ٥٢٦) عن عمر رضي الله
عنهما قال: أيما رجل تزوج امرأة بها جنون أوْ جذَام أو بَرص، وفي رواية: أو قرَن،
فَمَسَّهَا فلها صَداقها كاملا , وذلك غُرْم لِزَوجِهَا على وَلِيهَا.<br /><br />(٢)
الجب: قطع الذكر، والعنة: عدم القدرة على الوطء، لعدم انتشار الذكر. وثبت خيار
الرد للزوجة قياساً على ثبوته للزوج، ولكن العنين يؤجل سنة من حين رفعها الأمر
للقضاء، فإن لم يحصل الوطء خلالها ثبت لها حق الفسخ، لأن ذلك قد يكون لعلة تذهب
باختلاف الفصول.<br /><br />ولما رواه البيهقي عن عمر رضي الله عنه: أن امرأة
أتته، فأخبرته أن =<br /><br />"فصل" ويستحب تسمية المهر في النكاح [١] فإن لم
يسم صح العقد [٢] ووجب المهر بثلاثة أشياء:<br /><br />١ - أن يفرضه الزوج على
نفسه<br /><br />٢ - أو يفرضه الحاكم<br /><br />٣ - أو يدخل بها فيجب مهر
المثل.<br /><br />= زوجها لا يصل إليها، فأجله حولا، فلما انقضى حول ولم يصل
إليها خيرها، فاختارت نفسها، ففرق بينهما عمر وجعلها تطليقة بائنة. (٧/ ٢٢٦)<br /><br />(١)
قال تعالى: "وَآتوا النسَاءَ صدُقَاتِهِن نِحْلَة" / النساء: ٤/.<br /><br />[صدقاتهن:
جمع صداق وهو المهر. نحلة: عطية وهبة مفروضة] .<br /><br />وروى البخاري (٤٧٤١)
ومسلم (١٤٢٥) عن سهلِ بن سَعْد رضي الله عنه قال: أتتِ امرأةٌ النبي صلى الله
عليه وسلم فقالت: إنها قَدْ وَهبت نَفسَها للهِ ولرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم،
فقال (مالي في النَسَاءِ مِنْ حَاجة) فقال رَجُلٌ: زَوَجْنِيهَا، قال: (أعْطِهَا
ثَوْباً) قال: لاَ أجِدُ، قال: (أعْطِهَا وَلوْ خَاتَماً مِنْ حَديِد) فاعْتَل
له، فقال: (ما معكَ مِنَ الْقُرْآنِ) قال: كذا وكذا، قال: (فَقَدْ زَوَجتُكَهَا
بمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآن) .<br /><br />[وهبت نفسها: جَعلت أمرها له. فاعتل
له: تعلل أنه لا يجده] .<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "لاَ جُنَاحَ عَليكُم إن
طَلَقْتُمُ النسَاءَ مَا لَم تَمُسوهُن أو تَفرِضُوا لَهُن فَرِيضَة" / البقرة:
٢٣٦/.<br /><br />[لا جناح: لا حرج. تفرضوا لهنَّ فريضة: تعينوا لهنَّ مهراً]
.<br /><br />فقد دلت على أن النكاح ينعقد ولو لم يسم للمرأة مهر معين، لأن
الطلاق لا يكون إلا بعد صحة عقد النكاح.<br /><br />وَلَيسَ لأقَل الصَّدَاق
وَلاَ لأكثَرِهِ حَد [١]، ويجوز أن يَتَزَوجَهَا عَلى مَنْنَعَة سعْلُومَة
[٢].<br /><br />ويسقط بالطلاق قبل الدخول بها نصف المهر [٣]<br /><br />(١) روى
الترمذي (١١١٣) عن عامر بن ربيعةَ رضي الله عنه: أنً امْرَأة مِن بَني فَزَارَةَ
تَزَوَجَتْ عَلى نَعْلَيْنِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (أرَضِيتِ مِنْ
نَفسِك وَمَالِكِ بنَعْلَيْنِ) قالَتْ: نعم، فَأجَازَهُ. وانظر حاشية ١ ص ١٦٥
وَحاشية ١ص ١٦٧.<br /><br />وقال تعالى: "وَآتيتُمْ إحْدَاهُن قِنْطَاراً" /
النساء: ٢٠/. أي والقنطار المال الكثير، فدل على أنه لا حد للمهر في الكثرة.<br /><br />ويستحب
أن لا يقل عن عشرة دراهم خروجاً من خلاف من أوجبه، وهم الحنفية.<br /><br />وأن
لا يزيد عن خمسمائة درهم، لأنه الوارد في مهور بناته وزوجاته صلى الله عليه
وسلم.<br /><br />روى الخمسة وصححه الترمذي (١١١٤ م) عن عمر بن الخطاب رضي الله
عنه قال: لا تغَلُوا صُدُقَ النسَاء، فإنَّها لو كانت مَكرُمَةً في الدنيا أو
تَقوَى في الآخِرَة، لَكَانَ أوْلاَكمْ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما
أَصْدَقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأةً من نِسَائِهِ، ولا أصْدِقَتْ امرأة
من بناته أكَثر مِنْ ثنْتيْ عَشرَة أوقيَّة.<br /><br />[صدق: جمع صداق وهو
المهر. أوقية: هي أربَعون درهما، فالمجموع أربعمائة وثمانون درهماً]<br /><br />(٢)
كتعليمها شيئاً من القرآن، أو القيام بعمل معين. انظر حا ١ص ١٦٥.<br /><br />(٣)
قال تعالى: "وَإنْ طلقتمُوهُنَ منْ قَبلِ أنْ تَمسُّوهُنً وَقَدْ فَرَضْتمْ لَهُن
فَرِيضَة فَنِصْفُ مَا فَرَضتمْ" / البقرة: ٢٣٧/.<br /><br />[تمسوهن: تدخلوا بهن
وتجامعوهن. فرضتم: عينتم لهن مهراً] =<br /><br />"فصل" والوليمة على العرس
مستحبة [١] والإجابة إليها<br /><br />= ويثبت لها المهر كاملاً بالموت أو
الدخول:<br /><br />دل على ثبوته بالموت: ما رواه أبو داود (٢١١٤) والترمذي
(١١٤٥) وقال: حسن صحيح، وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه سُئِلَ
عن رجل تَزَوَجَ امرأة: ولم يَفرض لها صَدَاقاً، ولم يدخُلْ بها حتى ماتَ؟ فقال
ابن مسعود: لها مِثلُ صداقِ نسائها، لاوَكْسَ وَلا شَطَطَ، وعليها العِدةُ ولها
الميراثُ. فقام مَعقلُ بنُ سِنَان الأشْجَعي فقال: قَضَى رسول الله صلي الله عليه
وسلم في بَروعَ بنت وَاشِق، امرأة. منَّا، مِثْلَ الذي قضيتَ. فَفَرِحَ بها ابنُ
مسعود.<br /><br />[صداق: مهر. نسائها: أمثالها من النساء، أي مهر كامل ولو كًان
مفروضاً - أي مسمى- لكان هو الواجب. وكس: نقص. شطط: ظلم.<br /><br />ففرح بها: أي
بهذه الفتوى التي أخبره بها، لأنه وافقها بفتواه، وهذا عنوان التوفيق الإلهي]
.<br /><br />وأما ثبوته بالدخول: فدل عليه قوله تعالى. "وَإنْ طلقْتموهُن مِنْ
قَبْل أنْ تمَسوهُن وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُن فَرِيضَة فنِصْفُ مَا فَرَضْتُم" /
البقرة: ٢٣٧/. فقد دلت على أنه إذا حصل الطلاق بعد المسِ لا يسقط شيء من المهر.
وقال عمر رضي الله عنه: أيُمَا رَجُل تَزَوجَ امرأةً ... فَمَسَهَا فَلَهَا
صَداقُهَا كاملاً ... انظر حاشية ١ص ١٦٤.<br /><br />(١) روى البخاري (٤٨٦٠)
ومسلم (١٤٢٧) عن أنس بن مالك رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على
عبد الرحمن بن عوف أثر صُفْرَة، فقال: مَا هَذا؟ قال: تَزَوجْت امرأةً على وَزْنِ
نَوَاةٍ مِن ذَهَب، قال: بَارَكَ اللهُ لَكَ، أَولِم وَلَوْ بشاة) .<br /><br />[أثر
صفرة: أي صبغ على ثوبه. نواة: أَي نوًاة التمر. أولم: من الوليمة، وهي صنع طعام
ودعوة الناس إليه، وتطلق في الغالب على ما كان للعرس] .<br /><br />واجبة [١] إلا
من عذر [٢].<br /><br />"فصل" والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة [٣] ولا يدخل
على غير المقسوم لها بغير حاجة وإذا أراد السفر أقرع بينهن وخرج بالتي تخرج لها
القرعة [٤].<br /><br />(١) روى البخاري (٤٨٧٨) ومسلم (١٤٢٩) عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذَا دُعِيَ أحَدُكُمْ إلى
الوَلِيمَةِ فَلْيَأتِهَا) وفي رواية عند مسلم (١٤٢١) : (وَمنْ لمْ يجبِ
الدعْوَةَ فَقَدْ عَصى اللهَ ررَسُولَهُ) .<br /><br />(٢) كأن يوجد منكر لا
يستطيع تغييره، ومن ذلك ما يحدث الآن في حفلات العقود والزفاف، من التقاط الصور
وضرب المعازف، وغير ذلك.<br /><br />(٣) روى أبو داود (٢١٣٣) والترمذي (١١٤١)
وغيرهما. عن أبى هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال: (مَنْ
كَانَتْ لَهُ امرَأتَانِ فَمَالَ إلىَ إحْدَاهُمَا - وعند الترمذي: فَلَمْ
يَعْدِلْ بَيْنَهُمَا - جاءَ يَوْمَ الْقيَامَة وَشِقهُ مَائِل) . وعند الترمذي:
(وَشقهُ سَاقِطٌ) . [فلم يعدل. بالنفقة والقسم، وهو المبيت عندهن]<br /><br />وررى
أبو داود (٢١٣٤) والترمذي (١١٤٠) عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: كانَ رسولُ الله
صلي الله عليه وسلم يَقسمُ فيَعْدلُ، ويقولُ: (اللهم هذا قَسمي فيما أملكُ، فلا
تَلُمْني فيما تَمْلكُ وَلا أمْلِكُ) . قال أبو داود: يعني القلب.<br /><br />(٤)
روى البخاري (٣٩١٠) ومسلم (٢٧٧٠) عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: كانَ رسولُ
الله صلى الله عليه، سلم إذا أراد السفَرَ أقْرع بينَ نِسَائِهِ، فَأيتُهن خرَجَ
سَهْمُهَا خَرَجَ بها.<br /><br />وإذا تزوج جديدة خصها بسبع ليال إن كانت بكرا
وبثلاث إن كانت ثيباً [١].<br /><br />وإذا خاف نشوز المرأة وعظها فإن أبت إلا
النشوز هجرها فإن أقامت عليه هجرها وضربها [٢] ويسقط بالنشوز قسمها ونفقتها.<br /><br />"فصل"
والخلع جائز على عوض معلوم [٣] وتملك<br /><br />(١) روي البخاري (٤٩١٦) ومسلم
(١٤٦١) عن أنس رضي الله عنه قال: من السُّنة: إذا تَزَوجَ البكرَ عَلى الثَّيَبِ
أقَامَ عِنْدَهَا سَبعاً ثم قَسَمَ، وإذَا تًزَوَجَ الثيبَ أقَامَ عنْدَها
ثَلاثاً ثم قَسم. قال أبو قلابَةَ: لَوْ شئت لَقُلْتُ: إن أنَساً رضى الله عنه
رَفَعَهُ إلى النبي صَلى الله عليه وسلَم.<br /><br />(٢) قال الله تعالى:
"وَاللاًتي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَ فَعِظوهن واهْجُرُوهُنَ في المَضَاجِعِ
وَاضْرِبُوهُنَ فَإنْ أطَعنكُم فَلاَ تَبْغُوا عليهن سَبيلاً" / النساء: ٣٤/.<br /><br />[نشوزهن:
عصيانهن وترفعهن. المضاجع: الفرش، وهجرها أن يوليها ظهره ولا يكلمها. فلا تبغوا
... : لا تسلكوا طريقاً لإيذائهن]<br /><br />(٣) قال تعالى: "وَلاَ يَحِل لَكُمْ
أنْ تَأخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُن شَيْئاً إلا أن يَخَافَا ألا يُقِيمَا
حُدُودَ الله فَإنْ خفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ الله فَلاَ جُنَاحَ عَلَيهِمَا
فِيمَا افتَدت بِه" / البقرة: ٢٢٩/.<br /><br />روى البخاري (٤٩٧١) عن ابن عباس
رضي الله عنهما: أنَّ امرأةَ ثَابِتِ بن قَيْس أتَت النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت: يا رسولَ الله، ثابتُ بنُ قيس، ما أعْتِبُ عَلَيْه في خُلُق، ولا دِين،
ولكِنًي أكْرهُ الكفرَ في الإسْلام. فقال الَنبي صلى الله عليه وسلم: (أتَرُدين
عَلَيهِ حَديقَتَه) قالتْ: نَعَمْ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقْبلِ
الحًدِيقَةَ وَطَلَقْهَا تَطلِيقَة) .<br /><br />به المرأة نفسها [١] ولا رجعة
له عليها إلا بنكاح جديد ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض ولا يلحق المختلعة
الطلاق [٢].<br /><br />"فصل" والطلاق ضربان:<br /><br />١ - صريح<br /><br />٢ -
وكناية<br /><br />فالصريح ثلاثة ألفاظ الطلاق والفراق والسراح ولا يفتقر صريح
الطلاق إلى النية [٣]<br /><br />والكناية: كل لفظ احتمل الطلاق وغيره ويفتقر إلى
النية [٤].<br /><br />(١) أي لا يبقى للزوج عليها سلطان لأن الخلع طلاق بائن.<br /><br />(٢)
لأنها أصبحت أجنبية بعد الخلع.<br /><br />(٣) لورود هذه الألفاظ في الشرع،
وتكررها في القرآن بمعنى الطلاق.<br /><br />قال تعالى: "يَا أيُّهَا النبي إذَا
طَلقَتُمُ النًسَاءَ فَطلقوهن"<br /><br />لِعِدتهن "/ الطلاق: ١/."<br /><br />وقال
تعالى: "وَأسَرِّحْكُن سَرَاحاً جَمِيلاً" / الأحزاب: ٢٨/.<br /><br />وقال
تعالى: "أوْ فَارِقوهُن بِمَعْرُوف" / الطلاق: ٢/.<br /><br />(٤) كقوله:
الْحَقِي بأهْلكِ، ما أنت بامرأتي، أنت خَليةٌ.<br /><br />فإن نوى طلاقاً طلقت،
لماَ رواه البخاري (٤٩٥٥) عن عائشة رضي<br /><br />الله عنها: أن ابْنَةَ الجُون،
لما أدْخلَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br />ودنا منها، قالت:
أعَوذ بالله منكَ، فقال: (لَقد عذْت بعظيم،<br /><br />الْحقي بأهْلِكِ) .<br /><br />وإن
لم ينو طلاقاً لا تطللق دل على ذلك:<br /><br />ما رواه البخاري (٤١٥٦) ومسلم
(٢٧٦٩) في حديث تَخلف كعب بن<br /><br />مالك رضي، الله عنه عن غزوة تبوِك قال:
لما مضت أربعون من الخمسين =<br /><br />والنساء فيه ضربان<br /><br />١ - ضرب في
طلاقهن سنة وبدعة وهن ذوات الحيض فالسنة: أن يوقع الطلاق في طهر غير مجامع فيه
والبدعة: أن يوقع الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه [١].<br /><br />واستَلْبَثَ
الوحْي ث وَإذَا رسول الله صلى الله عليه وسلم يَأتيني، فقال: إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم يأمُرك أنْ تَعْتَزِلَ امْرَأتَكَ، فقلت: أطَلًقُهَا أم مَاذَا
أفْعلُ؟ قال: بَلْ اعْتَزِلْهَا فَلاَ تَقْرَبَنهَا، قال: فقلت لامْرَأتي:
الْحقَي بأهْلك.<br /><br />فعل ذلك خشية أن يخالفَ أمَر رسول الله صلى الله عليه
وسلم ويعاشرها إذا بقيت عَنده، فلما نزلت توبته رجعت زوجته إليه، ولم يأمره صلى
الله عليه وسلم بفراقها، أو بتجديد عقده عليها، فدل على أن الحقي بأهلك ليس من
ألفاظ الطلاق. [استلبث الوحي: تأخر نزوله] .<br /><br />(١) دل على ذلك: ما رواه
البخارى (٤٩٥٣) ومسلم (١٤٧١) عن عبد الله بنَ عمر رضي الله عنهما: أنّه طَلَقَ
امْرَأتَه وهي حَائِضٌ، على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بنُ
الخطَاب رسولَ اللهِ صلي الله عليهَ وسلم عن ذلك، فقال رسولُ الله صلي الله عليه
وسَلم: (مرْهُ فَليُرَاجِعْهَا، ثم لِيُمْسِكهَا حتّى تطْهُرَ، ثم تَحِيضَ ثم
تَطْهرَ، ثم َإنْ شاءَ أمْسَكَ بَعْدُ، وَإنْ شَاءَ طلَّقَ قَبْل أنْ يَمَسى.
فَتِلْكَ العدةُ الَّتي أمَرَ اللهُ أن تُطَلقَ لَهَا النِّسَاء) . أي بقوله
تعالى:<br /><br />"يَاَ أيّهَا النبيُّ إذا طلَقْتُمُ النساءَ فَطَلقَُوهُن
لِعدتِهِن" / الطلاق: ١/ أي لاستقبال عدتهن، لأنها في هذه الحالة تبتدىء عدَتها
من حين طلاقها نجلاف ما لو طلقت في الحيض، فإنها لا تبتدىء حتى ينقطع حيضها. وإذا
طلقها بعد المس، أي الجماع، فقد تكون حاملا، وهو لا يرغب بتطليق الحامل، فيكون في
ذلك الندم.<br /><br />٢ - وضرب ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة وهن أربع:<br /><br />الصغيرة<br /><br />والآيسة<br /><br />والحامل<br /><br />والمختلعة
التي لم يدخل بها.<br /><br />"فصل" ويملك الحر ثلاث تطليقات [١] والعبد تطليقتين
[٢].<br /><br />ويصح الاستثناء في الطلاق إذا وصله به [٣] ويصح<br /><br />(١)
لقوله تعالى: "الطَّلاقُ مَرتَان فَإمْسَاكٌ بمَعْرُوف أوْ تَسْرِيح بإحْسَان" /
البقرة: ٢٢٩/. وقوله بعد ذلكَ: "فَإنْ طَلقهاَ فَلاَ تَحِل" لَهُ مِنْ بَعْدُ
حَتَى تَنْكِحَ زَوْجاغيرَهُ "/ البقرة: ٢٣٠/."<br /><br />روى أبو داود (٢١٩٥)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "وَالمُطَلَقَاتُ يَتَرَبصْنَ بأنْفُسِهِن
ثَلاثَةَ قُرُوء وَلا يَحِل لَهُن أنْ يَكتمنَ مَا خَلَقَ اللهُ في أرْحَامِهِن
إنْ كُن يُؤْمِنً باللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهن أحَقُ بِرَدهِنً في
ذَلكَ إنْ أرَادروا إصْلاحاً" ، / البقرة: ٢٢٨/. قال: وذلك أنَ الرجُلَ كَانَ
إذَا طَلَقَ امْرَأتَهُ، فهو أحَق برَجْعَتِهَاَ وَإنْ طلَقَها ثلاثاً، فَنَسَخَ
ذلك وقال: "الطَّلاَقُ مَرَتَانَ" .<br /><br />[قروء: جمع قَرء وهو المدة بين
الحيضين، ويطلق على مدة الحيض.<br /><br />بعولتهن: أزواجهن] .<br /><br />(٢)
روى الدارقطني (٤/ ٣٩) أنه صلى الله عليه وسلم قال: (طَلاَقُ العبدِ
تطلِيقَتَانِ) ..<br /><br />(٣) كأن يقول لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين، صح
ووقعت طلقة واحدة. قال عليه الصلاة والسلام: (مَنْ أعْتَقَ أوْ طَلقَ وَاسْتثنى
فَلَهُ ثُنْياهُ) . أي استثناؤه. ذكره ابن الأثير في النهاية: مادة (ثنا) .<br /><br />تعليقه
بالصفة والشرط [١].<br /><br />ولا يقع الطلاق قبل النكاح [٢] وأربع لا يقع
طلاقهم الصبي والمجنون والنائم والمكره [٣].<br /><br />(١) مثال تعليقه بالصفة:
أن يقول لها: أنت طالق في شهر كذا، أو إذا نزلت الأمطار، فتطلق عند تحقق الصفة.
ومثال تعليقه بالشرط، أن يقول لها: إن دخلت الدار فأنت طالق، فتطلق بدخولها.
واستأنس لهذا بقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون عِنْدَ شُرُوطِهِمْ) الحاكم:
٢/ ٤٩.<br /><br />(٢) روى أبو داود (٢١٩٠) والترمذي (١١٨١) وقال: حديث حسن صحيح،
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (لاَ نَذْرَ لابن آدَمَ فِيمَا لاَ يَمْلِك ُ، وَلاَ عِتْقَ لَهُ فِيمَا
لاَ يَمْلكُ، وَلاَ طَلاَقَ لَهُ فيمَا لاَ يَمْلِكُ) .<br /><br />أي فيما لا
سلطان له عليه، وَلا سلطان له على المرأة قبَل زواجها. وعند الحاكم (٢/ ٢٠٥) :
(لاَ طَلاَقَ قَبْلَ نِكَاح) .<br /><br />(٣) لحديث: (رفع القلم ... ) انظر
حاشية ٢ ص ٤٢<br /><br />ولما رراه أبو داود (٢١٩٣) وغيره عن عائشة رضي الله عنها
قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لاَ طَلاَقَ وَلاَ عَتَاقَ في
غَلاَق) . قال أبو داود: الغلاق أظنه في الغضب.<br /><br />وعًند ابن ماجه (٢٠٤٦)
بلفظ: إغْلاق، وفسر بالإكراه، لأن المكره يغلق عليه أمره وتصرفه.<br /><br />ولقوله
صلىَ الله عليه وسلم: (إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) .
رواه ابن ماجه (٢٠٤٥) وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما. أي وضع
عنهم حكم ذلك وما ينتج عنه، لا نفس هذه الأمور، لأنها واقعة.<br /><br />"فصل"
وإذا طلق امرأته واحدة أو اثنتين فله مراجعتها ما لم تنقض عدتها [١] فإن انقضت
عدتها حل له نكاحها بعقد جديد وتكون معه على ما بقي من الطلاق [٢].<br /><br />فإن
طلقها ثلاثا لم تحل له إلا بعد وجود خمس شرائط:<br /><br />١ - انقضاء عدتها
منه<br /><br />٢ - وتزويجها بغيره<br /><br />٣ - ودخوله بها وإصابتها [٣]،<br /><br />(١)
لقوله تعالى: "وَبُعُولَتُهُن أحق بِرَدهِن في ذَلِكَ" ، / البقرة: ٢٢٨/. والمراد
بالرد الرجعة كما قال المفسرون. ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه:
(مره فليراجعها) .<br /><br />(حاشية ١ ص ١٧١) وفي رواية: وكان عبد الله طلق
تطليقة. وفي رواية عند مسلم: كان ابن عمر إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم: أما إن طلقت
امرأتك مرة أو مرتين، فإن رسول الله صلى الله عيه وسلم أمرني بهذا. أي
بمراجعتها.<br /><br />وروى أبو داود (٢٢٨٣) عن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم طَلقَ حَفْصَةَ، ثم رَاجَعَهَا.<br /><br />(٢) روي عن عمر
رضي الله عنه: أنه سئل عمن طلق امرأته طلقتين وانقضت عدتها، فتزوجت غيره وفارقها،
ثم تزوجها الأول؟ فقال: هي عنده بما بقي من الطلاق [الموطأ: ٢/ ٥٨٦]<br /><br />(٣)
أي وطؤها، لقوله تعالي: "فَإن طلَّقَهَا فلاَ تحل لَهُ مِنْ بَعدُْ حتىَ تنكح
زَوْجاً غَيرَه فإنْ طَلقهَا فَلا جُنَاح علَيْهِمَا أنْ يَتَرَاجَعَا إنْ ظًنا
أنْ يُقيمَا حُدودَ اللهِ" / البقرة: ٢٣٠/.<br /><br />[طلقها: أي الطلاق
الثالثَ. يتراجعا: بعقد جديد يقيما حدود الله: ما طلب منهما من حقوق الزوجية]<br /><br />وروى
البخاريَ (٢٤٩٦) ومسلم (١٤٣٣) عن عائشة رضي الله عنها:=<br /><br />٤ - وبينونتها
منه [١]<br /><br />٥ - وانقضاء عدتها منه.<br /><br />"فصل" وإذا حلف أن لا يطأ
زوجته مطلقا أو مدة تزيد على أربعة أشهر فهو مول ويؤجل له إن سألت ذلك أربعة أشهر
ثم يخير بين الفيئة والتكفير أو الطلاق [٢]،<br /><br />= جاءتِ امْرَأةُ
رِفَاعةَ الْقُرَظِي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت. كُنْت عنْدَ رفَاعةَ،
فَطلَّقني فأبَتَّ طلاًَقي، فَتَزَوَجت عبدَ الرَّحمنِ ابنَ الزبير، إنَّمَا
مَعَهُ مِثْلُِ هُدْبَةِ الثوْبِ، فقال: (أتريدِينَ أنْ تَرْجِعي إلى رِفَاعَةَ؟
لَاَ، حَتى تَذُوقي عسَيْلتهُ وَيَذوقَ عسَيْلَتكَِ) [فأبت طلاقي: من البت وهو
القطع، أي طلقها ثلاثاً. هدبة الثوب: حاشيته، شبهت به استرخاء ذكره، وكيف أنه لا
قدرة له على الوطء.<br /><br />تذوقي عسيلته: كناية عن الجماع، شبه لذة الجماع
بلذة ذوق العسل.<br /><br />وعسيلة قطعة صغيرة من العسل، وفيه إشارة إلى أنه يكفي
أقل الجماع، وهو دخول حشفة الذَكر في الفرج] .<br /><br />(١) أيَ انقطاع عقدة
نكاحها منه بطلاق أو فسخ أو موت.<br /><br />(٢) أيَ يُطلْب منهُ أنْ يرجع عن
حلفه. فيطأ زوجته ويكفر عن يمينه، فإن أبي طْلِبَ منه أن يطلقَ.<br /><br />قال
تعالى: (للذِينَ يؤْلَونَ من نسَائهمِ ترَبص أربعة أشهر فإنْ فَاؤوا فَإن اللهَ
غفور رَحِيم. وَإنْ عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم "/ البقرة: ٢٦ - ٢٧ /."<br /><br />[يؤلونَ:
من الإيلاء، وهو الحلف كما ذكر. تربص: انتظار=<br /><br />فإن امتنع طلق عليه
الحاكم [١].<br /><br />"فصل" والظهار: أن يقول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي
[٢] فإذا قال ذلك ولم يتبعه بالطلاق صار عائدا [٣] ولزمته الكفارة.<br /><br />والكفارة:
عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فإن لم يجد فصيام شهرين
متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد ولا يحل للمظاهر وطؤها
حتى<br /><br />= فاؤوا: رجعوا عن الحلف بالوطء].<br /><br />وروى مالك في الموطأ
(٢/ ٥٥٦) عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: إذَا آلى الرٌجلَ من امْرَأتِهِ لمْ
يَقع عَليْهِ طَلاَقٌ، وإنْ مَضَتْ الأرْبَعَةُ الأشْهُرِ، حَتى يوقَفَ: فَإما أن
يُطلقَ وإما أن يَفِيءَ. وروى مثل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما.<br /><br />(١)
لإزالة الضرر عنها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتطليق عليه.<br /><br />(٢) أي
تَحْرُمُ عليَ معاشرتُك كما تحرمُ علي معاشرةُ أمي معاشرةَ الأزواج. هذا القول
حرامٌ بإجماع المسلمين، قال الله تعالى: "الَذين يظَاهِرونَ مِنْكَمْ منْ
نِسَائهم مَا هُن أمهَاتِهِمْ إنْ أمهاتُهُم إلا اللاَئِي وَلدْنَهُمْ وَإنَهُمْ
ليقولونَ مُنْكَراً مِنَ القَوْلِ وَزُوراً وَإن الله لعفوا غفُور" / المجادلة:
٢/.<br /><br />[زوراً: باطلا ً وكذباً] .<br /><br />(٣) أي مخالفاً لما قال،
وهو تحريم زوجته عليه، لأن إمساكها وعدم تطليقها مخالف لتحريمها.<br /><br />يكفر
[١].<br /><br />"فصل" وإذا رمى الرجل زوجته بالزنا فعليه حد القذف إلا أن يقيم
البينة أو يلاعن [٢] فيقول عند الحاكم في الجامع على المنبر في جماعة من الناس
[٣]: أشهد بالله<br /><br />(١) قال الله تعالى: "وَالَّذينَ يُظاهِرُونَ مِنْ
نِسَائِهم ثُم يَعَودونَ لِمَا قَالوا فَتَحْرِير رَقًبَة مِنْ قبْلِ أنْ
يَتَمَاسَّا ذَلِكُمُ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللهُ بِما تَعْملَون. َخَبِيرُ. فمَنْ
لَمْ يجِدْ فصِيَامُ شَهرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أنْ يتَماَسا فَمَن
لَمْ يَستَطع فَإطْعَامُ ستينَ مِسكِيناً ذَلِكَ لِتُؤمنوا بِاللهِ ورسولِهِ
وَتِلكَ حُدُودُ اللهِ ولِلكافرِينَ عَذَابٌ ألِيمٌ" / المجادلة: ٣ - ٤/.<br /><br />[أن
يتماسا: من المماسة والمراد بها المجامعة. ذلك: أي البيان والتعليم. لتؤمنوا:
لتصدقوا. حدود الله: أحكَامه التي لا يجوز تجاوزها] .<br /><br />(٢) روى البخاري
(٤٤٧٠) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن هلال ابن أمَيّةَ قذف امرأته عند النبي
صلى الله عليه وسلم بشَريكِ بن سَمحَاءَ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(البَينَةَ أوْحَد في ظهرِكَ) ... فقال هلال: والذيَ بعثك بالحق إني لصادق،
فَلْيُنزِلَن الله ما يُبرىءُ ظهري من الحد. فنزل جبريل وأنزل عليه: "والَذَينَ
يَرْمونَ أزْوَاجَهمْ ..." .<br /><br />(٣) روى البخاري (٥٠٠٣) ومسلم (١٤٩٢) عن
سهل بن سعد رضي الله عنه: أنْ رَجُلا مِنَ الأنْصَارِ جَاءَ إلى رسولِ الله صلى
الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، أرَأيْتَ رَجلاً وجد مع امرأته رجلا،
أيَقْتُلهُ أمْ كيف يفعلُ؟ فأنزل الله في شَأنه ما ذُْكرَ في القرآن من ْ أمر
المتلَاَعِنَيْنِ، فقال النبي صلى الله عليه وَسلم: َ (قَدْ قَضىً الله فيكَ وَفي
امْرَأتِكَ) . قال: فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد. وفي رواية: فتلاعنا وأنا مع
النَّاسِ عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلَم. وعند أبي داود=<br /><br />إنني
لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا وإن هذا الولد من الزنا وليس مني
أربع مرات ويقول في المرة الخامسة بعد أن يعظه الحاكم وعلي لعنة الله إن كنت من
الكاذبين [١].<br /><br />ويتعلق بلعانة خمسة أحكام:<br /><br />١ - سقوط الحد
عنه<br /><br />٢ - ووجوب الحد عليها<br /><br />٣ - وزوال الفراش<br /><br />٤ -
ونفي الولد<br /><br />٥ - والتحريم على الأبد [٢].<br /><br />(٢٢٥٠) قال سهلِ:
حضَرْتُ هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.<br /><br />فمَضتِ السنة بَعْدُ
في المتلاعنين: أنْ يُفرَّقَ بَينهُمَا، ثم لا يجتَمعان أبداً.<br /><br />(١)
قالَ الله تعالى: "وَالَّذينَ يرْمونَ أزْوَاجَهُمْ وَلمْ يَكُنْ لَهُمْ شهدَاء
إلا أنْفسُهمْ فَشَهًادَة أحَدهِم أربع شَهَادَات بالله إنَّهُ لمَنْ
الصَّادقِين. وَالْخَامِسة أن لعْنةَ الله عليَه إنْ كًانً مِنَ الكَاذبين" /
النور: ٦، ٧/ [يرمون: يتهمونَهن بالزنا] .<br /><br />روى البخاريَ (٥٠٠١) عن ابن
عباس رضي الله عنهما: أنَ هِلالَ ابنَ أميةَ قذَفَ امْرَأتَه، فجاء فشَهِدَ،
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله يعْلَمُ أن أحدكُمَا كَاذبٌ، فَهلْ
مِنْكُمَا تائب) . وفي رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما (٥٠٠٦) كرر ذلك صلى الله
عليه وسلم ثلاث مرات. ثَم قامَتْ فَشَهِدَتْ.<br /><br />وروي أبو داود (٢٢٦٣)
وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَهُ سَمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
يقول، حينَ نزَلَتْ آيةُ المتلاعنين: (أيّمَا امرأة أدْخَلَتْ عَلى قَوْم منْ
ليسْ منِهُمْ فَليَستْ منَ الله في شَيء، وَلن يدخلها الله جنته. وأيما رجل جحد
ولده وَهوَ ينظر إليه، احتجب الله منه، وفضحه على رؤوس الأولين والأخرين)<br /><br />(٢)
روى البخاري (٥٠٠٩) ومسلم (١٤٩٤) عن ابن عمر رضي الله<br /><br />ويسقط الحد
عليها بأن تلتعن فتقول: أشهد بالله إن فلانا هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من
الزنا أربع مرات وتقول في الخامسة بعد أن يعظها الحاكم وعلى غضب الله إن كان من
الصادقين [١].<br /><br />"فصل" والمعتدة على ضربين:<br /><br />١ - متوفى
عنها<br /><br />٢ - وغير متوفى عنها<br /><br />فالمتوفى عنها: إن كانت حاملا
فعدتها بوضع الحمل [٢]<br /><br />= عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لاَعَنَ
بَينَ رَجُل وامرأتِه، فانْتَفىَ مِنْ وَلدها، ففرق بينهما، وألْحَقَ الوَلَدَ
بالمَرْأة.<br /><br />[فانتفى من وَلدها: أي نفى أن يكون منه] .<br /><br />وفي
رواية عند البخاري (٥٠٠٦) قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما: (حسابُكما عَلى
الله، أحَدُكمَا كاَذب، لا َسَبيلَ لَكَ عَليهما) أي لَيس لك رجعة إليها ولا
تلاقي بينكَما، وَلو بعقد جديد. وانظر حا ١ ص ١٧٨.<br /><br />(١) قال تعالى:
"ويدْرَأْ عَنْهَا العَذَابَ أنْ تَشْهَدَ أربعً شَهَادَات بِاللهِ إنّه لِمَنَ
الكَاذِبين َ. وَالخَامِسَةَ أن غَضَبَ اللهِ عليْهَا إنْ كَان منَ الصادقين" /
النور: ٨، ٩/.<br /><br />[يدرأَ: يدفع ويرفع. العذاب: حد الزنا وهو الرجم هنا]
.<br /><br />وعند مسلم (١٤٩٣) : ثم دعاها فوعظها وذكرها، وأخبرها أن عذاب الدنيا
أهون من عذاب الأخرة.<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "وأولات الأحمَال أجَلَهن أنْ
يَضَعنَ حَمْلَهُن" / الطلاق: ٤/. [أولات الأحمال: اَلحاملات. أجلهن: مدة
عدتهن]<br /><br />:وروى البخاري (٥٠١٤) عن المِسْوَرِ بن مخرمة رضي الله عنه:<br /><br />أن
سَبيْعَة الأسلميةَ نَفسَتْ بَعْدَ وفاة زوجِها بليال، فجاءت النبي صلى الله عليه
وسلَم فاسْتَأَذَنَتةُ أنْ تَنْكِح، فأذنَ لهَا، فَنَكحتْ.<br /><br />[نفست:
ولدت] .<br /><br />وإن كانت حائلا فعدتها أربعة أشهر وعشر [١].<br /><br />وغير
المتوفى عنها [٢]: إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل [٣]، وإن كانت حائلا - وهي من
ذوات الحيض - فعدتها ثلاثة قروء [٤] وهي الأطهار وإن كانت صغيرة أو آيسة فعدتها
ثلاثة أشهر [٥].<br /><br />(١) قال تعالى: "وَالَّذينَ يتُوَفونَ مِنْكمْ
وَيَذَرونَ أزْوَاجا يَتَرَبَّصْنَ بأنْفُسِهِن أربَعَةَ أَشهُر وَعَشْراً فَإذَا
بَلَغْنَ أجَلهن فلاَ جُنَاحَ عَلَيكُمْ فِيما فَعَلْنَ في أنْفُسِهِن
بالمَعْرُوفِ وَاللهُ بما تَعَملونَْ خبيرٌ" / البقرة: ٢٣٤/.<br /><br />[يتربصنَ:
ينتظرنَ. بلغن أجلهن: انقضت مدتهن المذكورة. جناح: لا حرج ولا إثم. فيما فعلن: من
التزين أو التعرض للخطاب أو الزواج.<br /><br />بالمعروف: بالوجه الذي لا ينكره
الشرع] .<br /><br />(٢) أي المطلقة، أو المفرق بينها وبين زوجها بلعان أو فسخ،
بعد وطء، ونحو ذلك.<br /><br />(٣) انظر حاشية: ٢ ص ١٧٩.<br /><br />(٤) قال
تعالى: "والمطلقات يتَرَبصنَ بِأنْفسهِن ثَلاثًة قُرُوء وَلاَ يَحِل لهن أنْ
يكْتُمْنَ مَا خلقَ اللهُ في أرحَاِمهنَّ إنْ كن يؤمن بِالله وَاليَوْم الآخِرِ"
/ البقرة: ٢٢٨/.<br /><br />[قروء: جمع قَرء وهو مدة ما بين الحيضين، وقد يطلق
على مدة الحيض] .<br /><br />(٥) الآيسة: هي الكبيرة التي انقطع حيضها وأيِستْ من
عوده، قال تعالى: "واللائي يَئسنَ مِنَ المَحِيضِ مِنْ نِسائِكمْ إنِ ارتَبْتمْ
فَعدتهن ثَلاثًةُ أشهر وَاللائي لَم يَحِضنَ" / الطلاق: ٤/.<br /><br />أي
الصغيرات اللواتي لم يبلغن سن الحيض عدتهن ثلاثة أشهر كالآيسات.<br /><br />[ارتبتم:
شككتم في حكمهن ولم تدروا كيف يعتدون] .<br /><br />والمطلقة قبل الدخول بها لا
عدة عليها [١].<br /><br />وعدة الأمة بالحمل كعدة الحرة وبالإقراء أن تعتد
بقرأين [٢] وبالشهور: عن الوفاة أن تعتد بشهرين وخمس ليال وعن الطلاق أن تعتد
بشهر ونصف [٣] فإن اعتدت بشهرين كان أولى [٤].<br /><br />"فصل" ويجب للمعتدة
الرجعية السكني والنفقة ويجب للبائن السكني دون النفقة إلا أن تكون حاملا [٥]<br /><br />(١)
قال تعالى: "يا أيها الذِينَ آمنوا إذَا نكَحتُمُ المُؤمنَاتِ ثُم
طَلَّقتُمُوهنَّ منَ قَبل أنْ تَمسّوهَن فَمَا لكمْ عليْهنَ مِنْ عِدَّة
تَعْتَدونَهَا فمَعتهُوهن وسَرحُوهُن سَرَاحاً جَمِيلاً" / الأحزاب: ٤٩/.<br /><br />[تمسوهن:
تجامعوهن. عدة تعتدونها: مدة تعُدونها وتحصونها عليهن بالأشهر أو الأقراء.
فمتعوهن: أعطوهن شيئاً يستمتعن به. سرحوهن: خلوا سبيلهن بالمعروف من غير إضرار
بهن] .<br /><br />(٢) لقول عمر وابنه رضي الله عنهما: تعتد الأمة بقرأين. ولم
ينكر عليهما أحد من الصحابة رضي الله عنهم فكان إجماعاً. ولأنها على النصف من
الحرة في كثير من الأحكام. وقياساً على العبد في جعل طلاقه تطليقتين.<br /><br />(نهاية).<br /><br />(٣)
قياساً على ذات الأقراء في التنصيف.<br /><br />(٤) لأن الأشهر بدل الأقراء،
والحرة تعتد بثلاثة أشهر وبدل ثلاثة قروء، فكذلك الأولى بالأمة أن تعتد شهرين بدل
قرأين.<br /><br />(٥) أي فتجب لها النفقة أيضاً، والأصل في هذا: قوله تعالى:
"أسكنوهُن مِنْ حَيْث سكنتُمْ مِنْ وُجْدكُمْ وَلاَ تَضَارُّوهن لِتضيقُوا
عَليْهن وإن كن أُولاَت حمَل فَأنفقُوا عَلَيْهِن حَتى"<br /><br />ويجب على
المتوفى عنها زوجها الإحداد وهو الامتناع من الزينة والطيب [١] وعلى المتوفى عنها
زوجها والمبتوتة<br /><br />يَضَعْنَ حَمْلَهُن فَإنْ أرْضَعْنَ لكمْ فَآتوهُن
أجُورَهُنَ وَأتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بمَعْروف وَإنْ تَعَاسَرْتمْ فسَتُرضِع لَهُ
اخْرَى "/الطلاق:٦/"<br /><br />[وجدكم: سعتكم وطاقتكم. تضاروهن: تؤذوهن.
وأتمروا: تراضوا تعاسرتم: أبى كل من الوالدين أن يوافق الآخر] .<br /><br />وروى
الدارقطني والنسائي (٦/ ١٤٤) في قصة فاطمة بنت قيس رضي الله عنهما، حين طلقها
زوجها تطليقة كانت بقيت لها، أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: (إنَّما النفَقَةُ
والسكنىْ لمَنْ تَملِكُ الرجْعةَ) .<br /><br />وفي رواية أبى داود (٢٢٩٠) َ قال
لها: َ (لاَ نَفقةَ لَك إلا أن تَكُوني حَامِلاً) .<br /><br />(١) روى البخاري
(٥٠٢٤) ومسلم (١٤٨٦، ١٤٨٩) عن أم حبيبَةَ رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: (لاَ يَحِل لامْرَأة تُؤْمنُ بالله وَالْيَوْم الآخِرِ أنْ
تُحِد عَلى مَيَتِ فَوْقَ ثَلاثَ ليَال، إلاَ علىَ زَوْج أرْبَعًَة أشْهرٍ
وَعَشْراً) .<br /><br />وروى الًبخاري (٣٠٧) ومسلم (٩٣٨) عن أم عطية الأنصارية
رضي الله عنها قالت: كْنَّا نُنْهىَ أنْ نُحِد على مَيِّت فَوْقَ ثَلاثَ، إلاَّ
على زَوْجٍ أرْبَعَةَ أشْهر وَعَشراً، وَلاَ نَكْتَحِلًُ، وَلاَ نَتَطًيَّبُ،
وَلاَ نَلبَس ثوْباً مَصْبوًغاً إلا ثَوْبَ عَصْب. وَقَدْ رُخِّصَ لَنَا عنْدَ
الطهْرِ، إذَا اغْتَسَلَتْ إحْدانَا مِنْ مَحيضًهَا، في نبْذَة مِنْ كُستِ
أظْفارِ، وَكُنَا نُنْهَى عَنِ اتَباعِ الجَنَاَئِز.<br /><br />[ثوباً مصبوغاً:
مما يعد لبسه زينة في العادة. ثوب عصب: نوع من الثياب، تشد خيوطها وتصبغ قبل
نسجها. نبذة: قطه صغيرة. كيست أظفار: نوع من الطيب] .<br /><br />ملازمة البيت
إلا لحاجة [١].<br /><br />"فصل" ومن استحدث ملك أمة حرم عليه الاستمتاع بها حتى
يستبرئها: إن كانت من ذوات الحيض بحيضة وإن كانت من ذوات الشهور بشهر فقط وإن
كانت من ذوات الحمل بالوضع [٢].<br /><br />وإذا مات سيد أم الولد استبرأت نفسها
كالأمة [٣].<br /><br />(١) قال تعالى: "لاَ تُخْرجُوهُن مِنْ بيُوتِهِن وَلاَ
يَخْرجنَ إلا أن يَأتِينَ بِفاحِشَة مُبَيَنَة وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ
يَتَعَد حُدُودَ الله فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَه" / الطلاق: ١/.<br /><br />وروى مسلم
(١٤٨٣) عن جابر رضي الله عنه قال: طُلِّقَتْ خَالَتي، فأرادت أنْ تَجُد
نَخْلَهَا، فزًجَرَهَا رجُل أنْ تَخرُجَ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلمِ فقال:
(بلى، فَجدي نَخْلَكِ، فإنَّك عَسىَ أنْ تَصَدقي، أو تَفْعلي مَعْروفاً) .<br /><br />[تجد
نخلها: تقطع ثمره. فزجرها: نهاها] .<br /><br />(٢) والأصل في هذا ما رواه أبو
داود (٢١٥٧) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أنه صلى الله عليه وسلم قال في
سَبَايَا أوْطَاس: (لاَ تُوطَأ حَامِلٌ حَتَى تَضعَ، وَلاَ غَيْرُ ذَاتِ حَمْل
حَتَى تحيضَ حَيْضَة) .<br /><br />[سبايا: جمع سَبِيَّة وهي الأسيرة من الكفار.
أوطَاس: اسم لواد وقعت فيه غزوة بعد حنين]<br /><br />وقيس على السبي غيره من
أسباب التملك.<br /><br />(٣) قياساً على الأمة. وروى مالك (٢/ ٥٩٢) عن عبد الله
بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: عدَةُ أم الْوَلَد، إذَا تُوَفَي عَنْهَا
سَيدُهَا، حيْضَةٌ. وأم الولد هي المملوكة التي وطئهاَ سيدها فحملت منه أو أتت
بولد.<br /><br />"فصل" وإذا أرضعت المرأة بلبنها ولدا صار الرضيع ولدها
بشرطين<br /><br />١ - أحدهما أن يكون له دون الحولين [١]<br /><br />٢ - والثاني
أن ترضعه خمس رضعات متفرقات [٢] ويصير<br /><br />(١) روى البخاري (٤٨١٤) عن
عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل، فكَأنه
تغَيرَ وَجْهه، كأنه كَرِهَ ذَلِكَ، فقالتْ: إنه أخي، فقال: (انظرْنَ منَْ
إخْوَانُكُن إنَّمَا الرضَاعَةُ مِنَ المجاعَةِ) . أي تحرمُ الرضاعة إذا كانت في
الزمن الذي يجوع فيه الإنسان لفقدها وبشبع بها، وهذا لا يكون إلا للصغير.<br /><br />وروى
الترمذي (١١٥٢) عن أِم سلمة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه:
(لاَ يُحرمُ مِنَ الرضَاعَة إلا ما فَتَقَ الأمْعَاءَ، في الثدي، وكانَ قَبْلَ
الْفطام) .<br /><br />[فتقَ الأمعاء: شقها وسلكَ فيهَا في الثدي: في زمن الثدَي
أي في زمن الرضاع قبل الفطام والفطام يكون بتمام الحولين، قال تعالى: "وفِصاله في
عامين" / لقمان: ١٤/. والفصال هو الفطام لأنه يفصل به الرضيع عن أمه.<br /><br />وقال
تعالى: "والوالدَاتُ يرْضِعْن أولاَدَهُن حَوْلَيْنِ كامِلين لِمَن، أْرَادَ أن
يُتم الرضَاعَةَ" / البقرة: ٢٣٣/.<br /><br />وروى الدارقطنَي (٤/ ١٧٤) : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاَ رَضَاعَ إلا مَا كَانَ في الْحَولينِ) . انظر
حاشية ١، ٥ ص ١٦٣.<br /><br />(٢) روى مسلمِ (١٤٥٢) عن عائشة رضي الله عنها: كانَ
فيما أنْزِلَ مِنَ الْقرْآن: عشْرُ رَضَعَاتٍ معلوُمَات يُحرَمْنَ، ثم نُسخْنَ
بِخَمْس مَعلُومَات، فتوفِّيَ رسولُ اللهً صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرآ مِنَ
الْقرآًنِ. أي إن نسخها كانَ متأخراً، حتى إنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعض الناس ما زال يتلوها قرآناً، لأنه لم يبلغه النسخ بعد ومعنى معلومات: أن كل
رضعة متميزة عن غيرها. فهن متفرقات متشبغات.=<br /><br />زوجها أباً له [١].<br /><br />ويحرم
على المرضع التزويج إليها وإلى كل من ناسبها [٢] ويحرم عليها التزويج إلى المرضع
وولده [٣] دون من كان في درجته [٤] أو أعلى طبقة منه [٥].<br /><br />"فصل" ونفقة
العمودين من الأهل واجبة للوالدين [٦]<br /><br />= روى مسلم (١٤٥١) عن أم الفضْل
رضي الله عنها: أن نَبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (لاَ تُحَرم الرَّضْعةُ أوِ
الرَّضْعتانِ، أوِ المَصَّةُ أوِ المَصَّتَانَ) .<br /><br />(١) روى البخاري
(٤٥١٨) ومسلم (١٤٤٥) أن عائشةَ رضي الله عنها قالت: اسْتَأذَنَ عَلَي أفْلَحَ،
أخو أبي الْقُعَيسِ، بَعْدَ ما أنْزِلَ الحجَابُ، فقلتُ: لا آذَنُ له حتَى
أستأذِنَ فيه النبي صلى الله عليه وسلم فإنًّ أخاه أبا الْقعيسِ ليس هو أرْضَعني،
لكن أرضَعَتْني امرأةُ أبي القعيسْ ِ. فدخل عَلي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
له: يا رسولَ الله، إن أفْلَحَ أخا أبي القعيس استأذنَ، فأبيت أنْ آذَنَ له حتَى
أستأذنكَ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ومَا مَنَعَك أنْ تأذَني؟ عَمكِ) .
قلت: يا رسولَ الله، إن الرجلَ ليس هو أرضعني، ولكن أرضْعتنيْ امرأة أبي
القُعَيسْ ِ، فقَال: (ائذني لهُ، فإنَّه عَمَّكِ، تَرِبَتْ يَمينُك) أي فزْتِ
ورَبْحتِ، على خلاف معناها الأصلي وهو: افتقرت ولصقت يمينك بالتراب.<br /><br />(٢)
أي انتسب إليها بنسب أو رضاع، كبنتها وأختها ونحو ذلك.<br /><br />(٣) انظر:
حاشية ١: ٥ ص ١٦٣.<br /><br />(٤) كأخيه وابن عمه.<br /><br />(٥) كأبيه وعمه.<br /><br />(٦)
لقوله تعالى: في حق الوالدين "وصَاحبهُمَا في الدُّنْيَا مَعْرُوفا" / لقمان:
١٥/.<br /><br />والنفقة عليهما من المعروف.<br /><br />والمولودين [١]:<br /><br />فأما
الوالدون: فتجب نفقتهم بشرطين:<br /><br />١ - الفقر والزمانة<br /><br />أو<br /><br />٢
- الفقر والجنون.<br /><br />وقالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن منْ أطْيَبِ
ما أكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِه، وولده من كسبه) . رواه أَبو داود (٣٥٢٨)
والترمذي (١٣٥٨) وغَيرهما، عن عائشة رضي الله عنها. وعن أبي داود (٣٥٣٠) : (أنتَ
ومالُك لوالدِك، إن أولادَكم مِنْ أطيبِ كسبِكم، فكُلُوا من كسبِ أوْلادكم) .<br /><br />وروى
الَنسائي) ِ٥/ ٦١) عن طَارِق المُحَاربي رضي الله عنه قال: قَدمْتُ المدينةَ،
فإذَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قائمٌ على المِنْبَرِ يخطُبُ الناسَ، وهو
يقول: َ (يَدُ المُعْطي الْعُلْيَا، وابْدأ بِمَنْ تَعُولُ: امَك وأباكَ، وأخْتك
وأخاك، ثم أدناك أدناك) . أي الأقرب الأقرب.<br /><br />وروى أبو داود (١٥٤٠) عن
كُلَيْبِ بن مَنفعةَ عن جدَه رضي الله عنه: أنّه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: يا رسولَ اللهِ، مَنْ أبَر؟ قال: (أمك وأباك، وأخْتَك وأخَاك، ومولاك الذي
يَلي ذاك، حَق وَاجِبٌ وَرَحِمٌ موْصولَةٌ) .<br /><br />(١) قال تعالى:
"وَالوالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أوْلاَدَهُن حَوْلَيْنِ كَامِلَيْن لِمَنْ أرَادَ أنْ
يُتم الرَّضَاعَةَ وَعَلى المَوْلود لَهُ رِزْقُهُن وَكسْوَتُهُن بالمَعرُوف" /
البقَرة: ٢٣٣/. وقال: "فَإن أرْضَعْنَ لَكُمْ فًآتُوهُن أجورَهُن" / الطلاق: ٦/.
فقد دلت الآيتان بمنطوقهما على أن الأب تجب عليه نفقة مرضع ولده، وهذا دليل وجوب
نفقة الولد من باب أولى.<br /><br />وروى البخاري (٥٠٤٩) ومسلم (١٧١٤) عن عائشة
رضي الله عنها: "أن هِنْدَ بنْتَ عتبَةَ قالت: يا رسولَ اللهِ إن أبا سُفْيَانَ
رَجل شَحِيح، ولَيسَ يُعْطِيني ما يَكفِيني وَوَلَدِي إلاَ ما أخذْتُ مِنْهُ"<br /><br />وأما
المولودون: فتجب نفقتهم بثلاث شرائط:<br /><br />١ - الفقر والصغر،<br /><br />أو<br /><br />٢
- الفقر والزمانة<br /><br />أو<br /><br />٣ - الفقر والجنون.<br /><br />ونفقة
الرقيق والبهائم واجبة، ولا يكلفون من العمل ما لا يطيقون [١].<br /><br />وهو لا
يَعْلمُ، فقال: (خذي مَا يَكْفيكِ ووَولَدَك بالمعرُوفِ) .<br /><br />أي بما
تعارف عليه الناس من نفَقة أمثالكم، وحسب حالَ الَزوج، من غير إسراف ولا
تقتير.<br /><br />(١) روى مسلم (١٦٦٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: (لِلْمملوك طَعامهُ وَكسْوَتُهُ، وَلاَ يُكَلف مِنَ
الْعَمَلِ إلا ما يطيق) . وفي رواية (٩٩٦) (كَفَى بِالمَرْءِ إثماً أنْ يَحْبسَِ
عَمَّنْ يمْلِكهُ قُوتَهُ) .<br /><br />وروى البخاري (٣٠) ومسلم (١٦٦١) عن أبي
ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إخْوَانُكُمْ خوَلكُمْ،
جَعَلَهمْ اللهُ تَحْتَ أيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أخوهُ تَحْتَ يَدِهِ،
فَلْيُطعِمه ممَّا يَطْعمُ، وَلْيُلْبسْهُ مِمَا يَلْبَسُ، وَلاَ تكلِّفُوهُمْ
مَا يَغْلِبهمْ فإنْ كلَفْتموهُمْ فَأَعْينوهُمْ عَلَيْهِ) .<br /><br />[خولكم:
خدمكم. تحت أيديكم: فى ملككم وسلطانكم. يغلبهم: يعجزون عن القيام به] .<br /><br />وروى
البخاري (٣٢٩٥) ومسلم (٢٢٤٢) عن ابن عمر رضيِ الله عنهما أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: (عُذبَت امرَأة في هِرّةِ سجنتها حتَى ماتَتْ فَدَخَلَتْ فيها
النَّارَ، لا هي أطعمَتْهَا وسقَتهَا. إذْ هي حَبَسَتْهَا، ولا هي تَرَكتهَا
تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ) . أي حشراتها. فقد دل الحديث على وجوب نفقة الحيوان
المحتبس، ولا سيما إذا كان مملوكِاً ومشغوِلاً بمصالح المالك.<br /><br />ونفقة
الزوجة الممكنة من نفسها واجبة [١] وهي مقدرة:<br /><br />فإن كان الزوج موسرا
فمدان من غالب قوتها [٢] ومن الأدم والكسوة ما جرت به العادة.<br /><br />وإن كان
معسرا فمد من غالب قوت البلد وما يأتدم به المعسرون ويكسونه.<br /><br />وإن كان
متوسطا فمد ونصف ومن الأدم والكسوة الوسط [٣]<br /><br />(١) قال تعالى:
"الرجَالُ قوَامُونَ عَلى النسَاء بمَا فضَّلَ اللهُ بَعْضَهمْ عَلى بَعضِ
وَبِمَا أنْفقوا منْ أمْوَالِهِمْ" / النساء: ٣٤/.<br /><br />فقد دلت الآية على
أن الزوج هو المسؤول عن النفقة.<br /><br />وفي حديث جابر رضي الله عنه الطويل
عند مسلم (١٢١٨) : (فَاتَّقوا اللهَ في النسَاء، فإنكمْ أخَذْتُمُوهُن بأمَانَة
اللهِ، وَاسْتَحللتمْ فُرُوجَهن بِكًلِمَةِ اللهِ، وَلَكُمْ علَيْهِن أنَْ لاَ
يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أحَداً تَكْرَهونهُ، فَإنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهن
ضَرْباً غيرَ مبُرح.<br /><br />ولَهُن عَلَيكُمْ رزْقُهُن وَكَسْوَتهُن
بِالمَعْرُوف وَقدَْ تَرَكت فِيكُمْ مَا لَنْ تضلوا بعْدَهُ إن اعْتَصَمْتُمْ به:
كَتَابَ الله) .<br /><br />ومن المعروف أنَ يطعمها مما يأَكل أمثالها من أهَلَ
البلد، ويلبسَها مما يَلبَسنَ.، وانظر حاشية ١ ص ١٨٦.<br /><br />(٢) أي من غالب
ما يقتات به أمثالها.<br /><br />(٣) قال تعالى: "لِيُنْفقْ ذُو سَعة منْ
سَعتَِهِ ومنْ قدرَ علَيهِ رٍزقُهُ فلْينْفِقْ مِمَا آَتَاهُ اللهُ لاَ يُكَلَفُ
اللهُ نَفساً إلا ماَ آتَاهَا سيجعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْر يُسْرا" / الطلاق: ٧
/.<br /><br />وإن كانت ممن يخدم مثلها فعليه إخدامها [١].<br /><br />وإن أعسر
بنفقتها فلها فسخ النكاح [٢] وكذلك إن أعسر بالصداق قبل الدخول.<br /><br />"فصل"
وإذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد فهي أحق بحضانته إلى سبع سنين [٣] ثم يخير
بين أبويه،<br /><br />= وروى أبو داود (٢١٤٤) عن مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْري رضى
الله عنه قال: أتيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: ما تقولُ في
نسَِائِنَا. قال: (أطعموهن مِمَّا تَأكُلُونَ، وَاكْسُوهُن مِمَا تَكْتسُونَ،
وَلاَ تَضْرِبُوهُنَ وَلاَ تُقبِّحُوهُن) .<br /><br />هذا وللعرف أثر كبير في
تحديد النفقة حسب الزمان والمكان والأحوال، وهذا كله إذا لم تكن مساكنة للزوج
وتأكل معه، فإن كانت في كذلك سقطت نفقتها. وانظر حاشية ١ ص ١٨٦. حا ٢ ص ١٨٨<br /><br />(١)
إن طلبت ذلك، لأنه من العشرة بالمعروف.<br /><br />(٢) روى الدارقطني (٣/ ٢٩٧) عن
أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرَّجُلِ لا
يَجِد ما ينْفِقُ عَلى امْرَأتِه: (يفَرق بينَهُمَا) .<br /><br />(٣) روى أبو
داود (٢٢٧٦) وغيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه: أن رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم جاءتْه امرأةٌ فقالت: يا رسولَ الله، إن ابني هذا: كان بَطني
لَه وِعَاء، وثَدْيِي لَهُ سِقَاء، وَحِجريْ لَهُ حواءً، وإن أباه طَلقني وأرادَ
أنْ يَنْزِعَهُ مني. فقال لها رسولُ اللهِ صلىَ الله عليه وسلم: (أنْتِ أحَق بِهِ
ماَ لَمْ تَنكحِي) .<br /><br />فأيهما اختار سلم إليه [١].<br /><br />وشرائط
الحضانة سبع<br /><br />١ - العقل<br /><br />٢ - والحرية<br /><br />٣ - والدين
[٢]<br /><br />٤ - والعفة<br /><br />٥ - والأمانة<br /><br />٦ - والإقامة<br /><br />٧
- والخلو من زوج [٣]<br /><br />فإن اختل منها شرط سقطت.<br /><br />(١) روى
الترمذي (١٣٥٧) وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
خيَرَ غُلِاماً بين أبيهَ وأمِّه. وفي رواية عند أبي داود (٢٢٧٧) وغيره: أن
امرأةً جاءتْ فقالت. يا رسولَ الله ِ، إنَّ زَوْجي يريد أنْ يَذْهَبَ بِابني، وقد
سَقَاني منْ بئرِْ أبيِ عِنَبةَ، وَقَد نَفعني، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (استَهما عَليه) .<br /><br />فقال زوجها: منْ يُحَاقني في وَلَدَيَ؟ فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: (هذَا أبُوكَ وهَذِهِ أمك، فَخُذُ. بيدِ أيِّهِما
شِئت) . فأخذ بيد أمه فانطلقت به.<br /><br />[بئر أبي عنبه: بئر معتين، والظاهر
أنه كان في مكان بعيد، وهي تعني: أن ولدها قد كبر، وأصبح يستطيع القيام بما
ينفعها، بعد أن قامت بتربيته حيث كان صغيراً لا ينفعها بشيء. أستهما: اقترعا.<br /><br />يحاقني:
يخاصمني] .<br /><br />(٢) أي أن يكون الحاضن مسلماً إن كان المحضون كذلك.<br /><br />(٣)
لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما لم تنكَحي) . انظر حا ٣ ص ١٨٩. <br />
</p>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-56365536737299575822024-02-29T16:06:00.003+07:002024-02-29T16:08:32.321+07:00كتاب الفرائض والوصايا | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب<div><p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXNQtLSISoAiqq6L9XIFm9Z26nTmg5Fc0nuvrAyyh4vsxbAQIOfhCsF_JmLLrWNDwIHT4x2QKpSzIuzgNITsm0Ix4MW2KPY4P3e1mNvlRIVd3HL1arbgdQjh_kE4b1D364VJUXSexbZiIsB_lalp6ezwsz9DG7nWdx10gIssAExr831PRneBpbDrP7ZCc/s1024/5.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الفرائض والوصايا | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXNQtLSISoAiqq6L9XIFm9Z26nTmg5Fc0nuvrAyyh4vsxbAQIOfhCsF_JmLLrWNDwIHT4x2QKpSzIuzgNITsm0Ix4MW2KPY4P3e1mNvlRIVd3HL1arbgdQjh_kE4b1D364VJUXSexbZiIsB_lalp6ezwsz9DG7nWdx10gIssAExr831PRneBpbDrP7ZCc/w640-h640/5.jpeg" title="كتاب الفرائض والوصايا | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" width="640" /></a></div><br />الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /></div></div><div><br /><br /></div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات
</span></b></div><p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الفرائض والوصايا</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الفرائض والوصايا</span></b><br /><br />الوارثون من الرجال عشرة:<br /><br />١ - الابن<br /><br />٢ - وابن
الابن وإن سفل<br /><br />٣ - والأب<br /><br />٤ - والجد وإن علا<br /><br />٥ -
والأخ<br /><br />٦ - وابن الأخ وإن تراخى [١]<br /><br />٧ - والعم<br /><br />٨
- وابن العم وإن تباعد<br /><br />٩ - والزوج<br /><br />١٠ - والمولى المعتق<br /><br />الوارثات
من النساء سبع:<br /><br />١ - البنت<br /><br />٢ - وبنت الابن<br /><br />٣ -
والأم<br /><br />٤ - والجدة<br /><br />٥ - والأخت<br /><br />٦ - والزوجة<br /><br />٧
- والمولاة المعتقة<br /><br />ومن لا يسقط بحال خمسة:<br /><br />١ - ٢ -
الزوجان<br /><br />٣ - ٤ - والأبوان<br /><br />٥ - وولد الصلب [٢].<br /><br />ومن
لا يرث بحال سبعة:<br /><br />١ - العبد<br /><br />٢ - والمدبر [٣]<br /><br />٣
- وأم الولد [٤]<br /><br />٤ - والمكاتب [٥]<br /><br />٥ - والقاتل [٦]<br /><br />٦
- والمرتد<br /><br />٧ - وأهل<br /><br />(١) بَعدَ، كابن ابن الأخ.<br /><br />(٢)
أي الولد المباشر وهو الابن والبنت.<br /><br />(٣) هو المعلق عتقه على موت
سيده.<br /><br />(٤) هي الأمة التي وطئها سيدها وحملت منه بولد.<br /><br />(٥)
هو الذي تعاقد مع سيده على أن يُؤتيَهُ مقداراً من المال، فإذا أداه أصبح حراً.
ولا يرث هذا ومن قبله لأنهم لا يملكون أصلا.<br /><br />(٦) لقوله صلى الله عليه
وسلم: (القَاتِلُ، لا يرثُ) رواه الترمذي (٢١١٠) .<br /><br />ملتين [١].<br /><br />وأقرب
العصبات [٢]: الابن ثم ابنه ثم الأب ثم أبوه ثم الأخ للأب والأم ثم الأخ للأب ثم
ابن الأخ للأب والأم ثم ابن الأخ للأب ثم العم على هذا الترتيب ثم ابنه فإن عدمت
العصبات فالمولى المعتق.<br /><br />"فصل" والفروض المذكورة في كتاب الله تعالى
ستة [٣]:<br /><br />١ - النصف<br /><br />٢ - والربع<br /><br />٣ - والثمن<br /><br />٤
- والثلثان<br /><br />٥ - والثلث<br /><br />٦ - والسدس<br /><br />فالنصف فرض
خمسة:<br /><br />١ - البنت [٤]<br /><br />٢ - وبنت الابن [٥]<br /><br />٣ -
والأخت من الأب والأم<br /><br />٤ - والأخت من الأب [٦]<br /><br />٥ - والزوج
إذا لم<br /><br />(١) أي مسلم وكافر، لما رواه البخاري (٦٣٨٣) ومسلم (١٦١٤) عن
أسامة بن زيد رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يَرِثُ
المُسلِمُ الكَافِرَ وَلا الكَافِرُ المُسْلِمَ) والمرتد كافر.<br /><br />(٢)
جمع عصبَة، وهو: الذي يرث ما فضل من المال، بعد أن يأخذ أصحاب الفروض المقدرة
سهامهم. روى البخاري (٦٣٥١) ومسلم (١٦١٥) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
عليه الصلاة والسلام: (ألْحقُوا الْفَرَائِضَ بأهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فهو لأوْلى
رَجُل ذَكَر) .<br /><br />[الفرائض: السهام المقدرة. بأهلها: بأصحابها] .<br /><br />(٣)
وهي مذكورة في الآيات/ ١٠، ١١، ١٧٦/ من سورة النساء.<br /><br />وستأتي مجزأة في
مواضعها.<br /><br />(٤) لقوله تعالى: "وإنْ كَانَتْ وَاحِدَة فَلَهَا النّصْف"
.<br /><br />(٥) قياسا على البنت بالإجماع.<br /><br />(٦) لقوله تعالى: "إن
امْرُوٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ اخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ"
والمَراد الأخت من الأب والأم، أو من الأب فقط. هلك: مات.<br /><br />يكن معه ولد
[١].<br /><br />والربع فرض اثنين:<br /><br />١ - الزوج مع الولد<br /><br />٢ -
أو ولد الابن وهو فرض الزوجة والزوجات مع عدم الولد أو ولد الابن [٢]<br /><br />والثمن
فرض الزوجة والزوجات مع الولد أو ولد الابن [٣] والثلثان فرض أربعة<br /><br />١
- البنتين<br /><br />٢ - وبنتي الابن [٤]<br /><br />٣ - والأختين من الأب
والأم<br /><br />٤ - والأختين من الأب [٥] والثلث فرض اثنين<br /><br />١ - الأم
إذا لم تحجب [٦] وهو<br /><br />(١) لقوله تعالى: "وَلَكُمْ نصف ما تَرَكَ
أزواجُكُمْ إنْ لَمْ يَكُن لَهُن وَلَدٌ" .<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "فَإنْ
كَانَ لَهن وَلَدٌ فَلَكُمْ الربعٌ ممَّا تَرَكْنَ مِن بَعْد وَصيَّة يوصِين بها
أوْديَن وَلَهُن الرّبُع مِمَّا تركْتُم."<br /><br />إنْ لَمْ يَكُنْ لَكَمَ
وَلَدٌ "."<br /><br />(٣) لقوله تعالى: "فَإنْ كَانَ لَكُمْ وَلَد فلَهُن
الثمُنُ مِمَّا تَرَكتُمْ" .<br /><br />(٤) لقوله تعالى في البنات: "يُوصِيكُمُ
اللهُ في أولادكمْ لِلذكَرِ مِثْلَْ حَظ الأنثييْنِ فَإنْ كُن نِسَاء فَوْقَ
اثْنَتَينِ فَلَهُن ثُلثَا مَا تَرَكَ" .<br /><br />[حظ: نصيب. فوق اثنتين: أي
اثنتين فما فوقهما] وقيس بنات الابن على البنات.<br /><br />(٥) لقوله تعالى في
الأخوات: "فَإنْ كَانَتَا اثْنَتيْنِ فلَهُمَا الثلُثَان مِما تَرَكَ" .<br /><br />(٦)
أي حجب نقصان إلى السدس كما سيأتي، قال تعالى: "فَإنْ لم يكنُ له ولد وَورثَهُ
أبوَاهُ فلأمِّهِ الثلثُ" .<br /><br />للاثنين فصاعدا من الإخوة<br /><br />٢ -
والأخوات من ولد الأم [١].<br /><br />والسدس فرض سبعة:<br /><br />١ - الأم مع
الولد<br /><br />٢ - أو ولد الابن<br /><br />٣ - أو اثنين فصاعدا من الإخوة
والأخوات [٢]<br /><br />٤ - وهو للجدة عند عدم الأم [٣]<br /><br />٥ - ولبنت
الابن مع بنت الصلب [٤] وهو للأخت من الأب مع الأخت من الأب<br /><br />٦ - والأم
[٥] وهو فرض الأب مع الولد أو ولد الابن [٦] وفرض الجد عند عدم الأب [٧]<br /><br />٧
- وهو فرض الواحد من ولد الأم [٨].<br /><br />(١) لقوله تعالى فيهم: "فَإن
كَانُوا أكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فهمْ شُرَكاءُ في الثُّلثُ" .<br /><br />(٢) قال
تعالى: "وَلأبَوَيهِ لكُل وَاحِد مِنْهُمَا السدُسُ مِمَّا تَرَكَ إن كَانَ لَهُ
وَلد" . وقال سبحانه: "فَإن كَانَ لَهُ إخْوَة فلأمه السدُسُ" .<br /><br />(٣)
لخبر أبي داود (٢٨٩٥) عن بريدة رضي الله عنه: أن. النبي صلى الله عليه وسلم:
جَعلَ لِلجَدَةِ السُّدُس، إذا لم تكنْ دُونَها أم.<br /><br />(٤) لقضائه صلى
الله عليه وسلم بذلك، كما رواه البخاري (٦٣٥٥) عن ابن مسعود رضي الله عنه.<br /><br />(٥)
قياساً على بنت الابن مع البنت.<br /><br />(٦) انظر حاشية ٢.<br /><br />(٧)
قياساً على الأب بالإجماع.<br /><br />(٨) لقوله تعالى: "وَإنْ كَانَ رَجُلٌ
يُورَثُ كلَالَة أوِ امْرَأةٌ وَله أخ أوْ أخْت فَلكُل وَاحد منهُمَا السدُسُ"
.<br /><br />[كلالة: من ليسَ بأصل ولَا فرع من الوارثين، أو من ليس له أصل أو
فرع من الوارثين. أخ أو أخت: من أمه، كما فسره الصحابة] .<br /><br />وتسقط
الجدات بالأم والأجداد بالأب [١] ويسقط ولد الأم مع أربعة الولد وولد الابن والأب
والجد [٢]<br /><br />ويسقط الأخ للأب والأم مع ثلاثة الابن وابن الابن والأب<br /><br />ويسقط
ولد الأب بهؤلاء الثلاثة وبالأخ للأب والأم [٣]<br /><br />وأربعة يعصبون
أخوتهم<br /><br />١ - الابن<br /><br />٢ - وابن الابن<br /><br />٣ - والأخ من
الأب<br /><br />٤ - والأم والأخ من الأب [٤]<br /><br />وأربعة يرثون دون
أخواتهم وهم:<br /><br />١ - الأعمام<br /><br />٢ - وبنو الأعمام<br /><br />٣ -
وبنو الأخ<br /><br />٤ - وعصبات المولى المعتق [٥].<br /><br />"فصل" وتجوز
الوصية [٦]<br /><br />(١) لأن من أدلى إلى الميت بواسطة حجب بوجودها.<br /><br />(٢)
لأن إرثه كلالة، وهي اسم لمن لا أصل له ولا فرع كما علمت، فلا يرث حيث يوجد أصل
أو فرع.<br /><br />(٣) لقوله صلى الله عليه وسلم: (فَمَا بقيَ فهو لأوْلى رجل
ذَكر) أي لأقرب. وانظر حاشية: ١.<br /><br />(٤) لقوله تعالى: "يُوصِيكُمُ اللهُ
في أوْلاَدكُمْ لِلذكَرِ مِثلُ حَظ الأنْثَيَينِ" . والأولاد تشمل الأبناء وأبناء
الأبناء.<br /><br />وقوله تعالى: "وَإنْ كَانُو إخوَة رِجَالاً وَنسَاءً
فَلِلذكَرِ مِثْلُ حَظ الأْنْثَيَيْن" والإخوة تشمل الأشقاء والإخوة لأب.<br /><br />(٥)
لقوله صلى الله عليه وسلم: (لأولى رجل ذكر) . ولأن ميراث العصبة بالتناصر،
والمرأة ليست من أهل النصرة.<br /><br />(٦) والأصل في جوازها: قوله تعالى: "مِنْ
بعْد وَصية يُوصي بهَا أو دين" / النساء: ١١/.<br /><br />وأحاديث، منها:<br /><br />بالمعلوم
والمجهول [١] والموجود والمعدوم [٢].<br /><br />وهي من الثلث [٣] فإن زاد وقف
على إجازة الورثة [٤] ولا تجوز الوصية لوارث إلا أن يجيزها باقي الورثة [٥].<br /><br />=
ما رواه البخاري (٢٥٨٧) ومسلم (١٦٢٧) عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: (ما حَق امْرِىء مسلِم لَهُ شيَء يَوصي فِيهِ، يَبِيت
ليْلَتيْنِ إلا وَوَصِيتُهُ مَكتُوبَة عِنْدَه) أي مما يليق بالمسلم، والاحتياط
له والحزم، أن يعجل بكتابة وصيته، ويستحب أن يكون هذا حال صحته.<br /><br />(١)
كما لو أصى بثوب غير معين.<br /><br />(٢) كما لو أوصى بما ستثمره هذه الشجرة.<br /><br />(٣)
لما رواه البخاري (٢٥٩١) ومسلم (١٦٢٨) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:
عادني النبي صلى الله عليه وسلم: فقلت: أوصي بمالي كلَه؟ قال: (لا) قلت: فالنصفُ؟
قال (لا) فقلت: أبالثلثِ؟ فقال: (نَعَمْ، والثلثُ كثير) .<br /><br />(٤) أي
موافقتهم لأن حقهم متعلق بالزيادة.<br /><br />(٥) روى أبو داود (٢٨٧٠) والترمذي
(٢١٢١) وقال: حسن صحيح، وغيرهما، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: (إن اللهَ أعْطى كل ذِي حَق حَقهُ، فَلا وَصيةَ
لِوَارِثٍ) .<br /><br />وروى الدارقطني (٤/ ١٥٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تَجُوز وَصيةٌ لِوَارثِ إلا أنْ
يَشَاءَ الوَرَثَةُ) .<br /><br />وتصح الوصية من كل بالغ عاقل لكل متملك وفي
سبيل الله تعالى<br /><br />وتصح الوصية [١] إلى من اجتمعت فيه خمس خصال<br /><br />١
- الإسلام<br /><br />٢ - والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل<br /><br />٤ -
والحرية<br /><br />٥ - والأمانة.<br /><br />(١) أي الإيصاء بالتصرف بالمال،
والإشراف على الأطفال ونحو ذلك. <br />
</p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></p>
</div>Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-60471380520913292352024-02-29T15:42:00.005+07:002024-02-29T15:43:29.673+07:00 كتاب البيوع وغيرها من المعاملات | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب <div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJqjGcjH29wwbxUlkFWWHQ7f2glORYYEyDvI1Q-KvmePptXZjSslAyPHQlp5wmMuJUL5uk0IXeHsV3BN7faMgI_Kkq16DNbKBq50a6q85alxb57EhUsyEjgZe8vNrZClSTKOIVUhf04YjMT1Wl0I9-YEt8ZLavHhXJtrB4ncZGYWVE8ImqKhSOjQnbYKs/s1300/3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب البيوع وغيرها من المعاملات | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" border="0" data-original-height="1300" data-original-width="1005" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJqjGcjH29wwbxUlkFWWHQ7f2glORYYEyDvI1Q-KvmePptXZjSslAyPHQlp5wmMuJUL5uk0IXeHsV3BN7faMgI_Kkq16DNbKBq50a6q85alxb57EhUsyEjgZe8vNrZClSTKOIVUhf04YjMT1Wl0I9-YEt8ZLavHhXJtrB4ncZGYWVE8ImqKhSOjQnbYKs/w494-h640/3.jpg" title="كتاب البيوع وغيرها من المعاملات | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" width="494" /></a>
</div>
<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br />فهرس الموضوعات
</div><p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب البيوع وغيرها من المعاملات</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب البيوع وغيرها من المعاملات</span></b><br /><br />البيوع ثلاثة أشياء:<br /><br />١ - بيع عين مشاهدة فجائز [١]<br /><br />٢
- وبيع شيء موصوف في الذمة: فجائز إذا وجدت الصفة على ما وصف به<br /><br />٣ -
وبيع عين غائبة لم تشاهد ولم توصف فلا يجوز [٢]<br /><br />ويصح بيع كل طاهر
منتفع به مملوك [٣]<br /><br />ولا يصح بيع عين نجسة ولا ما لا منفعة فيه [٤].<br /><br />(١)
الأصل في مشروعية البيع: آيات منها قوله تعالى: "وأحَل اللهُ الْبَيعَْ وحَرَمَ
الربا" / البقرة: ٢٧٥/.<br /><br />وأحاديث، منها: ما رواه الحاكم (٢/ ١٠) سُئِل
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الكَسبِ أطْيب؟ فقال: (عَمَلُ الرجُلِ
بِيَدِهِ، وَكُل بيعً مبَرُور) ، أي لا غش فيه ولا خيانة.<br /><br />(٢) لأنه
غرر أي فيه خطر الغش والخداع، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
الغَرَرِ. أخرجه مسلم (١٥١٣) .<br /><br />(٣) فلا يصح بيع ما لم يملكه، لقوله
صلى الله عليه وسلم: (وَلاَ بَيع إلا فيما تَمْلِكُ) . أخرجه أبو داود (٢١٩٠)<br /><br />(٤)
أي باعتبار الشرع، كالخمر والخنزير، وآلات اللهو ونحوها.<br /><br />روى البخاري
(٢١٢١) ومسلم (١٥٨١) عن جابر رضي الله عنه: أنهُ سَمِع رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم يقولُ عامَ الْفتْحِ وهُوَ بمَكَةَ: (إن اللهَ ورسولَهُ حرمَ بَيع الخَمْرِ
وَالميتَة وَالخِنزِيرِ وَالاْصْنَام) .<br /><br />فقيل: يا رسولَ الله أرأيتَ
شحومَ الميتةَ، فإنَّهَا يُطْلَى بها السُفُنَ، ويُدهَنُ بها الجُلودُ
وَيَستصبِحُ بهاَ الناس؟ فقال: (لاَ، هُوَ حرَام) . ثم قال رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم عند ذلك: (قاتَل الله<br /><br />"فصل" والربا في الذهب والفضة
والمطعومات [١]. ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة كذلك إلا متماثلا نقدا
[٢]<br /><br />اليهودَ، إن اللهَ لمَا حَرمَ شُحُومَهَا جمَلُوهُ ثم باعُوهُ
فأكَلوا ثَمَنَهُ).<br /><br />[يطلى: يدهن. يستصبح: يجعلونها في مصابيحهم
ويوقدون فتيلاً فيها ليستضيئوا بها. قاتل: لعن. شحومها: شحوم الميتة، أو شحوم
البقر والغنم، كما أخبر تعالى بقوله: "ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما" /
الأنعام:١٤٦/. جملوه: أذابوه واستخرجوا دهنه] .<br /><br />(١) أى يتحقق معناه
شرعاً في هذه الأمور، والربا: في اللغة الزيادة، وشرعاً: نوع من التعامل تتحقق
فيه زيادة على شكل مخصوص بتنافى مع أصول التشريع الإسلامي.<br /><br />والتعامل
بالربا من الكبائر، والأصل في تحريمه آيات، منها: "وَأحَلَّ اللهُ الْبَيْع
وَحَرمَ الربا" / البقرة: ٢٧٥/.<br /><br />وأحاديث، منها: ما رواه مسلم (١٥٩٨)
عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الربا
ومُوكِلَه وكَاتِبَهُ وشَاهِديْهِ، وقال: (هم سواءٌ) . أي يستوون في فعل المعصية
والإثم.<br /><br />(٢) روى مسلم (١٥٨٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (الذهَّبُ بالذهبِ وَزْناً بوَزْن مِثْلاً بمِثْل،
وَالْفِضَةُ بالْفِضَة وَزْنا بوزن مثلا بمثلِ، فمن زَادَ أوِسْتَزَادَ فَهُوَ
رِباً) . وفي رواية أبيَ سعيد رضي الله عنه (١٥٨٤) : (يداً بيد) . أي نقداً،
بتقابض البدلين في المجلس. متماثلاً: دون زيادة بالوزن.<br /><br />ولا بيع ما
ابتاعه حتى يقبضه [١] ولا بيع اللحم بالحيوان [٢] ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا
نقدا [٣]،<br /><br />(١) روى البخاري (٢٠٢٨) عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أما
الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فَهُوَ الطّعَامُ أنْ يُبَاعَ حتَى
يُقْبَض قال ابن عباس: ولا أحْسِبُ كل شيء إلا مِثْلَهُ. أي مثل الطعام لا يجوز
بيعه إلا بعد أن يقبض.<br /><br />وروى حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت:
يارسولَ اللهِ، إنِّي أبْتَاعُ هذه البيوعَ، فما يَحِل لي وما يَحْرُمُ عَلي؟
قال: (يا ابنَ أخي، لا تَبِيعَن شيْئاً حتّى تَقْبضَهُ) . البيهقي (٥/ ٣١٣) .<br /><br />وروى
أبو داود (٣٤٩٩) عن ابن عمر رضي الله عنه قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى أنْ تُبَاعَ السلعُ حيثُ تُبْتَاع، حتى يحوزَها التجار إلى رِحالِهِم. أي
منازلهم.<br /><br />(٢) لحديث سَمُرةَ رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه
وسلم نهى عَن بَيعِ الشاةِ باللحْمِ. رواه الحاكم (٢/ ٣٥) وقال: هذا حديث صحيح
الإسناد، رواتُه عن آخرهم أئمة حفاظ ثقات.<br /><br />وروى مالك في الموطأ (٢/
٦٥٥) مرسلاً، عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: أن النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عَنْ بَيعِْ الحَيَوَانِ باللَحْمِ.<br /><br />(٣) روى مسلم (١٥٨٧) عن عبادة
بن الصامت رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الذهَبُ
بالذهَبِ، والفضَةُ بالفضة والبرُّ بالبرِّ والشَعِيرُ بالشعَّيرِ، والتّمْرُ
بالتمْرِ. وَالملحُ بالمِلَحَ ... مثلاً بمثل، سَواء بسواء، يداً بيدِ، فإذا
اخْتَلَفَتْ هذه.<br /><br />الأصنَافُ فبيعُوا كَيفَ شِئْتُم، إذا كان يداً بيد)
.<br /><br />وروى البخاري (٢٠٧٠) ومسلم (١٥٨٩) عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم
رضي الله عنهما: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَن بيع الذهَب بالوَرِق
دَيْناً.<br /><br />[والورق: اَلفضة. كيف شئم: متساوياً أو مختلفاً بالوزن أو
الكيل] .<br /><br />وكذلك المطعومات: لا يجوز بيع الجنس منها بمثله إلا متماثلاً
نقداً [١] ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلاً نقداً [٢].ولا يجوز بيع الغرر
[٣].<br /><br />(١) روى مسلم (١٥٨٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم (التَّمْرَ بالتمْرِ، والحنْطَةَ بالحِنْطةِ، وَالشَّعير
بالشعِيرِ، وَالمِلْحَ بالمِلْحِ، مثلا بمثل، يداً بيد، فمن زَاد أو اسْتزادَ
فَقَدْ أرْبَى، إلا ما اختَلَفتْ ألْوَانهُ) . أي أجناسه، فيجوز بيعه متفاضلاً
نقداً.<br /><br />وروى البخاري (٢٠٨٩) ومسلم (١٥٩٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي
هريرة رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلاً على خيبر،
فجاءه بتَمْرٍ جَنِيب، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (أكُل تَمْرِ خَيْبرَ
هكذا) . قال: لا والله يا رسولَ الله، إنا لنأخُذُ الصاعَ مِنْ هَذا بالصَاعَينِ،
والصَاعَينِ بالثَّلاثة. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (لا تَفْعلْ، بِع
الجمْع بالدراهِمِ، ثم ابْتعَ بالدَرَاهِمَ جَنِيباً) .<br /><br />[استعمل: جعله
عاملاً ليأتي بخراجها، أو أمره عليها. جنيب: نوع جيد من أنواع التمر. الجمع:
الرديء من التمر، أو الخليط منه. ابتع: اشتر] .<br /><br />(٢) انظر الحاشية ١.
وحاشية ٣ ص ١٢٥.<br /><br />(٣) هو كل بيع فيه جهالة، تجعله متردداً بين المنفعة
والمفسدة. وغير معلوم النتائج، كبيع الحمل في البطن، واللبن في الضرع، ومجهول
الصنف، ونحو ذلك.<br /><br />روى مسلم (١٥١٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة: وعن بيع الغرر. وبيع الحصاة:<br /><br />"فصل"
والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا [١] ولهما أن يشترطا الخيار إلى ثلاثة أيام [٢]
وإذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده [٣].<br /><br />أن يشتري أحد المبيعات
مجهولاً، ويرمي بحصاة فما وقعت عليه كان هو المبيع، وقيل فيها غير ذلك.<br /><br />(١)
روى البخاري (٢٠٠٥) ومسلم (١٥٣١) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: (المُتَبَايعَانِ كل وَاحد منهما بالْخِيَارِ على
صَاحِبِهِ، ما لَم يَتَفَرقا، إلا بَيْع الخيًارِ) .<br /><br />[بالخيًار: له أن
يفسخ العقد ويرد البيع. ما لم يتفرقا: يغادر أحَدهما مجلس العقد، فإن غادر أحدهما
لزم العقد. بيع الخيار: أن يقول أحدُهما للآخر: اختر العقد أو الفسخ، فإن اختار
أحدَهما لزم] .<br /><br />(٢) روى البخاري (٢٠١١) ومسلم (١٥٣٣) عن عبد الله بن
عمر رضي الله عنهما: أن رَجُلا ذَكَر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يخْدعَ في
البُيُوعَِ، فقال: (إذَا بَايَعْتَ فَقُل لا خلابَةَ) وعند البيهقي (٥/ ٢٧٣)
بإسناد حسن (ثم أنت بالخيار في كل سَلعة ابتعتها ثلاث ليال) .<br /><br />[بايعت:
بعت أو اشتريت. لا خلابة: لا غش ولا خداع] .<br /><br />(٣) روى البخاري (٢٠٤١)
ومسلم (١٥١٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلمِ: (لا
تُصَروا الإبِلَ والْغنم، فَمنْ ابْتَاعَهَا بَعدُ فَإنَّه بخَيْرِ النّظرَيْنِ
بَعْدَ أنْ يَحتَلِبهَا: إنْ شَاءَ أمسَك، إنْ شَاءَ رَدهَا وصَاعَ تمْرٍ) . أي
بدل ما أخذه من الحليب.<br /><br />[لا تصروا: لا تترك أياماً بدون حلب، وربما
ربطت أخلافها، حتى يجتمع اللبن في ضرعها ويوهم أنها كثيرة اللبن. ابتاعها بعد:
اشتراها بعد تصريتها] .<br /><br />وله أن يردها قبل الحلب إن علم بالتصرية، وهذا
دليل ثبوت خيار الرد بالعيب.<br /><br />ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا إلا بعد بدو
صلاحها [١] ولا بيع ما فيه الربا [٢] بجنسه رطبا إلا اللبن [٣].<br /><br />"فصل"
ويصح السلم [٤] حالا ومؤجلا فيما تكامل فيه خمس شرائط:<br /><br />١ - أن يكون
مضبوطا بالصفة<br /><br />٢ - وأن يكون جنسا لم يختلط به غيره<br /><br />٣ - ولم
تدخله النار لإحالته<br /><br />٤ - وأن لا يكون معينا [٥]<br /><br />٥ - ولا من
معين.<br /><br />(١) روى البخاري (٢٠٨٢) ومسلم (١٥٣٤) عن عبد الله بن عمر رضي
الله عنهما: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عَنْ بَيْعِ الثمَارِ حتّى
يَبْدُ وصَلاحُها، نهى الْبَائعَ وَالمبْتَاعَ.<br /><br />[يبدو صلاحها: يظهر
نضجها. المبتاع: المشتري] .<br /><br />وفي رواية عنه عند مسلم: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: (لا تَبْتَاعُوا الثمَرَ حَتَى يَبْدُوَ صَلاحُهُ وَتَذْهَبَ
عَنْهُ الآفَةُ) أي يضمن عدم إصابته بما يفسده.<br /><br />(٢) أي ما فيه علة
الربا وهي كونه أثماناً أو مطعوماً.<br /><br />(٣) لأنه تتحقق فيه المماثلة، أما
غيره كالعنب ونحوه فلا تتحقق فيه.<br /><br />(٤) والأصل فيه قوله تعالى: "يَا
أيُّهَا الَذينَ آمَنُوا إذَا تَدانيَتُمْ بدين إلى أجَل مسَمّى فَاكْتُبُوهُ" /
البقرة: ٢٨٢/. قال ابن عباس رضي الله عنهما. أراد به السلم.<br /><br />وروى
البخاري (٢١٢٥) ومسلم (١٦٠٤) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قَدِمَ النبي صلى
الله عليه وسلم المدينةَ وهم يُسْلِفُونَ بالتمر السنتين والثلاث، فقال: (منْ
أسْلَفَ في شيء، فَلْيُسْلِفْ في كَيْلٍ معلُوم، وَوَزن مَعْلوم، إلى أجَل
مَعْلُومً) .<br /><br />(٥) أي عيناً حاضرة يشار إليها. لأن الأصل في حقيقة
السلم كونه ديناً.<br /><br />ثم لصحة المسلم فيه ثمانية شرائط: وهو أن:<br /><br />١
- يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن<br /><br />٢ - وأن يذكر
قدره بما ينفي الجهالة عنه<br /><br />٣ - وإن كان مؤجلاً ذكر وقت محله<br /><br />٤
- وأن يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب<br /><br />٥ - وأن يذكر موضع قبضه<br /><br />٦
- وأن يكون الثمن معلوما [١]<br /><br />٧ - وأن يتقابضا قبل التفرق [٢]<br /><br />٨
- وأن يكون عقد السلم ناجزا لا يدخله خيار الشرط [٣].<br /><br />"فصل" وكل ما
جاز بيعه جاز رهنه في الديون [٤] إذا<br /><br />(١) والأصل فيما سبق من شرائط
قوله تعالى في الآية: "إلى أجل مُسَمَّى" وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث:
(في كيل معلوم، ووزنٍ معلوم إلى أجَل مَعْلُوم) واستنبط ما لم يذكر مما ذكر.<br /><br />(٢)
أي أن يقبض المسلمُ إلَيه رأسَ مال السلَم في مجلس العقد، لقوله صلى الله عليه
وسلم: (من أسلَفَ فَلْيُسْلفْ) . وهذا معناه، والله أعلم.<br /><br />(٣) لأن عقد
السلم فيه غرر من وجه حيث إنه عقد على معدوم، وفي خيار الشرط غرر من وجه، حيث إن
العقد على خطر الإمضاء أو الفسخ، فلا يجمع غرر إلى غرر. ناجزاً: ماضيا مبرماً
ونافذاً.<br /><br />(٤) والأصلَ فيه قوله تعالى: "وَإنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ
ولم تجدوا كاتباً فَرهان مَقْبوضَة" / البقرة: ٢٨٣/.<br /><br />ويصح الرهن في
السفر والحضر، فقد روى البخاري (١٩٦٢) ومسلم<br /><br />(١٦٠٣) عن عائشة رضي الله
عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاماً من يهودي إلى أجل. ورهنه درعاً
من حديد.<br /><br />استقر ثبوتها في الذمة وللراهن الرجوع فيه ما لم يقبضه [١]
ولا يضمنه المرتهن إلا بالتعدي [٢] وإذا قبض بعض الحق لم يخرج شيء من الرهن حتى
يقضى جميعه.<br /><br />"فصل" والحجر على ستة:<br /><br />١ - الصبي<br /><br />٢
- والمجنون<br /><br />٣ - والسفيه المبذر لماله [٣]<br /><br />٤ - والمفلس الذي
ارتكبته<br /><br />(١) أي للراهن الرجوع عن الرهن ما لم يقبض المرتهن العين
المرهونة، لقوله تعالى: "فَرِهَان مقبوُضَةٌ" . فلا يلزم الرهن قبل القبض.<br /><br />(٢)
لقوله صلي الله عليه وسلم: (لا يَغْلَقُ الرهْنُ مِنْ صَاحبِهِ، لَهُ غُنْمه
وعلَيهَ غُرمُهُ) . رواه ابن حبان (١١٢٣) والحاكم (٢/ ٥١) وصححه.<br /><br />[لا
يغلق: لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه الراهن. من صاحبه: أيَ هو من ضمانه فلا
يضمن له إلا بالتعدي. غنمه: فوائده وثمراته. غرمه: نفقته ومؤونته] .<br /><br />(٣)
قال تعالى: "وَلا تْؤتُوا السفهَاءَ أمْوَالَكُمْ الّتي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ
قِيَاماً" / النساء: ٥/.<br /><br />[تؤتوا: تعطوا. السفاء: جمع سفيه وهو الذي لا
يحسن التصرف بالما، ويضعه في غير مواضعه. أموالكم: نسب المال إلى الجميع، لأنه
مال الله تعالى، وللأمة حق فيه، وإن كان ملكاٌ خاصاً للفرد. قياماً: قوام معايشكم
وقضاء حوائجكم بهذه الأموال] .<br /><br />وقال تعالى: "فَإنْ كَانَ الَذِي
عَلَيه الحَق سفيها أو ضعَيِفاً أوْ لا يَسْتَطيع أنْ يُمِل هُوَ فَليُمْلل
وليَّه بالعدْلِ) / البقرة: ٢٨١/."<br /><br />[الذي عليه الحق: المستدين.
ضَعيفا: لصغر أو اختلال عقل. لا يستطيع أن يمل: لا يحسن الإملاء لعقدة في لسانه
ونحوها، والإملاء هنا =<br /><br />الديون [١]<br /><br />٥ - والمريض المخوف
عليه [٢] فيما زاد على الثلث [٣]<br /><br />٦ - والعبد الذي لم يؤذن له في
التجارة.<br /><br />= أن يقرأ على الكاتب عقد الدين ليكتبه].<br /><br />ووجه
الاستدلال بالآية: أن الله تعالى أخبر أن هؤلاء ينوب عنهم أولياؤهم في التصرفات،
وهو معنى الحجر.<br /><br />وقال تعالى: "وَابْتلُوا اليَتَامى حَتَى إذَا
بَلَغُوا النكَاح فَإنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشداً فَادْفَعُوا إلَيهِمْ
أموالهُمْ" / النساء: ٦/.<br /><br />[ابتلوا: اختبروا. اليتامى: جمع يتيم وهو من
لا والد له. بلغوا النكاح: أصبحوا أهلاً للزواج، والمراد البلوغ. آنستم: لمَسْتُم
وعرفتم.<br /><br />رشداً: سلامة عقل وحسن تصرف وصلاح دين] .<br /><br />فقد دلت
الآية على أن الذي لا يلمس فيه الرشد لا يدفع له ماله، ويحجر عليه.<br /><br />(١)
روى مالك عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ألا إن الأسيفِعَ- أسيفع جُهَيْنةَ- رضي
من دينه وَأمَانَتِهِ أن يُقالَ: سَبَقَ الحاجَ، فادان مُعْرِضاً عَنِ
الْوَفَاءِ، فأَصبح وقد رِينَ به، فمن كان له عنده شيء فليحضر غداً، فإنَّا بائعو
مالِهِ وقاسمِوه بين غرمائِه ثم إياكَم وَالدينَ، فإن، أوَّلَهُ هَم وآخِرَهُ
حُزْنِِّّ. (نهاية) [فادان: استدان. معرضاً عن الوفاء: أي ولم يوف ديونه وتهاون
بها. رين به: تراكم عليه من الديون ما لا يستطيع وفاءه. غرمائه: جمع غريم وهو
صاحب الدين، وتطلق على المدين] .<br /><br />(٢) أي الموت من مرضه.<br /><br />(٣)
دل على ذلك ما رواه البخاري (١٢٣٣) ومسلم (١٦٢٨) عن سعد ابن أبي وقاص رضي الله
عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَعودُني عام حجة الوَداع، من وَجعَ
اشتَد بي، فقلت: إني قد بَلغ بي من =<br /><br />وتصرف الصبي والمجنون والسفيه
غير صحيح وتصرف المفلس يصح في ذمته دون أعيان ماله وتصرف المريض فيما زاد على
الثلث موقوف على إجازة الورثة من بعده وتصرف العبد يكون في ذمته يتبع به بعد
عتقه.<br /><br />"فصل" ويصح الصلح مع الإقرار [١] في الأموال وما أفضي إليها [٢]
وهو نوعان:<br /><br />١ - إبراء<br /><br />٢ - ومعاوضة:<br /><br />فالإبراء:
اقتصاره من حقه على بعضه ولا يجوز تعليقه على شرط على شرط.<br /><br />= الوجع،
وأنا ذُو مَال، ولا يَرِثُني إلا ابنَة، أفأتَصَدقُ بثلُثَيْ مالي؟ قال: (لا)
فقلت: باًلشَّطرِ؟ فقال: (لا) ثم قال: (الثُّلُثُ، والثُلُثُ كَبِيرٌ أو كثِير،
إنكَ أنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أغْنِيَاءَ خَيْرُ مِنْ أنْ تَذرًهُمْ عَالَةً
يَتَكَففونَ الناسَ) .<br /><br />[بلغ بي من الوجع: أي مبلغاً شديداً أتوقع منه
الموت. بالشطر: بالنصف.<br /><br />عالة: فقراء. يتكففون: يسألون بأكفهم، أو
يطلبون ما في أكف الناس] .<br /><br />(١) من المدعى عليه بالمدعى به المصالح
عليه.<br /><br />(٢) أي ما يؤول أمره إلى الأموال، كمن استحق قصاصاً على آخر،
فصالحه منه على مال. والأصل في مشروعيته: قوله تعالى: "والصلْح خير" / النساء:
١٢٨/. وقوله صلى الله عليه وسلم: (الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ المَسْلِمِينَ إلا
صُلْحاً حَرَّمَ حَالالاً أو أحَل حَرَاماً. وَالمسْلِمُونَ عَلى شْرُوطِهِمْ،
إلا شَرْطَاً حَرَّمَ حَلالاً أوْ أحَل حرَاماً) . رواه الترمذي (١٣٥٢) وقال: هذا
حديث حسن صحيح.<br /><br />والمعاوضة: عدوله عن حقه إلى غيره ويجري عليه حكم
البيع [١].<br /><br />ويجوز للإنسان أن يشرع روشناً [٢] في طريق نافذ بحيث لا
يتضرر المار به [٣] ولا يجوز في الدرب المشترك إلا بإذن الشركاء.<br /><br />ويجوز
تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تأخيره إلا بإذن الشركاء.<br /><br />"فصل"
وشرائط الحوالة أربعة أشياء [٤]:<br /><br />١ - رضا المحيل<br /><br />(١) من
ثبوت خيار المجلس والشرط، والرد بالعيوب، وغير ذلك.<br /><br />(٢) جناحاً، وهو
امتداد جزء من السقف فوق الجدار خارجاً عنه إلى الطريق. ودل على جواز ذلك: أنه
صلى الله عليه وسلم نصب بيده ميزاباً في دار عمه العباس رضي الله عنه، وكان
شارعاً إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد في مسنده والبيهقي
والحاكم. وقيس على الميزاب غيره. (كفاية) .<br /><br />(٣) فإن تضرر به أحد
كالمارة، أو كان يطل على دار غيره، فإنه يمنع منه، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا
ضرر ولا ضرار) . رواه ابن ماجه (٢٣٤٠، ٢٣٤١) وغيره.<br /><br />(٤) والأصل في
مشروعيتها: ما رواه البخاري (٢١٦٦) ومسلم (١٥٦٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَطْلُ الغَني ظُلم، فَإذَا أُتْبع أحَدُكُمْ
عَلى مَلِيء فَليَتبع) وفي رواية (وَإذا أحِيلَ أحَدُكُم عَلى مَليء
فَلْيَحْتَلْ) .<br /><br />الإَمام أحمد في مسنده (٢/ ٤٦٣) .<br /><br />[مطل:
تأخير ما استحق أداؤه. الغني: المستدين الواجد لوفاء الدين.<br /><br />ظلم: تعد
على غيره وهو محرم عليه. مليء: غني قادر على وفائه دينه] .<br /><br />٢ - وقبول
المحتال<br /><br />٣ - وكون الحق مستقرا في الذمة<br /><br />٤ - واتفاق ما في
ذمة المحيل والمحال عليه: في الجنس والنوع والحلول والتأجيل وتبرأ بها ذمة
المحيل.<br /><br />"فصل" ويصح ضمان الديون المستقرة في الذمة إذا علم قدرها [١]
ولصاحب الحق مطالبة من شاء من الضامن والمضمون عنه [٢] إذا كان الضمان على ما
بينا. وإذا غرم<br /><br />(١) روى البخاري (٢١٦٨) عن سلمة بن الأكوع رضي الله
عنه قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجنَازَة، فقالوا صَل
عليها فقال (هَلْ عَلَيْهَا ديَنْ) قالوا: لا، قال: (فَهَلْ تَرَك شيئاً) قالوا:
لا، فصلَى عليه. ثم أتي بجنَازة أُخرى، فقالوا: يا رسولَ الله صل عليها، قال:
(هَلْ عَلَيْه دَيْن) قيل: نعم، قال: (فَهَلْ تَرَكَ شيئاً) قالوا: ثلاثةَ
دَنَانير "فصلَى عليها. ثم أتِيَ بالثالثة، فقالوا: صل عليها، قال (هل تَرَكَ
شيئاً) قالوا: لا، قال: (فهل عليه دَين) قالوا: ثلاثةُ دَناير، قال: (صَلوا عَلى
صَاحِبِكُم) . قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دَيْنه، فصلَّى
عَلَيْهِ. وعند النسائي (٤/ ٦٥) قال النبي صلى الله عليه وسلم (بالوفاء) قال:
بالوفاء، فصلى عليه."<br /><br />أي هذا العهد عليك أن تفي به. وعند ابن ماجه
(٢٤٠٧) : فقال أبو قتادة: أنا أتكفل به.<br /><br />ويسُتأنَسُ لهذا بقوله تعالى:
"وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بعِير وأنا بِه زعِيم" / يوسف: ٧٢/. زعيم: كفيل
وضامن، وكان حمل البعير معلوم القدر لديهم.<br /><br />(٢) أما الضامن: فلقوله
صلى الله عليه وسلم: (الْعَاريةُ مُؤداة،=<br /><br />الضامن رجع على المضمون عنه
إذا كان الضمان والقضاء بإذنه ولا يصح ضمان المجهول ولا ما لم يجب [١] إلا درك
المبيع [٢].<br /><br />"فصل" والكفالة بالبدن جائزة إذا كان على المكفول به حق
لآدمي [٣].<br /><br />"فصل" وللشركة خمس شرائط [٤]:<br /><br />١ - أن يكون على
ناض [٥] من الدراهم والدنانير<br /><br />٢ - وأن يتفقا [٦] في الجنس والنوع<br /><br />٣
- وأن يخلطا المالين<br /><br />٤ - وأن يأذن كل واحد منهما<br /><br />وَالزعِيمُ
غَارم). أي الكفيل ضامن. رواه الترمذيَ (١٢٦٥) وحسنه.<br /><br />وأما المضَمون
عنه: فلقوله صلى الله عليه وسلم لأبي قتادة رضي الله عنه، بعدما أدى الدين الذى
التزمه عن الميت (الآنَ بَرَدَتْ عليه جِلْدُه) .<br /><br />رواه أحمد (٣/ ٣٣٠)
.<br /><br />(١) أى يثبت ويستقر في الذمة، كأن يقول: ضمنت لك ما ستقرضه
لفلان.<br /><br />(٢) وهو أن يضمن للمشتري الثمن، إذا خرج المبيع مستحقاً لغير
البائع، أو معيباً، ونحو ذلك. فهذا ضمان لما لم يثبت ويستقر، وجاز للحاجة
إليه.<br /><br />(٣) ويستأنس لجوازها بقوله تعالى: "فخُذْ أْحَدَنَا مَكَانَهُ
إنا نَرَاكَ مِنَ المُحسْنِينَ" / يوسف: ٧٨/.<br /><br />(٤) ودل على مشروعيتها
ما رواه أبو داود (٣٣٨٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (إن اللهَ يقول: أنَا
ثَالِث الشر يكَين ِماَ لَمْ يخُنْ أحدُهُمَا صَاحبه، فَإذَا خَانَهُ خرَجتُ مِنْ
بَيْنِهِما) .<br /><br />[ثالث الشرَيكين: أي معهما بالحفظ والإعانة وإنزال
البركة في مالهما.<br /><br />خرجت من بينهما: نزعت البركة من مالهما] .<br /><br />(٥)
أي نقد متعامل به كأثمان.<br /><br />(٦) أي المالان اللذن هما أصل الشركة.<br /><br />لصاحبه
في التصرف<br /><br />٥ - وأن يكون الربح والخسران على قدر المالين.<br /><br />ولكل
واحد منهما فسخها متى شاء وإذا مات أحدهما أو بطلت.<br /><br />"فصل" وكل ما جاز
للإنسان التصرف فيه بنفسه جاز له أن يوكل فيه أو يتوكل [١].<br /><br />(١) دل
على ذلك أحاديث كثيرة، منها: في قضاء الدين: ما رواه البخاري (٢١٨٢) ومسلم (١٦٠١)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سِن مِنَ
الإبِلِ، فجاءه يَتَقَاضاهُ، فقال: (أعْطُوهُ) فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سناً
فوقها، فقال (أعْطُوهُ) فقال: أوفيتني أوفى الله بك، قال النبي صلى الله عليه
وسلم (إن خِيَارَكُم أحسَنُكم قَضَاءً) .<br /><br />[سن من الإبل: واحد من الإبل
في سن معينة] .<br /><br />وفي الشراء: ما رواه الترمذي (١٢٥٨) بإسناد صحيح، عن
عروة البارقي رضيَ الله عنه قال: دَفعً إلي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
ديناراً لأشتريَ له شاة، فاشريتُ له شاتَيْنِ، فبعتُ إحداهما بدينار، وجئتُ
بالشاةِ والدينارِ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليهَ وسلم، فذكرتُ له ما كانَ مِنْ
أمْري، فقال: (بَارَكَ اللهُ لكَ في صَفْقَةِ يمينِك) .<br /><br />وفي الزواج:
ما رواه البخاري (٢١٨٦) ومسلم (١٤٢٥) عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: جاءت
امرأةٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ اللهِ، إنَي قَدْ
وَهَبْتُ لك مِنْ نَفْسي، فقال رجل: زَوًجْنيها، قال: (قَدْ زَوَجْنَاكَهَا بمَا
معَكَ مِنَ القُرآنِ) .<br /><br />[وهبت لك: جعلت لك أمري، لتتزوجني أو تزوجني.
بما معك: أي تعلمها ما تحفظ ويكون ذلك مهرا لها] .<br /><br />والوكالة عقد جائز
[١] ولكل منهما فسخها متى شاء وتنفسخ بموت أحدهما والوكيل أمين فيما يقبضه وفيما
يصرفه ولا يضمن إلا بالتفريط.<br /><br />ولا يجوز أن يبيع ويشتري إلا بثلاثة
شرائط:<br /><br />١ - أن يبيع بثمن المثل<br /><br />٢ - وأن يكون نقدا بنقد
البلد<br /><br />٣ - ولا يجوز أن يبيع من نفسه ولا يقر على موكله إلا بإذنه.<br /><br />"فصل"
والمقر به [٢] ضربان:<br /><br />١ - حق الله تعالى<br /><br />٢ - وحق
الآدمي:<br /><br />فحق الله تعالى يصح الرجوع فيه عن الإقرار به [٣] وحق الآدمي
لا يصح الرجوع فيه عن الإقرار به.<br /><br />(١) أي لا يلزم بالاستمرار فيها
الوكيل ولا الموكل.<br /><br />(٢) والأصل في مشروعية الإقرار: قوله تعالى:
"كُونوا قَوَامينَ بالقِسْطِ شهَدَاءَ للهِ ولَوْ عَلى أنْفُسِكُمْ" / النساء:
١٣٥/.<br /><br />[قوامين بالقسط: مواظبين على إقامة العدل في جميع الأمور] .
والشهادة على النفس هي الإقرار.<br /><br />وقوله صلى الله عليه وسلم: (اغْدُ يا
أنَيْسُ عَلى امرأةِ هذا، فَإنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا) . فغدا عليها
فاعترفَتْ، فأمَرَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرجمَتْ. رواه البخاري
(٢٥٧٥) ومسلم (١٦٩٧) .<br /><br />(٣) دل على ذلك: ما جاء في قصة رجم ماعزٍ رضي
الله عنه: أنَّه لما وجَدَ مس الحجارة فَرَّ، فأدْرَكُوهُ وَرَجَموهُ، وَأخبرَ
بذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: (هَلا تَرَكْتُموَه) . البخاري (٤٩٧٠)
ومسلم (١٦٩١) والترمذي (١٤٢٨) .<br /><br />وتفتقر صحة الإقرار إلى ثلاثة
شرائط:<br /><br />١ - البلوغ<br /><br />٢ - والعقل<br /><br />٣ - والاختيار
[١]<br /><br />وإن كان بمال اعتبر فيه شرط رابع وهو:<br /><br />٤ - الرشد.<br /><br />وإذا
أقر بمجهول رجع إليه في بيانه ويصح الاستثناء في الإقرار إذا وصله به وهو في حال
الصحة والمرض [٢] سواء.<br /><br />"فصل" وكل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه
جازت إعارته [٣] إذا كانت منافعه آثارا [٤].<br /><br />(١) فلا يعتد بإقرار
المكره بما أكره عليه. روى ابن ماجه (٢٠٤٤) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن اللهَ تَجَاوَز لأمتَي عَما تُوَسْوِسُ بِهِ
صُدورُها، ما لَمْ تعْمَل به أوْ تتَكَلَّمْ بِهِ، وَمَا استُكرِهُوا عَلَيْه) .
أي إنه سبحانه وتعالى أسقَط التكليف عن المكره فيما استكره عليه، فَلا يصح إقراره
فيما أكره على الإقرار به. بل إن الله تعالى ألغى اعتبار الاقرار بالكفر حال
الإكراه مع طمأنينة القلب، فقال تعالى: "إلا مَنْ أكْرِهَ وَقلْبُهُ مطْمَئِن
بالإيمان" / النحل: ١٠٦/. فلا اعتبار للإقرار بغيره من باب أولى.<br /><br />(٢)
أي مرض الموت.<br /><br />(٣) الأصل فيها قوله تعالى: "وَيَمْنَعُونَ المَاعُون"
/ الماعون: ٧/.<br /><br />والمراد به ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كما فسره
الجمهور.<br /><br />وروى البخاري (٢٤٨٤) ومسلم (٢٣٠٧) : أنه صلى الله عليه وسلم
استعار فرساً من أبي طلحة رضي الله عنه فركبه.<br /><br />(٤) الأصح أنه يجوز
استعارة ما تكون منفعته عيناً، كأن يستعير شجرة ليأكل ثمرها، ولكنه لا يصح
استعارة ما تستهلك عينه في الاستعمال، كشمعة ونحوها. نهاية.<br /><br />وتجوز
العارية مطلقة ومقيدة بمدة وهي مضمونة على المستعير بقيمتها يوم تلفها [١].<br /><br />"فصل"
ومن غصب مالا لأحد لزمه رده [٢] وأرش نقصه وأجرة مثله فإن تلف: ضمنه بمثله إن كان
له مثل أو بقيمته إن لم يكن له مثل أكثر ما كانت من يوم الغصب إلى يوم التلف.<br /><br />"فصل"
والشفعة واجبة بالخلطة دون الجوار فيما ينقسم دون ما لا ينقسم وفي كل ما لا ينقل
من الأرض كالعقار وغيره بالثمن الذي وقع عليه البيع [٣].<br /><br />(١) روى أبو
داود (٣٥٦٢) : أنه صلى الله عليه وسلم استعار يوم حنين من صفوان بن اميَّةَ
أدراعاً، فقال له: أغَصْبٌ يا مُحمُّدُ؟ فقال: (لاَ، بَل عَارِيَة مضْمُونَةً)
.<br /><br />(٢) لخبر أبي داود (٣٥٦١) والترمذي (١٢٦٦) عن سَمُرَةَ رضي الله
عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عَلى اليَدِ مَا أخَذَتْ حتى تُؤدًيَ)
.<br /><br />والغصب من الكبائر، والأصل في تحريمه آيات كثيرة، منها: قوله تعالى:
"وَلا تَأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بينَكُم بالبَاطِلِ" / البقرة: ١٨٨ /<br /><br />وأحاديث
كثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته بمنى: (إنَ دِمَاءَكُمْ
وَأموَالَكُمْ وَأعرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيكُمْ، كَحرمَةِ يَوْمِكُمْ هَذا، في
بَلَدكُمْ هَذَا) . رواه البخاري (انظر ٦٧) ومسلم (١٢١٨) وغيرهما.<br /><br />(٣)
والأصل فيما سبق: ما رواه البخاري (٢١٣٨) ومسلم (١٦٠٨) عن جابر رضي الله عنه قال:
قَضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالشّفْعَة =<br /><br />وهي على الفور فإن
أخرها مع القدرة عليها بطلت [١].<br /><br />وإذا تزوج امرأة على شقص [٢] أخذه
الشفيع بمهر المثل.<br /><br />وإذا كان الشفعاء جماعة استحقوها على قدر
الأملاك.<br /><br />"فصل" وللقراض [٣] أربعة شرائط:<br /><br />١ - أن يكون على
ناض من الدراهم والدنانير<br /><br />٢ - وأن يأذن رب المال للعامل في التصرف
مطلقا أو فيما لا ينقطع وجوده غالباً<br /><br />٣ - وأن يشترط له جزءاً معلوما
من الربح [٤]<br /><br />٤ - وأن لا يقدر بمدة.<br /><br />= في كُل مَا لَمِْ
يُقسْمَْ، وعند مسلم: في أرض أوْ رَبعْ أو حَائِط.<br /><br />فَإذا وَقَعَتِ
الحُدُودُ وَصُرِّفَتِ الطرُقُ فلا شُفْعةَ.<br /><br />[الربع: المنزل. الحائط:
البستان] .<br /><br />(١) روى ابن ماجه (٢٥٠٠) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الشفْعَةُ كَحَل العقَال) .<br /><br />أي
إنها تفوتُ عند عدم المبادرة إلى طلبها، كما يفوت البعيرَ الشرود إذا حُل عقاله،
أي رباطه، ولم يبادر إليه.<br /><br />(٢) قطعة من أرض، أو سهم من عقار.<br /><br />(٣)
ويسمى مضاربة، والأصل فيه الإجماع وعمل الصحابة رضي الله عنهم. قال في تكملة
المجموع (١٤/ ١٩١) : قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على جواز المضاربة في
الجملة. وقال الصنعاني: لا خلاف بين المسلمين في جواز القراض. وأنه مما كان في
الجاهلية فأقره الإسلام.<br /><br />ونقل العمل بهذا عن عدد من الصحابة، منهم عمر
وابنه عبد الله وعثمان ابن عفان، رضي الله عنهم. انظر الموطأ: كتاب القراض (٢/
٦٨٧) .<br /><br />(٤) أي نسبة معينة، كنصف أو ثلث.<br /><br />ولا ضمان على
العامل إلا بعدوان [١]<br /><br />وإذا حصل ربح وخسران جبر الخسران بالربح.<br /><br />"فصل"
والمساقاة جائزة على النخل والكرم [٢] ولها شرطان:<br /><br />١ - "أحدهما" أن
يقدرها بمدة معلومة<br /><br />٢ - "والثاني" أن يعين للعامل جزءا معلوما من
الثمرة.<br /><br />ثم العمل فيها على ضربين<br /><br />١ - عمل يعود نفعه إلى
الثمرة فهو على العامل<br /><br />٢ - وعمل يعود نفعه إلى الأرض فهو على رب
المال.<br /><br />"فصل" وكل ما أمكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت إجارته [٣]
إذا قدرت منفعته بأحد أمرين بمدة أو عمل<br /><br />(١) أي بتعد في التصرف، أو
تقصير بالعمل مما هو مطالب فيه.<br /><br />(٢) والأصل فيها ما رواه البخاري
(٢٢٠٣) ومسلم (١٥٥١) ، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم أعطَى خيْبَرَ بشَطْرِ ما يَخرُجُ منها من ثَمَرٍ أو زرع.<br /><br />وفي
رواية لمسلم: دفعً إلى يَهود خيْبرَ نَخْلَ خيبر وأرضها، على أنْ يَعْمَلوها من
أموالِهِمْ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم شطْرَها.<br /><br />فثبت ذلك في
النخل بالنص، وقيس عليه شجر العنبر.<br /><br />ويجوز في الزرع إذا كان تبعاً
للشجر، كما جاء في الحديث.<br /><br />(٣) دل على مشروعيتها: آيات، منها: قَوْل
"اللهِ تعالى:" فَإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهن أجُورَهُن "/ الطلاق: ٦/."<br /><br />وأحاديث،
منها: ما رواه البخاري (٢١٥٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي=<br /><br />وإطلاقها
يقتضي تعجيل الأجرة إلا أن يشرط التأجيل<br /><br />ولا تبطل الإجارة بموت أحد
المتعاقدين وتبطل بتلف العين المستأجرة ولا ضمان على الأجير إلا بعدوان.<br /><br />"فصل"
والجعالة جائزة وهو أن يشترط في رد ضالته عوضا معلوما فإذا ردها استحق ذلك العوض
المشروط [١].<br /><br />= صلى الله عليه وسلم قال: قالَ اللهُ تَعَالى: ثَلاثَة
أنَا خَصْمُهمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُل أعْطَى بي ثم غَدَرَ، ورجُل بَاعَ
حَرّاً فأَكَلَ ثَمَنَهُ، ورَجُلٌ استَأجَرَ أجيراً فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ
يُعْطِه أجْرَهُ).<br /><br />[أعطى بي: عاهد بالله تعالى. فاستوفى منه: العمل
الَذي استأجره عليه] .<br /><br />وروى البخاري (٢١٥٩) ومسلم (١٢٠٢) عن ابن عباس
رضى الله عنهما قال: احْتَجَمَ النبي صلي الله عليه وسلم وأعطَى الحجامَ أجرَهُ،
ولو عَلِمَ كَرَاهيَة لَم يُعطه. أي كراهية لمثل هذا العمل أو أخذ الأجر عليه.
والمرَاد بالكراهية هَناَ الحرمة، وإلا فهذا العمل من الصنائع المكروهة.<br /><br />(١)
واستدل لمشروعية ذلك بما رواه البخاري (٢١٥٦) ومسلم (٢٢٠١) عن أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه: أن نَفَراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إستضافُوا قوماً فلم
يضيفوهم، فلُدِغَ سيدهم، فرقاه أحد الصحابة بالفاتحة على قطيع من غنم، فشفي
وأخذوا الجعل، وأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قد أصبتم، اقسِمُوا،
واضرِبُوا لى مَعَكُم سَهْماً) . هذا مختصر الحديث.<br /><br />[لدغ: ضربته حية
أو عقرب. فرقاه: من الرقية، وهي كل كلام استشفي به من وجع أو غيره. قطيع: طائفة
من الغنم. الجعل: الأجرة التي التزمها. اضربوا: اجعلوا. سهماً: نصيباً] .<br /><br />"فصل"
وإذا دفع إلى رجل أرضا ليزرعها وشرط له جزءا معلوما من ريعها لم يجز [١]. وإن
أكراه إياها بذهب أو فضة أو شرط له طعاما معلوما في ذمته جاز [٢].<br /><br />"فصل"
وإحياء الموات جائز بشرطين:<br /><br />١ - أن يكون المحيي مسلما<br /><br />٢ -
وأن تكون الأرض حرة لم يجر عليها ملك لمسلم [٣]<br /><br />(١) ريعها: غلتها
وإنتاجها، وهذا ما يسمى بالمزارعة، والأصل في عدم جوازها: ما رواه البخاري (٢٢١٤)
ومسلم (١٥٤٨) واللفظ له، عن رافع بن خَديج رضي الله عنه قال: كنا نحاقِلُ الأرضَ
على عَهْد رسول الله صَلى الله عليه وسلم، فَنُكرِيهَا بالثلُثِ والربعُِ
والطعامِ اَلمسمَىَ، فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتى فقال: نهانا رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم عن أمر كانَ لنا نافعا، وطَواعِيةُ الله ورسوله أنفعُ لنا: نهانا
أن نحاقلَ بالأرض فنكريَها على الثلثِ والربعِ والطعامَ المسمى، وأمرَ رب الأرضِ
أن يَزْرَعهَا أو يُزْرِعَها، وكره كراءها وما سوى ذلك.<br /><br />[الطعام
المسمى: الظاهر أن المراد بالطعام المسمى جزء معين مما يخرج من الأرض، أو أن
النهي منصب على ما قبله من الكراء بالربع والثلث.<br /><br />كره كراءها: بجزء
مما يخرج منها.]<br /><br />(٢) روى مسلم (١٥٤٩) عن ثابت بن الضحَاك رضي الله
عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المُزَارَعَة وَأمَرَ بالمؤَاجَرَة
وقال: (لا بأس بها) .<br /><br />(٣) روى البخاري (٢٢١٠) عن عائشة رضي الله عنها،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَن أعمَرَ أرضاً ليستْ لأحَد فَهوَ أحق) أي
أحق بها من غيره، والإعمار والإحياء بمعنى، وهو استصلاحها بالزرع أو البناء. وروى
البخاري أيضا تعليقاً (٤٦/ ١٣) : (في غير حق مسلم) .<br /><br />وصفة الإحياء ما
كان في العادة عمارة للمُحيا.<br /><br />ويجب بذل الماء بثلاثة شرائط:<br /><br />١
- أن يفضل عن حاجته [١]<br /><br />٢ - وأن يحتاج إليه غيره لنفسه أو لبهيمته<br /><br />٣
- وأن يكون مما يستخلف في بئر أو عين [٢].<br /><br />"فصل" والوقف جائز بثلاثة
شرائط:<br /><br />١ - أن يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه<br /><br />٢ - وأن
يكون على أصل موجود وفرع لا ينقطع [٣]<br /><br />٣ - وأن لا يكون في محظور
[٤].<br /><br />وهو على ما شرط الواقف: من تقديم أو تأخير أو تسويه أو تفضيل
[٥].<br /><br />(١) روى البخاري (٢٢٣٠) ومسلم (١٠٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثَلاثَة لا يَنظرُ اللهُ إليهم يومَ
القيامة ولا يُزَكيهمَ ولهمْ عَذَابٌ أليمٌ: رجُل كانَ لَهُ فضْلُ مَاء
بالطَريَقِ فمَنَعَهُ مِنِ ابنِ السَّبيلِ ... ) .<br /><br />[لا ينظر إليهم:
نظر رحمة وإكَرام. يزكيهم: يطهرهم من إثم ذنوبهم. ابن السبيل: المسافر.]<br /><br />وروى
مسلم (١٥٦٥) عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
بَيعِ فَضْل المَاءِ.<br /><br />(٢) يبقى ولم يُحْرَز في إناء ونحوه.<br /><br />(٣)
أي أن يكون الموقوف عًليه أو نوعه موجوداً حين الوقف: وأن لا يكون مما ينقطع
نوعه، إلا إذا عين جهة أخرى لا تنقطع. كما إذا أوقف على أولاده ثم الفقراء من
بعدهم.<br /><br />(٤) أي محرم شرعاً.<br /><br />(٥) والأصل فيما سبق: ما رواه
البخاري (٢٥٨٦) ومسلم (١٦٣٢) عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن عمرَ بن الخطاب - رضي
الله عنه - أصاب أرضاً بخيبَرَ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يَسْتَأمِرُهُ
فيها، فقال: =<br /><br />"فصل" وكل ما جاز بيعه جازت هبته [١] ولا تلزم<br /><br />=
يا رسول الله. إني أصبْتُ أرضاً تجيبرَ لمِ أُصِبْ مالاً قطُّ أنفَسَ عنْدي منه؟
فما تأمُرُ به؟ قال: (إنْ شِئْتَ حبسْتَ أصْلَهَا وَتْصَدَقتَ بها) .<br /><br />قال:
فتصدقَ بها عمرُ: أنَه لا يباعُ ولا يوهَب ولا يُورَثُ، وتَصَدق بها الفقراء وفي
القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابنِ السبيلِ والضيْفِ، لا جُنَاح على من
وَلِيَها أنْ يأكلَ منها بالمعرَوفِ ويُطْعِمَ، غَيْرَ مُتَمَوِّل.<br /><br />[أصًاب:
أخذها وصارت إليه بالقسم حين فتحت خيبر وقسمت أرضها.<br /><br />يستأمره:
يستشيره. أنفس: أجود. حبست: وقفت. بها: بثمرتها وغلتها.<br /><br />في الرقاب:
تحرير العبيد. جناح: إثم. وليها: قام بأمرها. غير متمول: أي لا يصح مال منها]
.<br /><br />وقد حث الإسلام على الوقف، ودل على ذلك ما رواه مسلم (١٦٣١) عن أبي
هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسانُ
انقَطَع عنه عمله إلا مِن ثلاثة: مِنْ صَدَقَة جَاريَة، أوْ عِلْم ينتَفَع بهِ،
أو وَلَد صالِح يَدْعُو لَهُ) . وحًمل العلًماء الصدقة الجارية على الَوقف.<br /><br />(١)
دل على مشرعية الهبة: قوله تعالى: "وَآتُوا النساءَ صَدُقَاتِهِن نِحلَةً فَإنْ
طِبْن لكُمْ عَنْ شيء مِنْهُ نَفْساً فكلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً" / النساء:٤
/.<br /><br />[صدقاتهن: جمع صداق وهو المهر. نحلة: عطية مفروضة. طبن: وهبن.
نفساً: طابت نفوسهن بذلك. هنيئاً مريئاً: حلالاً طيباً سائغاً] .<br /><br />وما
رواه البخاري (٢٤٣٧) ومسلم (١٠٧٧) واللفظ له، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا أتي بطعام سأل عنه: فإن قِيلَ هدِيةٌ أكلَ
منها. وإنْ قِيلَ صدَقة لم يأكلْ منهًا.<br /><br />الهبة إلا بالقبض [١] وإذا
قبضها الموهوب له لم يكن للواهب أن يرجع فيها إلا أن يكون والدا [٢]<br /><br />وإذا
أعمر شيئا أو أرقبه كان للمعمر أو للمرقب ولورثته من بعده [٣] "."<br /><br />(١)
أي لا تخرج العين الموهوبة من ملك الواهب وتدخل في ملك الموهوب له قبل أن يقبضها،
وللواهب أن يرجع عن الهبة قبل القبض، وقد دل على ذلك ما رواه الحاكم وصححه: أنه
صلى الله عليه وسلم أهْدَى للنَّجاشيِّ مسْكاً فَماتَ قَبْلَ أنْ يصِلَ إلَيْهِ،
فَقَسَمَهُ النبي صلى الله عليه وسلمَ بين نِسائه. (٢/ ١٨٨)<br /><br />(٢) روى
البخاري (٢٤٤٩) ومسلم (١٦٢٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي
الله عليه وسلم: (العائِدُ في هِبَتهِ، كالكلب يَقيءُ، ثم يَعُودُ في قَيئِهِ)
وروى أبو داود (٣٥٣٩) والترَمذي (٢١٣٣) وقال: حَسَن وصحيح، عن ابن عمر وابن عباس
رضى الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (لا يَحِل لَرَجُلٍ أنْ يُعطيَ
عَطِيَّةً أو يَهبَ هبة فيَرْجِعَ فيها، إلا الوالدَ فيما يُعْطي لوَلَدِهِ) .<br /><br />(٣)
العمرى: أن يقول له: أعمرتك هذا العقار، أي جعلته لك مدة عمرك فإذا مت رجع إلي.
والرقبى: أن يقول له: أرقبتك هذا الشيء، فإذا متّ قبلي عاد إلي وإن مت قبلك استقر
لك.<br /><br />روى مسلم (١٦٢٥) عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: (أيَّمَا رَجُل أعْمر رجلا عُمْرَى لَهُ ولعَقبه، فقال:
أعطيتُكَها وعقبكَ مَا بقيَ منِكُمْ أحَد، فَإنَها لَمَنَ أعْطِيَ وَعَقبهِ لا
ترجِعُ إلى صَاحبهَا، مِنْ أجل أنهُ أعْطَى عًطَاءً وَقَعَت فيه الَمَوًارِيث) .
أي دخل في حكم ما يورث. وثبت فيه حق الورثة.<br /><br />وروى أبو داود (٣٥٥٨)
والترمذي (١٣٥١) وقال حديث حسن.<br /><br />"فصل" وإذا وجد لقطة في موات أو طريق
فله أخذها أو تركها وأخذها أولى من تركها إن كان على ثقة من القيام بها<br /><br />وإذا
أخذها وجب عليه أن يعرف ستة أشياء:<br /><br />١ - وعاءها<br /><br />٢ -
وعفاصها<br /><br />٢ - ووكاءها<br /><br />٣ - وجنسها<br /><br />٤ - وعددها<br /><br />٥
- ووزنها<br /><br />٦ - ويحفظها في حرز مثلها<br /><br />ثم إذا أراد تملكها
عرفها سنة على أبواب المساجد وفي الموضع الذي وجدها فيه فإن لم يجد صاحبها كان له
أن يتملكها بشرط الضمان [١]<br /><br />واللقطة على أربعة أضرب:<br /><br />١ -
أحدها: ما يبقى على الدوام فهذا حكمه.<br /><br />= عن جابر رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العُمرى جَائِزَة لأهْلِهَا، وَالرقبى
جَائزَةٌ لأهْلِهَا) . أي نافذة وماضية.<br /><br />(١) والأصل في مشروعية اللقطة
وأحكامها أحاديث، منها: ما رواه البخاري (٢٢٩٦) ومسلم (١٧٢٢) عن زيد بن خالد
الجهني رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئلَ عَنِ اللقَطَةِ: الذهَبِ
أو الوَرق؟ فقال: (اعْرِف وكَاءَها رَعفَاصَها، ثم عرَفْها سَنَةً، فَإن لًمْ
تَعْرِفْ فَاسْتَنْفِقْهَا، وَلتكَنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ، فَإن جَاءَ طَالِبُها
يوماً مِنَ الدهْرِ فأدها إليه) .<br /><br />وفي رواية للبخاري (٢٢٩٤) ومسلم
(١٧٢٣) عن أبي بن كعب رضي الله عنه: فقال: (اعْرِفْ عِدتها ووكِاءَها ووِعَاءَها،
فإنْ جاء صاحبها، وَإلا فاسْتَمْتع بها) .<br /><br />[الورق: الفضة، وكاءها: ما
يربط به فم الكيس ونحوه. عفاصها: الوعاء الذي تكون فيه. لم تعرف: أي مالكها.
فاستنفقها: تملكها أو استهلكها. ولتكن: هىِ أو قيمتها، وديعة: أي مضمونة عليك
كالوديعة] .<br /><br />٢ - الثاني ما لا يبقى كالطعام الرطب فهو مخير بين أكله
وغرمه أو بيعه وحفظ ثمنه.<br /><br />٣ - الثالث ما يبقى بعلاج كالرطب فيفعل ما
فيه المصلحة: من بيعه وحفظ ثمنه أو تجفيفه وحفظه<br /><br />٤ - الرابع ما يحتاج
إلى نفقة كالحيوان وهو ضربان:<br /><br />١ - حيوان لا يمتنع بنفسه فهو مخير بين
أكله وغرم ثمنه أو تركه والتطوع بالإنفاق عليه أو بيعه وحفظ ثمنه.<br /><br />٢ -
وحيوان يمتنع بنفسه فإن وجده في الصحراء تركه وإن وجده في الحضر فهو مخير بين
الأشياء الثلاثة فيه [١].<br /><br />"فصل" وإذا وجد لقيط بقارعة الطريق فأخذه
وتربيته وكفالته واجبة على الكفاية [٢] ولا يقر إلا في يد أمين فإن وجد معه مال
أنفق عليه الحاكم منه وإن لم يوجد معه مال فنفقته في بيت المال [٣].<br /><br />(١)
جاء في حديث زيد بن خالد رضي الله عنه: وسأله عن ضَالَّةِ الإبِلِ؟ فقال: (مالَكَ
وَلها، دَعْها فإن مَعَهَا حِذَاءَها وسقَاءَها، تَرِدُ المَاءَ وتَأكُلُ
الشَّجرَ حتَى يجدَها ربهَا) . وسأله عنَ الشَاة؟ فقال: (خُذها فإنما هي لكَ، أو
لَأخِيكَ، أوْ للذئبِ) .<br /><br />[معها حذاءها وسقاءها: أيَ تقوى بخفها على
قطع الصحراء، كما أنها تملأ كرشها بما يكفيها أياماً. هي لك ... : إما أن تأخذها
أنت وإما أن يأخذها غيرك، وإما أن يأكلها الذئب] .<br /><br />(٢) حفظاً لنفسه
المحترمة عَن الهلاك، وإحياءً للنفس التي قال الله تعال فيها: "وَمَنْ أحْيَاهَا
فَكَأنمَا أحْيا الناسَ جَمِيعا" / المائدة: ٣٢/.<br /><br />(٣) لأن عمر رضي
الله عنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فأجمعوا على أنها في بيت المال. مغني
المحتاج: ٢/ ٤٢١<br /><br />"فصل" والوديعة أمانة [١] ويستحب قبولها لمن قام
بالأمانة فيها ولا يضمن إلا بالتعدي وقول المودع مقبول في ردها على المودع<br /><br />وعليه
أن يحفظها في حرز مثلها وإذا طولب بها فلم يخرجها - مع القدرة - عليها حتى تلفت
ضمن.<br /><br />(١) والأصل في مشروعيتها: آيات، منها: قوله تعالى: "فَإنْ أمنَ
بَعضُكُمْ بَعْضاً فَليؤدَ الَّذِي اؤْتُمِنَ أمَانتَهُ" / البقرة: ٢٨٣/.<br /><br />وأحاديث،
منها: ما رواه أبو داود (٣٥٣٥) والترمذي (١٢٦٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أدَ الأمَانَةَ إلى مَن ائتَمنَك، ولا تَخُنْ
مَنْ خَانك) . <br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-36488348916321203672024-02-29T15:35:00.002+07:002024-02-29T15:35:10.911+07:00كتاب الحج | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي<p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZWvdjU9FRzepUfZ1ko3S4ZMQQVFDAr4VQDTQvWLlSM559YiOiwVXkpcOApIzxOhL54tTPA4vREqbCXTlvh9Z-ODDGTUzn8YAx-PwgwfyIogRWZRDrjIA1QYrONBipy2bivRHP6diZR8PpWl_ubqwO83Iw_4XbO5WM_ROhqokRIEs4gdGiuyBwMXUs140/s1024/2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الحج | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي" border="0" data-original-height="650" data-original-width="1024" height="406" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZWvdjU9FRzepUfZ1ko3S4ZMQQVFDAr4VQDTQvWLlSM559YiOiwVXkpcOApIzxOhL54tTPA4vREqbCXTlvh9Z-ODDGTUzn8YAx-PwgwfyIogRWZRDrjIA1QYrONBipy2bivRHP6diZR8PpWl_ubqwO83Iw_4XbO5WM_ROhqokRIEs4gdGiuyBwMXUs140/w640-h406/2.png" title="كتاب الحج | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي" width="640" /></a></div><br /> الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br />فهرس
الموضوعات
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الحج </a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الحج</span></b><br /><br />وشرائط وجوب الحج [١] سبعة أشياء:<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢
- والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل<br /><br />٤ - والحرية<br /><br />٥ - ووجود
الزاد والراحلة [٢]<br /><br />٦ - وتخلية الطريق<br /><br />٧ - وإمكان المسير
[٣].<br /><br />وأركان الحج خمسة:<br /><br />١ - الإحرام [٤] مع النية،
والوقوف<br /><br />(١) الأصل في وجوبه: قوله تعالى: "وَللهِ عَلى النّاس حج
الْبيْتِ منِ اسْتَطَاعَ إلَية سبيلاً" / آل عمران: ٩٧ /.<br /><br />وأحاديث،
منهاً: ما رواه مسلم (١٣٣٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خَطَبَنَا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال: (أيُّها النَّاسُ، قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيكُمْ الْحَج
فحُجُّوا) . وحديث الصحيحين: (بني الإسلام على خمس ... ) انظر ص ٣٩ حاشية ١.<br /><br />(٢)
لتفسير السبيل في الآية بهما، روى الحاكم (١/ ٤٤٢) عن أنس رضي الله عنه، عن النبي
صلي الله عليه وسلم، في قوله تبارك وتعالى: "وَللهِ عَلى الناسِ حج البَيتِ مَن
اسْتَطَاعَ إلَيهِ سَبِيلا" قال: قيل: يا رسولَ الله، ما السبيلُ؟ قال: (الزادُ
وَالراحِلةُ) . قال: هذا حديث صحيح.<br /><br />(٣) أي سلامة الطريق من المؤذيات،
وبقاء زمن يتسع لوصوله عادة.<br /><br />(٤) وهو عند الإطلاق: نية الدخول في حج
أو عمرة، قال في المصباح المنير: أحرم الشخص نوى الدخول في حج أو عمرة، ومعناه:
أدخل نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالاً له. والمراد به هنا الدخول، لذكر
المصنف النية معه.<br /><br />٢ - بعرفة [١]<br /><br />٣ - والطواف بالبيت
[٢]<br /><br />٤ - والسعي بين الصفا والمروة [٣]، والحلق [٤].<br /><br />(١)
لقوله صلى الله عليه وسلم: (الحَج عَرَفةُ، من جاء ليلة جَمعْ قبل طلوع الفجر فقد
أدرك الحج) . رواه الترمذي (٨٩٩) وأبو داود (١٩٤٩) وغيرهما. [جمع: مزدلفة، سميت
بذلك لاجتماع الناس فيها] .<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "وَليَطوَفُوا بالْبَيْت
العَتيقِ" / الحج: ٢٩/.<br /><br />والإجماع على أن المراد به طواف الإفاضَة.
[اَلعتيقَ: المتقدم في الزمان] .<br /><br />(٣) لخبر الدارقطني (١/ ٢٧٠) وغيره
بسند صحيح: أنه صلى الله عليه وسلم: استقبل الناس في المسعى وقال: (اسْعُوا، فَإن
اللهَ تعالى كَتب عَلَيكُم السعي) .<br /><br />وروي البخاري (١٥٦٥) عن ابن عمر
رضي الله عنه قال: قَدِمَ النبي صلى الله عليه وسلم مكةَ، فطاف بالبيت، ثم صلى
ركعتين، ثم سعى بين الصفا والمروة. ثم تلا: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ الله
أسْوَةٌ حَسنةٌ" / الأحزاب: ٢١/. [تلا: أي ابن عمر. أسوة: قدوةَ]<br /><br />(٤)
لبعض الرأس، أو التقصير. روى البخاري (١٦٩) ومسلم (١٣٠٥) واللفظ له، وغيرهما: عن
أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه. وسلم أتى منى، فأتى
الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمني ونحر، ثم قال للحلاق: (خُذ) وفي رواية: فقال:
(احلق) وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس.<br /><br />والحلق
للرجال أفضل من التقصير، لفعله صلى الله عليه وسلم كما مر، ولقوله: (اللهم ارحم
المحلقين. قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: اللهم ارحم المحلقين. قالوا:
والمقصرين يا رسول الله، قال: والمقصرين) .<br /><br />وأركان العمرة أربعة:<br /><br />١
- الإحرام<br /><br />٢ - والطواف<br /><br />٣ - والسعي<br /><br />٤ - والحلق
أو التقصير في أحد القولين [١].<br /><br />وواجبات الحج غير الأركان ثلاثة
أشياء:<br /><br />١ - الإحرام من الميقات [٢]،<br /><br />رواه البخاري (١٦٤٠)
ومسلم (١٣٠١) وغيرهما.<br /><br />والتقصير للنساء أفضل، ويكره لها الحلق لقوله
صلى الله عليه وسلم: (ليسَ عَلى النِّسَاءِ الحلقُ، إنمَا عَلى النساءِ
التقْصِير) رواه الترمذي (١٩٨٤، ١٩٨٥) . وعند أبي داود (٩١٤) عن علي رضي الله عنه
قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تَحْلِقَ المرأةُ رأسَهَا.<br /><br />(١)
وهو الأظهر، روى البخاري (١٥٦٨) عن جابر رضي الله عنه قال: فأمر النبي صلى الله
عليه وسلم أصحابه أنْ يجعلوها عمرة، ويَطُوفُوا، ثم يُقَصرُوا وَيَحلوا. وفي
رواية (١٤٧٠) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن يطوفوا بالبيت وَبالصفا والمروة: ثم
يقصَروا من رؤوسهم، ثم يَحِلَوا.<br /><br />وفي رواية عنه (١٦٤٤) : ثم يَحلَوا،
وَيَحْلقُوا أَويُقَصَرُوا. رواه مسلم (١٢٢٧) عن ابن عمر رضي الله عنهما.<br /><br />(٢)
هو المكان الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل كل جهة، أن يحرموا قبل أن
يتجاوزوه، إذا أتوا مكة قاصدين لحج أو عمرة.<br /><br />روى البخاري (١٤٥٤) ومسلم
(١١٨١) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وقتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
لأهلَِ المدينة ذا الحُليْفَةِ، ولأهل الشاِم الجحفةَ، والأهل نَجْد قَرْنَ
المنازِل، ولأهلِ اليَمَنِ يلَملمَ، فمن لهن. ولمن أتى عليهن من غَيْرِ أهْلهن،
لمن كان يُرِيد الحج وَالْعمْرَةَ. فمن كان دونَهُن فَمَهَلهُ من أهَلِهِ، وكذلك
حتًى أهْلُ مَكةَ يهِلونَ منهَا.<br /><br />[وقت: هي في الأصل للتقدير الزماني،
واستعيرت هنا للتقدير المكاني.<br /><br />٢ - ورمي الجمار الثلاث [١]،<br /><br />فمهله:
مكان إحرامه، من الإهلال وهو رفع الصوت بالتلبية عند الإحرام.<br /><br />أهله:
مسكنة وموضعه].<br /><br />وروى البخارى (١٤٥٨) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
لما فُتحَ هذان المصْرَان، أتَوا عُمَر فقالوا: يا أميرَ المؤمِنينَ، إن رسولَ
الله صلى الله عليه وسَلم حَد لأهْلِ نَجْد قَرْناً، وهو جَوْرٌ عَنْ طَرِيقنا،
وإنا إنْ أردْنا قَرْناً شَق عَلَيْنَا. قال: فانظروا حَذْوَها من طريقكم، فَحمد
لهم ذاتَ عرق.<br /><br />[المصران: البصرة والكوفة. جور: مائل وبعيد. حذوها: ما
يحاذيها ويقابلها. فحد لهم: عين لهم ميقاتا باجتهاده] .<br /><br />وهذه المواضع
المذكورة في الأحاديث تعرف للحجيج الآن بواسطة سكانها، أو بوسائل أخرى، وربما
تسمى بغير هذه الأسماء.<br /><br />(١) في أيام التشريق، وهي الحادي عشر والثاني
عشر والثالث عشر من ذي الحجة، وجمرة العقبه وحدها يوم النحر، وهو اليوم العاشر من
ذي الحجة. (انظر: حاشية ٤ ص ١٠٩) .<br /><br />"وروى البخاري (١٦٦٥) : أن عبد
الله بن عمر رضي الله عنهما: كان يرمي الجَمرةَ الدنيا بسبع حصيات، ثمِ يكبر على
إثرِ كلَ حصَاة، ثم يتقدم فَيُسْهِلُ، فيقَوم مستقبلَ القِبْلة قياماً طويلاً،
فيدعو ويرفع يديْهِ، ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك، فيأخُذُ ذَاتَ الشمال
فَيُسْهِل، ويقوم مستقبلَ القبلة قياماً طويلاً، فيدعو ويرفع يديهِ، ثم يرمي
الجمرة ذاتَ العقبة من بَطن الواديَ، ولا يقف عندها، ويقول: هكذا رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يفعَلُ."<br /><br />[الجمرة: مجتمع الحصى بمنى، وكل كومة من
الحصى. الدنيا: القريبة إلى منى وهي الصغرى. إثر: بعد. فيسهل: ينزل إلى السهل.
العقبة: المرقى<br /><br />٣ - والحلق [١].<br /><br />وسنن الحج سبع:<br /><br />١
- الإفراد وهو: تقديم الحج على العمرة [٢]<br /><br />٢ - والتلبية [٣]<br /><br />٣
- وطواف<br /><br />الصعب من الجبل ونحوه، والمراد الجمرة الكبرى. بطن الوادي:
وسطه ومسيله.]<br /><br />ويكون الرمي يوم النحر بعد طلوع الشمس، وأيام التشريق
بعد الزوال.<br /><br />روى مسلم (١٢٩٩) عن جابر رضي الله عنه قال: رَمى رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم يومَ النَّحْرِ ضحىً، وأمَّا بعدُ فإذا زَالتِ
الشَّمْسُ. عند أبي داود (١٩٧٣) عن عائشة رضي الله عنها: ثم رَجع إلى مِنىً،
فَمَكَثَ بها ليالىَ التَّشرِيقِ، يَرْمي الجَمْرَةَ إذا زَالتِ الشمْسُ كُل
جَمرَة بِسبعِْ حصَيَات.<br /><br />(١) اعتبار الحَلق من الواجبات قول مرجوح،
والراجح أنه ركن في الحج والعمرة، لما علمت. انظر: حا ٤، ص ١٠٩ وحا ١ ص ١١٠.<br /><br />(٢)
لأنه صلى الله عليه وسلم هكذا فعل في حجة الوداع. روى البخاري (٤١٤٦) عن عائشة
رضي الله عنها قالت خَرَجْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوَداعِ،
فمنا من أهل بعُمْرَة، ومنا من أهل بحجة، ومنَّا من أهل بحج وعمرة، وأهل رسول
اللهَ صلى الله عليه وسلم بالحج، فأما من أهل بالحج، أو جمع الحج والعمرة، فلم
يَحلُّوا حتَّى يوم النحْرَ. [يحلوا: يخرجوا من إحرامهم] .<br /><br />(٣) ويستحب
أن يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى البخاري (١٤٧٤) ومسلم
(١١٨٤) واللفظ له، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان إذا استوَت به رَاحلَته قائمةً عند مسجد ذي الحليفة أهل، فقال: (لبيك اللهم
لَبَّيْكَ،<br /><br />القدوم [١]<br /><br />٤ - والمبيت بمزدلفة [٢]<br /><br />٥
- وركعتا الطواف [٣]<br /><br />٦ - والمبيت بمنى [٤]<br /><br />لبيك لا شريكَ
لكَ لبيك، إن الحمدَ والنعمةَ لك والملكَ لا شريكَ لك).<br /><br />وفي رواية عند
البخاري (١٤٧٨) أن ابن عمر رضي الله عنهما: كان يلبي حتى يبلغ الحرم، ويخبر أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.<br /><br />(١) روى البخاري (١٥٣٦) ومسلم
(١٢٣٥) عن عائشة رضي الله عنها: أن أولَ شيء بَدَأ بِهِ النبي صلى الله عليه
وسلم، حينَ قَدِمَ مَكَّةَ، أنَّه توضأ ثم طَافَ بالبيْتِ.<br /><br />(٢) لما
رواِ مسلم (١٢١٨) عن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
المُزْدَلفَةَ. فصلَى بها المَغربَ والعشَاءَ، وَاضطجعً حتى إذا طَلعَ الفَجْرُ
صلًى الفجرَ.<br /><br />واعتباره سنة قول مرجوح، والأظهر الراجح أنه واجب، وصححه
النووي في شرح المهذب. والصحيح عنده: أنه يحصل بلحظة من النصف الثاني من النيل
والله أعلم. (المجموع: ٨/ ١٢٧ - ١٢٨) .<br /><br />(٣) روى البخاري (٥٤٤ا) عن ابن
عمر رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله صلى اللَه عليه وسلم، فطاف بالبيت سبعاً،
ثم صلَّى خَلف المقام ركعتين.<br /><br />(٤) لأنه صلى الله عليه وسلم بات بها،
قال النووي (المجموع: ٨/ ١٨٨) : أما حديث مبيت النبي صلى الله وسلم بمنى ليالي
التشريق فصحيح مشهور.<br /><br />وانظر حا ١ ص١١١. وعده من السنن قول مرجوح،
والراجح أنه واجب، لما رواه البخاري (١٥٥٣) ومسلم (١٣١٥) عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال: استأذن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه
وسلم أنْ يَبيتَ بمكةَ لياليَ مِنىً، منْ أجْلِ سِقَايَتِهِ، فأذنَ له. فقد<br /><br />دل
على أنه لا يجوز لغير المعذور تركه. ويشترط أن يوجد فيها مَعظم الليل.<br /><br />٧
- وطواف الوداع [١].<br /><br />ويتجرد الرجل عند الإحرام من المخيط، ويلبس إزارا
ورداء أبيضين [٢].<br /><br />(١) والأظهر أنه واجب، لما رواه مسلم (١٣٢٧) عن ابن
عباس رضي الله عنهما قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله صلي الله
عليه وسلم: (لا يَنْفِرَن أحَدكُم حتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهدِه بالْبَيت) . وعند
أبي داود (٢٠٠٢) : (حتى يكونَ آخِرُ عهده الطوَافً باَلبيت) .<br /><br />ويسقط
عن الحائض والنفساء، لما رواه البخاري (١٦٦٨) ومسلم (١٣٢٨) عن ابن عباس رضي اِلله
عنهما أنه قال: أمِرَ النَّاسُ أنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدهم بالبَيْت، إلا أنَّهُ
خُفِّفَ عَنِ المرأة الحائض. وقيس بالحائض النفساَء.<br /><br />(٢) روى البخاري
(١٤٧٠) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: انطلقَ النبي صلى الله عليه وسلم من
المدينةِ، بعدما ترَجَّلَ وادهنَ، ولَبسَِ إزارْهُ ورداءه، هو وأصحابه، فلم
يَنْهَ عن شيء من الأرْديِة الأزرِ تلبَس. [ترجل: سرح شعره. ادهنَ: وضع الطيب
ونحوه] .<br /><br />وكونها بيضاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: (البسوا من ثيابكم
البياض) .<br /><br />انظر حا ٥ ص ٧٤.<br /><br />ويستحب له أن يغتسل، ثم يتطيب
ويلبس ثياب الإحرام، ثم يصلي ركعتين سنة الإحرام، ثم يحرم. روى البخاري (١٤٧٩) عن
نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا أراد الخروج إلى مكة ادهن بدهن ليس له
رائحة طيبة، ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي، ثم يركب، وإذا استوت به راحلته
قائمةً أحرم، ثم قال: هكذا رأيت النبى صلى الله عليه<br /><br />"فصل" ويحرم على
المحرم عشرة أشياء:<br /><br />١ - لبس المخيط<br /><br />٢ - وتغطية الرأس من
الرجل والوجه من المرأة [١]<br /><br />٣ - وترجيل الشعر [٢]<br /><br />وسلم
يفعل.<br /><br />وروى البخاري (١٤٦٥) ومسلم (١١٨٩) عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم، ولحله قبل أن يطوف
بالبيت. أي طواف الركن.<br /><br />(١) روى البخاري (١٤٦٨) ومسلم (١١٧٧) عن ابن
عمر رضي الله عنهما: أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما يَلْبَسُ
المُحْرِمُ من الثياب؟ فقال: (لا تَلْبَسُوا من الثياب القُمُصَ، ولا العمامة،
ولا السرَاويلات، ولا الْبَرَانِسَ، ولا الخِفَافِ، إلا أحدٌ لا يَجِدُ
النَّعْلَيْنِ فَليلْبسَ الخُفيْنِ، وَلْيَقْطَعهُمَا أسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ،
وَلا تَلْبَسُوا مِنَ الثيابِ ما مسهُ الزعفَرَانُ أو وَرْسٌ) . زاد البخاري
(١٧٤١) (ولا تَنْتَقبُ المرأةُ ولا تَلبسُ القُفَّازينِ) .<br /><br />[القمص:
جمع قميص. السراويلِات: جمع سراويل وهي ما يستر النصف الأسفل من الجسم من الثياب
المخيطة. البرانس: جمع برنس، وهو كل ثوب ملتصق به غطاء الرأس. الخفاف: جمع خف وهو
حذاء يستر القدم. الزعفران: نبت صبغي. ورس: نبت أصفر يصبغ به. تنتقب: تغطي وجهها.
القفازين: تثنية قفَاز، وهو ما يلبس في اليدين ويزر على الساعدين] .<br /><br />وتلبس
المرأة ما أرادت من الثياب المخيطة وغيرها، ولا تظهر ما عدا الوجه والكفين، وإن
خشيت الفتنة سترتها وفدت.<br /><br />(٢) محمول على ما إذا علم أن التسريح ينتف
الشعر، لتلبد ونحوه، وإلا فهو مكروه لغلبة الظن أنه يتساقط به.<br /><br />٤ -
وحلقه [١]<br /><br />٥ - وتقليم الأظفار [٢]<br /><br />٦ - والطيب [٣]<br /><br />٧
- وقتل الصيد [٤]<br /><br />٨ - وعقد النكاح [٥]<br /><br />٩ - والوطء<br /><br />١٠
- والمباشرة بشهوة [٦] وفي جميع ذلك الفدية إلا عقد النكاح فإنه لا ينعقد [٧] ولا
يفسده إلا الوطء في الفرج ولا يخرج منه بالفساد [٨]<br /><br />(١) لقوله تعالى:
"ولا تَحْلقوا رؤرسَكُمْ حتى يَبْلغُ الهَدْيُ مَحلَهُ" / البقرة: ١٩٦/. أي مَكان
ذبحه وهو منى يوم النحر.<br /><br />(٢) قياساً على الشعر، ولما فيه من الترفه.
والحاج أشعثُ أغبرُ، كما جاء في الخبر. أي متلبد الشعر، يعلوه الغبار.<br /><br />(٣)
لما رواه البخاري (١٧٤٢) ومسلم (١٢٥٦) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وقصت برجل
محرم ناقته فقتلته، فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اغسلوه وكفنوه،
ولا تغطوا رأسه، ولا تقربوه طيباً، فإنه يبعث يهل) وفي رواية (ملبياً) .وقصت: دقت
عنقه. وانظر ص ١١٥ حا ١.<br /><br />(٤) لقوله تعالى: "وَحرمَ عَلَيْكُمْ صَيدُ
الْبَرِّ مَا دُمْتُم حُرُماً" / المائدة: ٩٦/. أي محرمين.<br /><br />(٥) روى
مسلم (١٤٠٩) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عديه
وسلم: (لا ينْكِحُ المُحْرِمُ وَلا يُنْكَحُ) .<br /><br />(٦) لقوله تعالى:
"الحَجُّ أشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فيهِن الحَجً فَلا رفَثَ وَلا
فُسُوقَ وَلا جِدَالَ في الحج / البقرة: ١٩٧/."<br /><br />[الرفث: الجماع، ويطلق
على مقدماته من المباشرة: ونحوها] .<br /><br />(٧) أَي لا يصح، فلا يجب فيه شيء،
لأنه لم يحصل به المقصود.<br /><br />(٨) فيجب عليه أن يستمر في حجه، ويتمه وإن
كان فاسداً، لقوله تعالى: "وَأتِمّوا الحَج وَالعمْرَةَ لله" / البقرة: ١٩٦/.<br /><br />ويجب
مع ذلك القضاء ولو كان الَحج تطوعاً: روى مالك في الموطأ (١/ ٣٨١) أنه بلغه: أن
عمر بن الخطاب وعلي بن<br /><br />ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة، وعليه
القضاء والهدي [١] ومن ترك ركنا [٢] لم يحل من إحرامه<br /><br />أبي طالب وأبا
هريرة، رضي الله عنهم، سُئِلوا: عن رَجُل أصابَ أهله وهُوَ مُحْرِم بالحجَ؟
فقالوا: يَنْفُذَانِ، يمْضِيَانِ لوَجهِهِمَا حتى يقضيا حجهما، ثم عليهما حجُ
قَابِل والهَدْيُ.<br /><br />[أصاب أهله: جامع زوجته. ينفذان: يستمران في أعمال
الحج.<br /><br />قابل: العام التالي لعامه الذي أفسد فيه حجه. الهدي: سيأتي
بيانه في الفصل التالي] .<br /><br />(١) لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أدْرَكَ
عرفَةَ ليلا فقدْ أدْرَكَ الحجَّ، ومن فاتَه عرفةُ ليلا فقد فاته الحج، فَلْيهِل
بعُمرَة، وعليه الحج من قابِلِ) [فليهل: أي فليقم بعمل عمرة] . الدارقطني (٢/
٢٤١) وفي سنده أحمد الفرا الواسطي وهو ضعيف.<br /><br />ويقويه ما رواه مالك رحمه
الله تعالى في الموطأ (١/ ٣٨٣) بإسناد صحيح: أنً هَبارَ بنَ الأسْوَد جَاءَ يومَ
النَحْرِ وعمر بن الخطَاب ينْحَرُ هَدْيهُ، فقال: يا أميرَ المؤمنيَنَ، أخطأنا
العدةَ، كنَا نُرَى أن هذا اليومَ يومُ عرفَةَ. فقال عمرُ: اذهب إلى مكةَ، فَطُف
أنت ومن معك، وانحروا هَدْياً إن كانَ معكم، ثم احْلِقُوا أو قصَرُوا، ارجِعُوا،
فإذا كان عامٌ قابلٌ فحجوا وأهْدُوا، فمن لم يجدْ فصيامُ ثلاثةِ أيام في الحج
وسبعة إذا رجعَ.<br /><br />وروى البيهقي (٥/ ١٧٥) بإسناده الصحيح عن ابن عمر رضي
الله عنه مثل هذا. قال النووي في شرح المهذب: واشتهر ذلك فلم ينَكره أحد.<br /><br />فكان
إجماعاً. (كفاية: ١/ ٢٣٢) .<br /><br />(٢) أي غير الوقوف بعرفة، وأما هو فقد سبق
حكمه.<br /><br />حتى يأتي به [١]، ومن ترك واجبا لزمه الدم [٢]. ومن ترك سنة لم
يلزمه بتركها شيء.<br /><br />"فصل" والدماء الواجبة في الإحرام خمسة أشياء:<br /><br />١
- أحدها: الدم الواجب بترك نسك، وهو على الترتيب: شاة، فإن لم يجد فصيام عشرة
أيام: ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله [٣].<br /><br />٢ - والثاني: الدم
الواجب بالحلق والترفه وهو على التخيير: شاة أو صوم ثلاثة أيام أو التصدق بثلاثة
آصع على ستة<br /><br />(١) يعني أنه لا يجبر بدم، بل يتوقف الحج عليه، لأن ماهية
الحج لا تحصل إلا بجميع أركانه، وقد لزمه الحج بالشروع، فلا يتحلل منه حتى يأتي
بالأركان، وغير الوقوف ليس له وقت محدد، الإتيان به.<br /><br />(٢) روى البيهقي
بإسناد صحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قال: من تَرَكَ نُسُكا فَعَليْهِ
دم. (المجموع: ٨/ ١٠٦) .<br /><br />والمراد بالنسك هنا الواجب.<br /><br />(٣)
قال تعالى: "فَمَنْ تمَتعًّ بالْعُمْرَة إلى الحَج فَمَا اسْتَيْسَرَ منَ الهَديِ
فَمَن لَمْ يَجِد فَصيَامُ ثلاثَةِ أَياّمٍ في الحَجّ وسَبْعَة إذا رَجعتُم" /
البقرة: ١٩٦/.<br /><br />[تمتع بالعمرة: أي اعتمر أولا، ثم أحرم بالحج من مكة
ولم يخرج إلى الميقات، والإحرام من الميقات واجب كما علمت، فوجب بتركه دم على ما
ذكر. وقيس به غيره] .<br /><br />مساكين [١]<br /><br />٣ - والثالث: الدم الواجب
بإحصار، فيتحلل ويهدي شاة [٢].<br /><br />٤ - والرابع: الدم الواجب بقتل الصيد
وهو على التخيير: إن كان الصيد مما له مثل أخرج المثل من النعم أو قومه واشترى
بقيمته طعاما وتصدق به أو صام عن كل مد يوما.<br /><br />(١) قال تعالى: "وَلا
تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَى يبْلغُ الهَدْي مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُمْ
مريضاً أوْ به أذى منْ رَأسه فَفدية مِنْ صيَام أو صَدَقَة أو نسَك" / البقرةَ: َ
١٩٦/ أَي فليحلَقَ وليفَد.<br /><br />[مَحله: مكَان ذبحه وهو منى، ووقته وهو
العاشر من ذي الحجة] .<br /><br />وهذه الثلاثة قد ورد بيان كل منها في حديث كعب
بن عجرة رضي الله عنه، حين رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية، وقد
تناثر القمل على وجْهِهَ، فقال له: (أيؤذيكَ هَوَام رأسكَ؟ قال: نَعمْ، قال:
احْلِقْ رأسَكَ وانسُك شَاةً، أو صمُْ ثَلاثةَ أيام، أو أطعم ِْ فَرَقا منَ
الطَّعام عَلى سِتَّة مَسَاكِينَ) .<br /><br />قال كعب فيَ حديثه: فيَّ نزلت هذه
الآية: "فمن كان منكم ..." وقال: فنزلت فيًّ خاصة، وهي لكم عامة.<br /><br />رواه
البخاري (١٧١٩) ومسلم (١٢٠١) . والفرق: ثلاثة أصع، والصاع ٢٤٠٠ غراما تقريبا.<br /><br />وقيس
بحلق الشعر ما في معناه من بقية الاستمتاعات المحرمة، كالطيب والادهان واللبس وقص
الظفر ومقدمات الجماع على الأصح، لاشتراك الكل في الترفه.<br /><br />(٢) لقوله
تعالى: "وأتِموا الحَج وَالْعَمْرَةَ للهِ فَإنْ أحْصرتُمْ فَما استيسر منَ
الهَديِ" / البقرة: ١٩٦/.<br /><br />وإن كان الصيد مما لا مثل له أخرج بقيمته
طعاما أو صام عن كل مد يوما [١].<br /><br />[أحصرتم: منعتم من المضي لأداء الحج
أو العمرة. وحُصِرَ أحيط به ومنع من بلوغ قصده] . وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه
وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون، وكان محرماً بعمرة. بخاري (١٥٥٨) ومسلم
(١٢٣٠) .<br /><br />وأقله شاة تجزىء في الأضحية.<br /><br />ولا بد من تقديم
الذبحِ على الحلق، لقوله تعالى في الآية نفسها: "ولا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُم حَتى
يَبلغُ الهَدْيُ محِلهُ" .<br /><br />وروى البخاري (١٧١٧) عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين، فحالَ كفارُ قريثس دونَ
البيت "َ فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بُدْنَهُ وحَلَقَ رأسه."<br /><br />[بدنْه:
جمع بدنة، وهي ما يساق إلى الحرم من الإبل] .<br /><br />(١) لقوله تعالى: "يا
أيُّها الَذِينَ آمنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأنتُمْ حُرُم ومَن قتَلَهُ
مِنكُمْ مُتَعَمَداً فَجَزَاء مِثْلُ مَاقَتَل مِنَ النعَمِ يَحكُمُ بِهِ ذوَا
عَدل مِنكُمْ هَدْيا بالغ الْكَعبةِ أو كَفَّارَة طَعَامُ مَسَاكِينَ أوْ عَدلُ
ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمَا"<br /><br />سَلَفَ
وَمَنْ عَادَ فَيَنْتقِمُ اللهُ مِنْهُ واللهُ عَزِيزٌ ذو انْتِقَام "/ المائدة:
٩٥/."<br /><br />[حرم: محرمون بحج أو عمرة. متعمداً: ذاكراً لإحرامه قاصداً
لقتله.<br /><br />مثل: شبهه في الخلقة وما يقارب الصيد في الصورة لا الجنس.
النعم: ما يرعى من الأموال. وأكثر ما يطلق على الإبل. يحكم به: يقدره ويبين<br /><br />٥
- والخامس: الدم الواجب بالوطء وهو على الترتيب: بدنة فإن لم يجدها فبقرة فإن لم
يجدها فسبع من الغنم فإن لم يجدها قوم البدنة واشترى بقيمتها طعاما وتصدق به فإن
لم يجد صام عن كل مد يوما [١].<br /><br />ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا
بالحرم [٢] ويجزئه أن يصوم حيث شاء.<br /><br />ولا يجوز قتل صيد الحرم ولا قطع
شجره والمحل<br /><br />ما هو الواجب. هدياً: هو ما يساق من المواشي ليذبح في
الحرم. بالغ الكعبة: يذبح في الحرم ويتصدق به على مساكينه. عدل ذلك صياما: صيام
أيام تعادل بعددها قيمة الهدي أو الطعام كما ذكر المتن].<br /><br />(١) احتج
لوجوب البدنة بفتوى الصحابة رضي الله عنهم بذلك، فقد روى مالك رحمه الله تعالى
فيَ الموطأ (١/ ٣٨٤) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو
بمنيً، قبل أن يفيض، فأمره أن يَنْحَرَ بَدَنَة.<br /><br />[يفيض: يطوف طواف
الإفاضة] .<br /><br />وروي مثل هذا عن عمر وابنه عبد الله وأبي هريرة، رضي الله
عنهم.<br /><br />والرجوع إلى البقرة والسبعِْ من الغنم، لأنهما في الأضحية
كالبدنة.<br /><br />وأما الرجوع إلى الإطعام ثم الصيام: فلأن الشرع عدل في جزاء
الصيد من الحيوان إليهما على التخيير، فرجع إليهما هنا عند العذر على الترتيب.<br /><br />(٢)
لقوله تعالى: "هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبةِ" . فيجب صرف اللحم والطعام إلى مساكين
الحرم، مقيمين أو طارئين.<br /><br />والمحرم في ذلك سواء [١].<br /><br />(١)
لقوله صلى الله عليه وسلم يوم فَتْحِ مَكَةَ: (إن هَذا الْبَلَدَ حَرَام
بحُرْمَةِ اللهِ، لا يُعْضَدُ شَجَرُهُ، ولا يُنَفَرُ صَيْدُهُ، ولا تلْتَقَطُ
لُقَطَتُهُ إلأَ مَنْ عَرفهَا، ولا يُخْتَلى خَلاه) . قال العباس: يا رسول الله،
إلا الإذخِرَ فإنهُ لِقَيْنِهِمْ وبيوتهم، قال: (إلا الإذخِرَ) . أخرجه البخاري
(١٥١٠) ومسلم (١٣٥٣) عن ابن عباس رضي الله عنهما.<br /><br />[يعضد: يقطع. ينفر:
يثار ليصاد، وقيل معناه: يصاد. لقطته: ما سقط فيه من الأشياء. يختلى: يقتلع
بالأيدي ونحوها. خلاه: هو الحشيش الرطب. الإذخر: نبت معروف لدى أهل مكة. لقينهم:
حدادهم، يوقد به النار. لبيوتهم: يسقفونها به فوق الخشب] . <br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-26239364918720153542024-02-29T15:29:00.005+07:002024-02-29T15:29:52.817+07:00 كتاب الصوم | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي<p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsqTcRT0_wPY6w7n45kXGZbh7luvEHd_7ZIbC-HHdy5ds8iKr4PMVQo6PVML4TiKOvGcgCDKHBk3mKd0-uz7EVZC7LI_Ih6LWfPxbYO0VAP9m2otHc3h8d-7SBHuvQ4llHJdAB-MEYOMruQu67CNzSSIuXbAcdtxn87QgEwx5uxS_Vi62xyYU_BkEwYK0/s1197/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الصوم | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي" border="0" data-original-height="1197" data-original-width="788" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsqTcRT0_wPY6w7n45kXGZbh7luvEHd_7ZIbC-HHdy5ds8iKr4PMVQo6PVML4TiKOvGcgCDKHBk3mKd0-uz7EVZC7LI_Ih6LWfPxbYO0VAP9m2otHc3h8d-7SBHuvQ4llHJdAB-MEYOMruQu67CNzSSIuXbAcdtxn87QgEwx5uxS_Vi62xyYU_BkEwYK0/w422-h640/2.jpg" title="كتاب الصوم | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي" width="422" /></a></div><br /> الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br />فهرس الموضوعات
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الصوم</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الصوم</span></b><br /><br />وشرائط وجوب الصيام [١] أربعة أشياء:<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢
- والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل [٢]<br /><br />٤ - والقدرة على الصوم [٣].<br /><br />(١)
الأصل في فرضية الصوم مطلقاً قولة تعالى: "يَا أيها الّذينَ أمنُوا كتِب عَلَيكُم
الصِيَامُ كمَا كتُبَ على الذين منِْ قَبلِكُم لَعلكم تَتقونَ" / البقرة: ١٨٣ /.
[كتب: فر ض] .<br /><br />وبخصوص رمضان قوله تعالى: "شهر رَمَضَانَ الَّذِي
أنْزِلَ فِيهِ الْقرْآن هُدًى للنَّاسِ وَبينات مِن الْهدى وَالفرْقَانِ فَمَنْ
شهِد مِنكُمْ الشهرَ فَليصمْهُ" / البقرة: ١٨٥ /.<br /><br />وأحاديث، منها: قوله
صلى الله عليه وسلم للأعرابي، الذي سأله: أخبزني ماذا فَرَضَ علي الله من الصوم؟
فقال: (صِيَام رمَضَانَ) .<br /><br />رواه البخاري (١٧٩٢) ومسلم (١١) .<br /><br />(٢)
لحديث: (رفع القلم عن ثلاثة .. ) انظر حا ٢ ص ٤٢.<br /><br />(٣) لقوله تعالى:
"وَعلى الّذينَ ِيطيقونَهًُ فديَة" / البقرة: ١٨٤/.<br /><br />وقوىء "يطوقونَه"
أي يُكلَّفُونَهُ فلا يطيقونه.<br /><br />روى البخاري (٤٢٣٥) عن عطاء: سمع ابن
عباس يقرأ: "وعلى الَّذِين يطوقَونَهُ فِدْية طعًام مسْكِين" ، قال ابن عباس:
ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير، والمرأةُ الكبيرةُ، لا يستطيعان أن يصوما،
فيطعمَانِ مكانَ كل يوم مسكيناً.<br /><br />وفرائض الصوم أربعة أشياء:<br /><br />١
- النية [١]<br /><br />٢ - والإمساك عن الأكل والشرب<br /><br />٣ - والجماع
[٢]<br /><br />٤ - وتعمد القيء [٣].<br /><br />والذي يفطر به الصائم عشرة
أشياء:<br /><br />١ - ما وصل عمدا إلى الجوف أو الرأس<br /><br />٢ - والحقنة في
أحد السبيلين<br /><br />٣ - والقيء عمداً<br /><br />٤ - والوطء عمدا في
الفرج<br /><br />٥ - والإنزال عن مباشرة [٤]<br /><br />٦ - والحيض<br /><br />٧
- والنفاس<br /><br />٨ - والجنون<br /><br />٩ - والردة [٥].<br /><br />(١) قبل
الفجر، لكل يوم، لقوله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ لَمْ يُبَيت الصَيامَ قَبْلَ
الْفجْرِ فَلا صِيَامَ لَهُ) . رواه الدارقطني وغيره، وقال: رواته ثقات. بيهقى
(٤/ ٢٠٢) . دارقطني (٢/ ١٧٢) .<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "وَكلُوا وَاشربُوا
حَتَّى يتَبَيَّنَ لكُمُ الْخَيطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِن الفجرِ
ثُم أتِمَّوا الصِّيَامَ إلى اللَيْلِ ولا تُبَاشِرُوهُن وأنْتُمْ عَاكِفُونَ في
المَسَاجِدِ" / البقرة:١٨٧/.<br /><br />[الخيط الأبيض: ضوء النهار. الخيط
الأسود: ظلمة الليل. الفجر: ضوء يطلع معترضاً في الأفق، ينتهي بطلوعه الليل ويبدأ
النهار. تباشروهن: تجامعوهن. عاكفون: وأنتم في حال اعتكاف] .<br /><br />(٣) روى
أبو داود (٢٣٨٠) والترمذي (٧٢٠) وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ ذَرعَهُ قَيْىءٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَليْسَ
عليه قَضَاءٌ، وإن استَقَاءَ فَليَقض) . [ذرعه: غلبه] .<br /><br />(٤) أي إنزالُ
الْمَنِى بسبب لمس أو تقبيل ونحو ذلك.<br /><br />(٥) لخروج من قامت به هذه
الأمور عن أهلية العبادة.<br /><br />ويستحب في الصوم ثلاثة أشياء:<br /><br />١
- تعجيل الفطر [١]<br /><br />٢ - وتأخير السحور [٢]<br /><br />٣ - وترك الهجر
من الكلام [٣].<br /><br />(١) روى البخاري (١٨٥٦) ومسلم (١٠٩٨) عن سهل بن سعد
رضي الله عنه: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزَالُ الناسُ بِخَيرٍ
ما عجَّلُوا الفطْرَ) .<br /><br />والأفضل أنَ يفطر على تمرات أو قليل من ماء،
تم يصلي المغرب، ثم يتناول الطعام إن أراده. روى ابن حبان بإسناد صحيح: أنَّه صلى
الله عليه وسلم كان إذا كان صائماً، لم يُصل حتى يُؤْتَى بِرُطبٍ أو ماء، فَيأكُل
أو يشربَ، وإذا كان في الشتاءِ، لم يُصَل حتى نَأتِيَهُ بتَمْر أًو ماء.<br /><br />(٢)
روى أحمد في مسنده: أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا تَزَالُ أمتي بِخَيْرٍ مَا
عجَّلوا الإفطارَ وَأخَّرُوا السُّحُور) . (٥/ ١٤٧) .<br /><br />وروى ابن حبان:
(إن تَأخِيرَ السحور ِمن سُنَنِ المرْسَلِينَ) .<br /><br />ويكون التأخير بحيث
ينتهى من الطعام والشراب قبيل طلوع الفجر بقليل. ورى البخاري (٥٥٦) عن ابن مالك
رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا، فلما فرغا من
سحُورهما، قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى. قلنا لأنس: كم كان
بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قَدْر مَا يَقْرَأ الرجُلُ
خمسَينَ آيَةً.<br /><br />(٣) أي الكلام الفاحش والباطل، كالشتم والغيبة ونحو
ذلك.<br /><br />روى البخاري (١٨٠٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ لَمْ يَدع قولَ الزورِ والعَمَلَ بِهِ، فَلَيسَ
للهِ حَاجَة في أن يدع طَعامَهُ وشَرَابَهُ) أي لا يترتب على إمساكه ثواب وإن سقط
الواجب به، والزور: الباطل.<br /><br />ويحرم صيام خمسة أيام:<br /><br />١ - ٢ -
العيدان [١]<br /><br />٣ - ٤ - ٥ - وأيام التشريق الثلاثة [٢]<br /><br />ويكره
صوم يوم الشك إلا أن يوافق عادة له [٣].<br /><br />(١) روى مسلم (١١٣٨) عن أبي
هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين: يوم
الأضحى، ويومِ الفِطرِ.<br /><br />ورواه البخاري (١٨٩٠) عن أبي سعيد رضي الله
عنه.<br /><br />(٢) روى مسلم (١١٤٢) عن كعب بن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعثه، وأوسَ بن الحدَثانِ، أيام التشريق، فنادى: (أنهُ لا
يَدْخلُ الجَنةَ إلا مُؤْمِن، وأياّمُ مِنى أيَامُ أكْل وَشُرْب) .<br /><br />وروى
أبو داود (٢٤١٨) عن عمرو بن العاص رضى الله عنه قال: فهذه الأيام التي كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يَأمُرُنا بإفطارها، وينْهانا عن صِيَامِها. قال مالك:
وهي أيام التشرِيقَِ.<br /><br />(٣) وهو يوم الثلاثين من شعبان، الذي يشك فيه
الناس: هل هو من شعبان أو من رمضان؟ والمعتمد في المذهب تحريمه، ولا يصح، لما
رواه أبو داود (٢٣٣٤) والترمذي (٦٨٦) وصححه، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَذي يَشُك فِيهِ
الناسُ فَقدْ عصَى أبَا الْقاسم صلى الله عليه وسلم) .<br /><br />ويحمل قول
المصنف (يكره) على كراهة التحريم، فيوافق المعتمد. ويحرم أيضا الصوم في النصف
الثاني من شعبان، لما رواه أبو داود (٢٣٣٧) وصححه الترمذي (٧٣٨) عن أبي هريرة رضي
الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتصَفَ شَعبانُ فَلا
تَصُومُوا) وعند ابن ماجه (١٦٥١) : (إذا كانَ النصف منْ شَعْبَانَ فَلا صَومَ حتى
يجِيءَ رَمضَان) ..<br /><br />وتنتفي حرمة صوم يوم الشك والنصف الثاني من شعبان،
إذا وافق عادة<br /><br />ومن وطئ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء
والكفارة وهي: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد [١].<br /><br />له، أو وصل صيامه بما قبل النصف
الثاني من شعبان.<br /><br />روى البخاري (١٨١٥) ومسلم (١٠٨٢) واللفظ له، عن أبي
هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقدموا رَمضَانَ
بِصَوْمِ يَوْم وَلا يوْمَيْنِ، إلا رَجُلُ كَانَ يَصُومُ صوماً فلْيَصُفهُ) .<br /><br />(١)
روى البخاري (١٨٣٤) ومسلم (١١١١) وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (بينما
نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسولَ الله، هلكتُ.
قال: مالك؟ قال: وَقَعتُ على امرأتي وأنا صائم - في رواية: في رمضان - فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: هَلْ تَجدُ رقبَةً تَعْتِقُها؟ قال: لا. قال: فَهَلْ
تَسْتَطِيع أنْ تَصُومَ شَهرَينَِ مُتَتَابِعيْنِ؟ قال: لا. فقال: فهَلْ تَجدُ
إطعَامَ سِتَينَ مِسكِيناً؟ قال: لا. قال: فمكث الله صلى الله عليهَ وسلم، فبينا
نحن على ذلك، أُتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم بعرًق فيه تمرٌ، والعرق
المِكْتَلُ، قال: أيْنَ السائلُ؟ فقال: أنا. قال: خُذ هَذا فتَصَدقْ بِهِ. فقال
الرجل: أعلى أَفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابَتَيْها، يريد الحرتين،
أهل بيت أفقر من أهل بيتي. فضحك النبى صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه: ثم
قال: أطعمْهُ أهْلكَ) .<br /><br />[وقعت على امرأتي: جامعتها. رقبة: إنساناً
مملوكاً. تعتقها: تحررها من الرق والعبودية. المكتل: وعاء ينسج من ورق النخل.
الحرتين:<br /><br />ومن مات وعليه صيام من رمضان أطعم عنه لكل يوم مد [١]<br /><br />مثنى
حرة، وهي أرض ذات حجارة سوداء. بدت أنيابه: ظهرت، وهو كناية عن شدة ضحكه].<br /><br />ولا
يجوز للفقير، الذي قدر على الإطعام، صرف ذلك إلى عياله، وكذلك غيرها من الكفارات،
وما ذكر فيَ الحديث خصوصية لذلك الرجل.<br /><br />(١) من غالب قوت أهل البلد،
كالحنطة مثلاً، والمد يساوي إناءاً مكعباً طول حرفه، ٢ و ٩ سم، ويزن ما يسعه ٦٠٠
غراماً تقريباً. ويخرج هذا من التركة كالديون، فإن لم يكن له مال جاز الإخراج
عنه، وتبرأ ذمته.<br /><br />روى الترمذي (٨١٧) وصحح وقفه، عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال: من مات وعليه صِيامُ شهر فَلْيُطْعِمْ عنه مكانَ كل يوم مِسكِيناً.<br /><br />وروى
أبو داود (٢٤٠١) عن ابن عباس رضيَ الله عنهما قال: إذا مرض الرجل في رمضان، ثم
مات ولم يَصم، أطْعمَ عنه.<br /><br />والأولى من الإطعام أن يصوم عنه قريبه، أو
من يأذن له الميت أو وارثه بالصوم، لما رواه البخاري (١٨٥١) ومسلم (١١٤٧) عن
عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ مَاتَ
وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صامَ عَنْهُ وَليُهُ) .<br /><br />وروى البخَاري (١٨٥٢)
ومسلم (١١٤٨) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال:
(نَعَمْ، فَدَينُ اللهِ أحَق أن يُقْضىَ) .<br /><br />وهذا فين أفطر لعذر وتمكن
من القضاء بأن زال عذره من مرض ونحوه قبل الموت بوقت يسع القضاء ولم يصم - وكذلك
من أفطر لغير عذر مطلقاً. أما من أفطر لعذر ولم يتمكن من القضاء - بأن مات قبل
زوال العذر، أو بعده بوقت لا يسع القضاء - فلاَ قضاء عنه ولا فدية. ولا إثم
عليه.<br /><br />والشيخ: إن عجز عن الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مدا [١].<br /><br />والحامل
والمرضع: إن خافتا على أنفسهما أفطرتا وعليهما القضاء [٢] وإن خافتا على أولادهما
أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة [٣]، عن كل يوم مد وهو رطل وثلث بالعراقي [٤].<br /><br />والمريض
والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقضيان [٥].<br /><br />(١) انظر حاشية ٣ ص ١٠٠
وحاشية ١ ص ١٠٥.<br /><br />(٢) روى الترمذي (٧١٥) وأبو داود (٢٤٠٨) وغيرهما، عن
أنس<br /><br />ابن مالك الكعبي رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: (إن اللهَ تَعَالى وضعً عَنْ المُسَافِر الصوْمَ وَشَطرَ الصَلاةِ، وعن
الحَامِلَ أو المُرْضِعَ الصومَ) .<br /><br />[وضع: خفف بتقصير الصلاة، ورخص في
الفطر مع القضاء. شطر: نصف الصلاة الرباعية] .<br /><br />(٣) روى أبو داود
(٢٣١٨) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "وَعَلى الَذِ ينَ يُطيقُونَهُ فِدْيَة
طعًامُ مِسكِين" قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأةَ الكبيرة، وهما يطيقان
الصيام، أن يفطرا ويطعما كل يوم مسكيناً، والحُبْلى والمرضع إذا خافتا - يعني على
أولادهما - أفطرتا وأطعمتا.<br /><br />(٤) انظر تقديره الآن: حاشية ١، ص ١٠٥.<br /><br />(٥)
لقوله تعالى: "ومَنْ كانَ مَرِيضاً أو علىَ سفَرَ فعِدةٌ من أيام أخر" / البقرة:
١٨٥/.<br /><br />ومعناها والله أعلم: من كان - خلال رمضان - مريضا مرضا لا
يستطيع معه الصوم، أو كان مسافراً، فليفطر إن شاء، وليصم من غير رمضان، بعد زوال
العذر، بعدد الأيام التي أفطرها فيه.<br /><br />"فصل" والاعتكاف سنة مستحبة [١]،
وله شرطان:<br /><br />١ - النية<br /><br />٢ - واللبث في المسجد.<br /><br />ولا
يخرج من الاعتكاف المنذور إلا لحاجة الإنسان [٢] أو عذر: من حيض أو مرض، لا يمكن
المقام معه.<br /><br />ويبطل بالوطء [٣].<br /><br />(١) روى البخاري (١٩٢٢)
ومسلم (١١٧٢) عن عائشة رضي الله<br /><br />عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده.<br /><br />وروى
البخاري (١٩٣٦) من حديث طويل عنها: أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف في آخر العشر من
شوال.<br /><br />[اعتكف: أقام في المكان ولزمه، الاعتكاف مصدر، واللبث
بمعناه]<br /><br />(٢) روى البخاري (١٩٢٥) ومسلم (٢٩٧) عن عائشة رضي الله عنها
قالت: وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل على رأسه، وهو في المسجد،
فأرَجَلهُ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفاً.<br /><br />[فأرجله:
فأسرح شعره] .<br /><br />(٣) لقوله تعالى: "ولاْ تُباشِرُوهُن وأنتمْ عَاكفُونَ
في المسَاجِدِ" / البقرة: ١٨٧/. أي لا تجامعوا أزواجكم في حال اعتكافكم. <br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-61738079714656764892024-02-29T15:23:00.003+07:002024-02-29T15:30:18.318+07:00كتاب الزكاة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي<p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPvbzDs8aiHcwByl3SRqp7uooT5NKmjj_eVDhFDXSdpIv3H2n0Qv_E0sSoQCr9C21hqvo4OS15xw-mCOlFR76AuvGCnqntgddkMy-utbC_Aj3-HLKs9-G2vdvLKeITEVrwvCXlFjuGgMRdFqSIh2I-yhng6Hu47poeG_lsHMFQ1AJrEa1re8kRTtDiYAU/s850/1.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الزكاة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" border="0" data-original-height="582" data-original-width="850" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPvbzDs8aiHcwByl3SRqp7uooT5NKmjj_eVDhFDXSdpIv3H2n0Qv_E0sSoQCr9C21hqvo4OS15xw-mCOlFR76AuvGCnqntgddkMy-utbC_Aj3-HLKs9-G2vdvLKeITEVrwvCXlFjuGgMRdFqSIh2I-yhng6Hu47poeG_lsHMFQ1AJrEa1re8kRTtDiYAU/w640-h438/1.webp" title="كتاب الزكاة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" width="640" /></a></div><br />الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br /><br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b>
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الزكاة </a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الزكاة</span></b><br /><br />تجب الزكاة في خمسة أشياء وهي:<br /><br />١ - المواشي<br /><br />٢
- والأثمان<br /><br />٣ - والزروع<br /><br />٤ - والثمار<br /><br />٥ - وعروض
التجارة [١].<br /><br />فأما المواشي فتجب الزكاة في ثلاثة أجناس منها وهي:<br /><br />١
- الإبل<br /><br />٢ - والبقر<br /><br />٣ - والغنم [٢]،<br /><br />(١) الأصل
في وجوب الزكاة مطلقاً: آيات، منها: قوله تعالى: "خُذْ منْ أموَالِهِم صَدَقَة
تُطَهرُهم وَتُزَكَيهِمْ بها" التوبة: ١٠٣/. تصلح أحوالهم وتحفظهم من الشح ونحوه،
ويستحقون بها المديح والثناء.<br /><br />وأحاديث، منها: قوله صلى الله عليه وسلم
لمعاذ رضى الله عنه، عندما وجهه إلى اليمن: (فَأعْلِمْهُمْ أن اللهَ أفترض
عَلَيهمْ صَدَقَة تُؤْخَذُ مِنْ أغْنِيَائهِمْ فَتُرَد عَلى فُقَرَائِهم) . رواه
البخارى (١٣٣١) ومسلم (١٩) وغيرهما. وانظر ص ٤٢ حاشية ٢.<br /><br />وأما وجوبها
في الأشياء المذكورة فستأتي أدلته في مواضعها.<br /><br />(٢) دل على وجوب الزكاة
في هذه الأجناس، وعلى كثير من شروطها الآتية، ما رواه البخاري (١٣٨٦) عن أنس بن
مالك رضي الله عنه: أن أبا بكر رضي الله عنه، كتب له كتاباً وبعثه به إلى
البحرين، في أوله: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضَةُ الصدقة التي فرضها رسول
الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، فمن سألها من المسلمين على وجهها
فليعْطها، ومن سأل فوقها فلا يعطَ ...<br /><br />وفيه ذكر هذه الأجناس، وبيان
أنصبتها، وما يجب فيها، وسيأتي ذلك مفرقاً في مواضعه.<br /><br />وشرائط وجوبها
ستة أشياء:<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢ - والحرية<br /><br />٣ - والملك
التام<br /><br />٤ - والنصاب [١]<br /><br />٥ - والحول [٢]<br /><br />٦ -
والسوم [٣]<br /><br />وأما الأثمان فشيئان:<br /><br />١ - الذهب<br /><br />٢ -
والفضة [٤].<br /><br />(١) أي أن يكون المال قدراً معيناً حتى تجب فيه الزكاة.
وفي المصباح المنير: هو القدر المعتبر لوجوب الزكاة.<br /><br />وسيأتي بيان نصاب
كل مال في موضعه مع دليله.<br /><br />(٢) لقوله صلى الله عليه وسلم: (لَيس في
مَال زَكاَة حَتَى يتحُولَ عَلَيه الحوْلُ) . رواه أبو داود (١٥٧٣) أي حتى يمضي
على تملكه عام قمري.<br /><br />(٣) هو الرعي للماشية في كلأ مباح كل الحول أو
أكثره. جاء في كتاب أبي بكر رضي الله عنه: في صدقة الغنم في سائمتها ...<br /><br />(٤)
والأصل في وجوب الزكاة فيهما: قوله تعالى: "وَالَذِين يكنزونَ الذهَبَ
والْفِضَّةَ ولا يُنْفقُونَهَا في سَبيلِ الله فبَشِّرْهُمْ بعذاب أليم" /
التوبة: ٣٤ /. والكنَز هو المال الذي لَم تؤد زَكاته، روى البخاري (١٣٣٩) في
تفسيرها، عن ابن عمر رضي الله عنهما: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له.<br /><br />وما
رواه مسلم (٩٨٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (ما مِن صاحب ذَهَب ولا فِضَّة، لا يؤدي حقَهَا. إلا إذا كان يومُ القيامة
صُفحت له صفاَئحَ من نَارٍ، فَأُحْمي عليها في نَارِ جَهَنمَ، فيكون بها جَنْبهُ
وَظَهرُهُ، كلما بردت أعِيدَتْ له في يوم كانَ مِقْدَارُه خَمسينَ ألْفَ سَنَة،
حتى يُقضَى بيْنَ العباد، فيُرى سبيلَه: إمَّا إلى الجنة، وإمَّا إلى النَّارِ)
.<br /><br />[حقها: زكاتَها] .<br /><br />وشرائط وجوب الزكاة فيها خمسة
أشياء:<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢ - والحرية<br /><br />٣ - والملك
التام<br /><br />٤ - والنصاب<br /><br />٥ - والحول<br /><br />وأما الزروع فتجب
الزكاة فيها بثلاثة شرائط:<br /><br />١ - أن يكون مما يزرعه الآدميون<br /><br />٢
- وأن يكون قوتاً مدخراً [١]،<br /><br />٣ - وأن يكون نصاباً وهو: خمسة أوسق لا
قشر عليها [٢].<br /><br />وأما الثمار: فتجب الزكاة في شيئين منها:<br /><br />١
- ثمرة النخل،<br /><br />٢ - وثمرة الكرم [٣].<br /><br />وشرائط وجوب الزكاة
فيها أربعة أشياء:<br /><br />١ - الإسلام،<br /><br />٢ - والحرية،<br /><br />٣
- والملك التام،<br /><br />٤ - والنصاب.<br /><br />وأما عروض التجارة: فتجب
الزكاة فيها بالشرائط المذكورة في الأثمان [٤].<br /><br />(١) أي يمكن ادخاره
دون أن يفسد، والقوت هو ما يكون أصل الطعام الغالب لأهل البلد، والمراد القمح
والشعير والحمص والفول، ونحو ذلك.<br /><br />(٢) سيأتي بيانها مع دليله في
فصلها.<br /><br />(٣) روى أبو داود (١٦٠٣) وحسنه الترمذي (٦٤٤) عن عتَّاب بن
أسيد رضي الله عنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُحْرَصَ العنبُ كما
يخرصُ النَّخْلُ، وتُؤْخذُ زكاتُه زبيباً، كما تؤخذ صدقةُ النخل تمراً.<br /><br />والخرص:
تقدير ما يكون من الرطب تمراً، ومن العنب زبيباً.<br /><br />(٤) والأصل في
وجوبها فيها: قوله تعالى: "أنْفقُوا مِنْ طَيَّبَات مَا كَسَبْتُمْ" / البقرة:
٢٦٧/. قال مجاهد: نزلت في التجارة. وقالَ<br /><br />"فصل" وأول نصاب الإبل خمس
وفيها شاة<br /><br />وفي عشر شاتان<br /><br />وفي خمسة عشر ثلاث شياه<br /><br />وفي
عشرين أربع شياه<br /><br />وفي خمس وعشرين بنت مخاض<br /><br />وفي ست وثلاثين
بنت لبون<br /><br />وفي ست وأربعين حقة<br /><br />وفي إحدى وستين جذعة<br /><br />وفي
ست وسبعين بنتا لبون<br /><br />وفي إحدى وتسعين حقتان<br /><br />وفي مائة وإحدى
وعشرين ثلاث بنات لبون<br /><br />ثم في كل أربعين بنت لبون<br /><br />وفي كل
خمسين حقة [١].<br /><br />النسفي في تفسيرها: وفيه دليل وجوب الزكاة في أموال
التجارة.<br /><br />وروى أبو داود (١٥٦٢) عن سمُرَةَ بن جُنْدب رضي الله عنه
قال: أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من
الذي نَعُد للبيع. والمراد بالصدقة الزكاة.<br /><br />(١) في كتاب أبي بكر رضي
الله عنه: في أربع وعشرين من الإبل فما فى دونها، من الغنم، من كل خمس شاة، فإذا
بلغت خمساً وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مَخَاض أنثى، فإذا بلغت ستاً
وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستاً وأربعين إلى ستين
ففيها حِقَّةٌ طَرُوقةُ الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها
جَذَعَةٌ، فإذا بلغت - يعني - ستاً وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت
إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذًا زادت على عشرين
ومائة: ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه إلا أربعٌ من
الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمساً من الإبل ففيها شاة.<br /><br />[من
الغنم: أي تعطى زكاتها من الغنم. شاة: واحدة الغنم. بنت مخاض: لها سنة ودخلت في
الثانية. بنت لبون: لها سنتان ودخلت في الثالثة. حقة:<br /><br />"فصل" وأول نصاب
البقر ثلاثون، وفيها تبيع<br /><br />وفي أربعين مسنة، وعلى هذا فقس [١].<br /><br />"فصل"
وأول نصاب الغنم أربعون وفيها شاة جذعة [٢] من الضأن أو ثنية [٣] من المعز<br /><br />وفي
مائة وإحدى وعشرين شاتان<br /><br />وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه<br /><br />وفي
أربعمائة أربع شياه<br /><br />ثم في كل مائة شاة [٤].<br /><br />لها ثلاث سنين
ودخلت في الرابعة. طروقة الجمل: أى يعلو الفحل مثلها في سنها لضرابها، والضراب
للبهائم مثل الجماع للإنسان. جذعة: لها أربع سنين ودخلت في الخامسة. ربها:
صاحبها].<br /><br />(١) روى الترمذي (٦٢٣) وأبو داود (١٥٧٦) : غيرهما، عن معاذ
بن جبل رضي الله عنه قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فأمرني أن
آخُذَ من كل ثلاثين بقرةً في تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسُنة.<br /><br />ومن
كل حالم ديناراً، أو عد لَه معافر.<br /><br />[تبيع: له سنة ودخل في الثانية.
مسنة: لها سنتان ودخلت والثالثة.<br /><br />حالم: بالغ. عدله: ما يقوَمُ به. كل
معافر: نوع من الثياب اليمانية] .<br /><br />(٢) هي التي أتمت سنة ودخلت في
الثانية.<br /><br />(٣) هي التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة.<br /><br />(٤) في
كتاب أبي بكر رضي الله عنه: وفي صدقة الغنم في سائمتِها إذا كانت أربعينَ إلى
عشرين ومائة شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان، فإذا زادت على
مائتين إلى ثلثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة،
فإذا كانت سائمة الرجل ناقًصة من أربعين شاةً واحدةً فليس فيها صدقة، إلا أن يشاء
ربها. أي صاحبها.<br /><br />"فصل" والخليطان يزكيان زكاة الواحد [١] بسبع
شرائط:<br /><br />١ - إذا كان المراح واحدا<br /><br />٢ - والمسرح واحدا<br /><br />٣
- والمرعى واحدا<br /><br />٤ - والفحل واحدا<br /><br />٥ - والمشرب واحدا<br /><br />٦
- والحالب واحدا<br /><br />٧ - وموضع الحلب واحدا [٢].<br /><br />"فصل" ونصاب
الذهب عشرون مثقالا وفيه ربع العشر وهو نصف مثقال وفيما زاد بحسابه [٣] نصاب
الورق مائتا درهم وفيه ربع العشر وهو خمسة دراهم وفيما<br /><br />(١) الشريكان
في مال، يزكيانه كما لو كان المال كله لواحد منهما، إذا وجدت الشروط التي
سيذكرها. جاء في كتاب أبي بكر رضي الله عنه: لا يُجْمعَ بين مُفْتَرِق،
ولايُفَرقُ بين مجتَمع، خَشْيَةَ الصدقةِ، وما كان من خليطين فإنًهما يتراجعان
بينهما بالسوِيَّةِ.<br /><br />ومعناه: إذا كان نصب كل مالك مفترقاً ومتميزاًُ
عن غيره فلا يجمع معه لتجب فيه الزكاة، وإذا كان مختلطاً به فلا يميز عنه حتى لا
تجب فيه الزكاة لأنه يصبح أقل من النصاب. فإذا أخذت الزكاة من الخليط، كان على كل
واحد من الشركاء بنسبة ما يملك، فيرد على شريكه أو يسرد منه.<br /><br />(٢)
المراح: المأوى في الليل. المسرح: الموضع الذي تسرح إليه، لتجتمع وتساق إلى
المرعى، والمرعى: موضع الرعي.<br /><br />(٣) لخبر أبي داود (١٥٧٣) وغيره، عن علي
رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وليس عليك شيء - يعني في الذهب
- حتى يكونَ لك عِشْرون ديناراً، فإذا كان لك عشرونَ ديناراً، وحالَ عليها
الحَوْلُ، ففيها نصف دينار، فما زاد فبحسابِ ذلك) . والدينار هو المثقال، ويساوي
الآن نصف ليرة انًكليزية وزيادة قليلة.<br /><br />زاد بحسابه [١]. ولا تجب في
الحلي المباح زكاة [٢].<br /><br />"فصل" ونصاب الزروع والثمار خمسة أوسق [٣] وهي
ألف وستمائة رطل بالعراقي [٤] وفيما زاد بحسابه.<br /><br />وفيها: إن سقيت بماء
السماء أو السيح العشر، وإن سقيت بدولاب أو نضح نصف العشر [٥].<br /><br />(١) في
كتاب أبي بكر رضي الله عنه: في الرقة ربع العشر. ولقوله صلى الله عليه وسلم:
(ليسَ فيمَا دُونَ خمسِ أوَاق من الورِقِ صَدَقَة) . رواه البخاري (١٤١٣) ومسلم
(٩٨٠) واللفظ له.<br /><br />[الرقة والورق: الفضة. أواق: جمع أوقية، وهي أربعون
درهماً] .<br /><br />(٢) لخبر البيهقي وغيره من حديث جابر رضي الله عنه: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا زكَاةَ في الحُلِيِّ) . بيهقي (٤/ ١٣٨) .<br /><br />والمباح:
كخاتم فضة للرجل، أو سوار من ذهب ونحوه للمرأة.<br /><br />(٣) لقوله صلى الله
عليه وسلم: (ليس فيما دونَ خَمْسَةِ أوسُق صَدَقَة) . رواه البخاري (١٣٤٠) ومسلم
(٩٧٩) . ولمسلم (٩٧٩) : (ليسَ في حَب ولاتمْرٍ صَدَقَةٌ، حتى يبْلغُ خمسةَ أوسُق)
.<br /><br />زاد ابن حبان: والوَسْقُ ستَّونَ صاعاً.<br /><br />(٤) وتساوي الآن
بالوزن ٧١٥ كيلو غراماً تقريباً.<br /><br />(٥) السيح: الماء الجاري على وجه
الأرض، منصباً من جبل أو نهر عظيبم. والنضج: الاستخراج بآلة من بئر ونحوه.<br /><br />روى
البخاري (١٤١٢) عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(فيما سَقتِ السَماء والْعيُوُنُ، أو كان عَثَريَا، العُشرُ. وما سُقِيَ بالنضْحِ
نصفُ العُشرِ) .<br /><br />وروى مسلم (٩٨١) عن جابر رضي الله عنه: أنه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم قال: (فيما سقت الأنهارُ والغيْمُ العُشورُ،<br /><br />"فصل"
وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت به [١] ويخرج من ذلك ربع العشر<br /><br />وما
استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه ربع العشر في الحال. وما يوجد من الركاز
ففيه الخمس [٢].<br /><br />"فصل" وتجب زكاة الفطر بثلاثة أشياء:<br /><br />١ -
الإسلام<br /><br />٢ - وبغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان<br /><br />٣ -
ووجود الفضل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم<br /><br />ويزكي عن نفسه وعمن
تلزمه نفقته من المسلمين<br /><br />وفيما سقيَ بالسَّانِيَةِ نصفُ العشر): عند
أبي داود (١٥٩٦) : (أو كان بَعْلاً العُشْر) .<br /><br />[عثريا: الذي يشرب من
المطر ولا يتعنى في سقيه، وهو البعل.<br /><br />الغيم: المطر. السانية: ما
يستخرج بواسطته الماء من البئر ونحوه] .<br /><br />وتخرج زكاة الثمار بعدما يصبح
العنب زبيباً والرطب تمراً، وزكاة الزروع عند الحصول عليها، قال تعالى: "وَآتُوا
حَقه يَوْمَ حَصاده" / الأنعام: ١٤١/.<br /><br />(١) من النقد، فإن اشتريت
بالذهب قومت به، وإن اشتريت بالفضة قومت بها، وهكذا، ولا تقوم بالعروض إن اشتريت
بها.<br /><br />(٢) روى البخاري (١٤٢٨) ومسلم (١٧١٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه،
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (وَفي الركازِ الخَمُسُ) .<br /><br />والركاز:
المستخرج من دفين الجاهلية ذهباً أو فضة، وتخرج زكاته فور الحصول عليه.<br /><br />صاعا
من قوت بلده [١] وقدره خمسة أرطال وثلث بالعراقي [٢].<br /><br />"فصل" وتدفع
الزكاة إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز في قوله
تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ
عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي
سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [٣]<br /><br />وإلى من يوجد منهم ولا يقتصر
على أقل من ثلاثة من كل صنف إلا العامل<br /><br />(١) روى البخاري (١٤٣٣) ومسلم
(٩٨٤) واللفظ له، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
فَرَضَ زَكَاةَ الفطْرِ من رمضانَ، على النِّاس، صاعاً من تَمْرٍ أو صاعاً من
شَعِير، على كل حرّ أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين. وفي رواية عند البخاري
(١٤٣٢) وأمرَ بها أن تؤَدى قبل خروج الناس إلي الصلاة.<br /><br />وعند البخاري
(١٤٣٩) عن أبي سعيد الخدريَ رضي الله عنه قال: كَنا نُخرِجُ في عَهدِ رسول الله
صلى الله عليه وسلم يومَ الفِطْرِ صاعاً من طعام، وكان طعامُنا الشعير والزبيبَ
والأقطَ والتَّمْرَ.<br /><br />(٢) وتساوَي بالوزن ٢٤٠٠ غراماً تقريباً.<br /><br />(٣)
/ التوبة: ٦٠/. الفقراء: هم الذين لا يقَدرون على شيء يقع موقعاً من حاجتهم، كمن
يحتاج إلى عشرة، فيقدر على اثنين أو لا يقدر على شيء.<br /><br />المساكين: هم
الذين لا يقدرون على ما يكفيهم، كمن يحتاج عشرة فيأتيه ثمانية. العاملين عليها:
هم من يستعين بهم الإمام لجمع الزكاة ة وتوزيعها. المؤلفة قلوبهم: من في إسلامه
ضعف ونحوه. في الرقاب: المكاتبون، وتحرير العبيد.<br /><br />الغارمين: المدينين،
وليس لديهم وفاء دينهم. في سبيل الله: هم الغزاة دفاعاً عن الإسلام، ولا تعويض
لهم من بيت المال. ابن السبيل: المسافر الذي يريد أن يرجع إلى بلده، وقد فقد
النفقة التي تبلغه مقصده.<br /><br />وخمسة لا يجوز دفعها إليهم:<br /><br />١ -
الغني بمال أو كسب [١]<br /><br />٢ - والعبد<br /><br />٣ - وبنو هاشم<br /><br />٤
- وبنو المطلب [٢]<br /><br />٥ - والكافر [٣]<br /><br />ومن تلزم المزكي نفقته
لا يدفعها إليهم باسم الفقراء والمساكين [٤].<br /><br />(١) لقوله صلى الله عليه
وسلم: (لا تَحِل الصَّدَقَةُ لِغَنِىّ، ولا لذي مِرة سوي) . رواه الترمذي (٦٥٢)
وأبو داود (١٦٣٤) . والمرة الَقوَة والقدرًة على الكسب، وفي رواية عند أبي داود
(١٦٣٣) : (ولا لقَوِي مكتسَب) .<br /><br />(٢) لقوله صَلًى الله عليه وسلم: (إن
هذه الصَّدَقاتِ إنَّما هي أوْسَاخ النَّاسِ، وإنَها لا تَحِل لمُحمّد ولا لآلِ
محمَّد) . رواه مسلم (١٠٧٢) .<br /><br />وروى البخاري (١٤٢٠) ومسلم (١٠٦٩) عن
أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ الحسنُ بنُ علي تمرةً من تمْرِ الصَّدَقَة،
فجعلها في فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كِخْ كِخْ - لِيَطرَحَهَا - ثم
قال أمَا شَعَرْتَ أنَّا لا نَأكلُ الصَّدَقةَ) .<br /><br />والمراد بآل محمد
صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب، ومقابل تحريم الزكاة عليهم يعطون خمس
الخمس من الغنيمة، كما سيأتي في كتاب الجهاد.<br /><br />(٣) لقوله صلي الله عليه
وسلم لمعاذ رضي الله عنه: (فَأعْلِمْهُمْ أن عليهم صدقة، تُؤخَذُ مِنْ
أغْنِيائِهمْ، فَتُرَد على فُقَرَائِهِمْ) والمراد أغنياء المسلمين وفقراؤهم،
فكما أنها لا تؤخذ من أغنيائهم غير المسلمين، فلا تدفع لفقراء غيرهم. انظر ص ٩٠
حاشية ١.<br /><br />(٤) أَي لا يجوز دفعها لهم إن كانوا فقراء ومساكين، لأنهم
يستغنون بالنفقة الواجبة لهم على المزكي، ويجوز دفعها لهم بغير هذين الوصفين، كما
إذا كانوا غارمين أو مجاهدين، وغيرهم. وانظر فيمن تلزم نفقتهم فصل النفقات في
النكاح. <br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-423531099167348382024-02-29T15:13:00.005+07:002024-02-29T15:30:32.235+07:00كتاب الصلاة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي<p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC3Lf3SRCJDUDtNXCyFjjIAJCeTlRkooA-hCgZv2tNABQm5SpPZCDg69snyqXuQXELp0pdEJl2IOUyx8SNEErfwTnQjX0Woa8ViXhAvyy3JW7Dsym93z3udU1UQw2f2YAKppD8UnS8_YQcjH9Scqy3tg9iTI4PlU6fBq-IBd3UN87MbcuC4BTUdfAZVV4/s2840/1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الصلاة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" border="0" data-original-height="1910" data-original-width="2840" height="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC3Lf3SRCJDUDtNXCyFjjIAJCeTlRkooA-hCgZv2tNABQm5SpPZCDg69snyqXuQXELp0pdEJl2IOUyx8SNEErfwTnQjX0Woa8ViXhAvyy3JW7Dsym93z3udU1UQw2f2YAKppD8UnS8_YQcjH9Scqy3tg9iTI4PlU6fBq-IBd3UN87MbcuC4BTUdfAZVV4/w640-h430/1.png" title="كتاب الصلاة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" width="640" /></a></div><br /> الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br /><br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b>
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الصلاة</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الصلاة [١]</span></b><br /><br />الصلاة المفروضة خمس (١) :<br /><br />١ - الظهر وأول وقتها زوال
الشمس [٢] وآخره إذا صار<br /><br />(١) الأصل في مشروعية الصلاة:<br /><br />آيات،
منها: قوله تعالى "إنَ الصَلاةَ كَانَتْ على المُؤْمنينَ كِتَاباً مَوْقوتاً" /
النساء: ١٠٣/.<br /><br />وأحاديث، منها: حديث ابن عمر رضي الله عنهما، الذي
رواه<br /><br />البخاري (٨) ومسلم (١٦) وغيرهما: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم (بُنِيَ الإسْلامُ عَلى خَمْس: شَهَادَة أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنَ
مُحمَداً رَسُولُ اللهِ، وإقامِ الصلاةِ وإيَتَاءِ الزكإَةِ، والحج، وَصَوْم
رَمضَانَ) .<br /><br />وجَاء في حديث الإسراء: (ففَرَضَ اللهُ على أمتي خَمْسينَ
صَلاةً ... فرَاجَعتُهُ فقال: هي خمس، وهي خمسُونَ، لا يُبَدلُ الْقَوْلُ
لَدَيَّ) . البخاري (٣٤٢) مسلم (١٦٣) وغيرهما.<br /><br />(هي خمس: من حيث الفعل.
هي خمسون: من حيث الأجر).<br /><br />(٢) والحديث الذي يجمع مواقيت الصلوات
الخمس، ما رواه مسلم (٦١٤) وغيره، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم: أنه أتاه سائلٌ يسألُه عن مواقيت الصلاة، فلم=<br /><br />ظل
كل شيء مثله بعد ظل الزوال [١].<br /><br />٢ - والعصر: وأول وقتها الزيادة على
ظل المثل [٢]، وآخره في الاختيار [٣] إلى ظل المثلين،<br /><br />= يَرُدَّ عليه
شيئاً. قال: فأقام الفجر حين انْشَق الفجْرُ، والناس لا يكاد يعرفُ بضُهم بعضاً،
ثم أمره فأقام بالظهر حين زالتِ الشمسُ، والقائلُ يقولُ: قد انْتَصَفَ النهارُ،
وهو كان أعْلمَ منهم، ثم أمره فأقام بالعصرِ والشَّمْسُ مُرْتَفعَةٌ، ثم أمره
فأقام بالمغرب حين وَقَعَت الشمس، ثم أمره فأقام العشاءَ حين غابَ الشَّفَقُ.<br /><br />ثم
أخَر الفجرَ من الْغدِ، حتى انْصرَفَ منها والقائلُ يقول: قد طلعت الشمس أو
كَادتْ، ثم أخَّر الظهر حتى كان قريباً من وقت العصر بالأمْس، ثم أخر العصر حتى
انصرف منها والقائلُ يقولُ: قد احْمَرَّتِ الشمسُ، ثم أخّو المغربَ حتى كان عند
سُقوطِ الشَفَقِ، ثم أخّر العشاء حتى كان ثلثُ الليل الأوَّل. ثم أصبح، فدعا
السائل فقال: (الْوَقتُ بَيْنَ هَذيَن) .<br /><br />[انشق الفجر: طلع ضوؤه.
زالت: مالت عن وسط السماء.<br /><br />وقعت الشمس: غابت. الشفق: الحمرة التي تظهر
بعد غروب الشمس.<br /><br />سقوط الشفق: غيابه] .<br /><br />وهناك أحاديث بينت
بعض ما أجمل فيه، أو زادت علمه، كما سترى.<br /><br />(١) الظل الموجود عند ما
يعرف الزوال.<br /><br />(٢) أقل زيادة يعرف بها دخول الوقت.<br /><br />(٣) أي
الوقت الذي يختار عدم تأخير الصلاة عنه.<br /><br />وفي الجواز إلى غروب الشمس
[١].<br /><br />٣ - والمغرب: ووقتها واحد وهو غروب الشمس وبمقدار ما يؤذن ويتوضأ
ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات [٢].<br /><br />٤ - والعشاء: وأول
وقتها إذا غاب الشفق الأحمر وآخره في الاختيار إلى ثلث الليل وفي الجواز إلى طلوع
الفجر الثاني [٣].<br /><br />(١) روى البخاري (٥٥٤) ومسلم (٦٠٨) عن أبي هريرة
رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ أدرَكَ مِنَ الصبْحِ
رَكْعَةً قَبْلَ أنْ تطْلُع الشَمْسُ فَقَدْ أدْرَكَ الصبحَ، وَمَنْ أدْرَكَ
رَكْعَة مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أدْرَكَ العصر) .<br /><br />(٢)
وهذا المذهب الجديد للشافعي رحمه الله تعالى، ودليله: حديث جبريل عليه السلام،
الذي رواه أبو داود (٣٩٣) والترمذي (١٤٩) وغيرهما، عن ابن عباس رضي الله عنه،
وفيه: أن جبريل عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب في اليومين حين
أفطر الصائم.<br /><br />أي في وقت واحد وهو بعد الغروب.<br /><br />والمذهب
القديم امتداد وقت المغرب حتى يغيب الشفق الأحمر، ورجحه أئمة المذهب لرجحان
أدلته، كحديث مسلم السابق (حا ٢ ص٣٩) الذي كان في المدينة، وهو مرجح علما حديث
جبريل عليه السلام الذي كان في مكة، لأن العبرة بما ثبت أخيراً، وفيه: ثم أخر
المغرب حتى كان عند سقوط الشفق. وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: (وَقْتُ صَلاةِ
المغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَفَقُ) . رواه مسلم (٦١٢) .<br /><br />(٣) لما
رواه مسلم (٦٨١) وغيره، عن أيى قتادة رضي الله عنه أنّه صلى الله عليه وسلم قال:
(أما، إنِّه ليسَ في النَّوْمِ تفْرِيطٌ، إنّما=<br /><br />٥ - والصبح: وأول
وقتها طلوع الفجر الثاني وآخره في الاختيار إلى الأسفار وفي الجواز إلى طلوع
الشمس [١].<br /><br />"فصل" وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة أشياء:<br /><br />١ -
الإسلام<br /><br />٢ - والبلوغ<br /><br />٣ - والعقل وهو حد التكليف [٢].<br /><br />-
التَّفْرِيطُ على مَنْ لمْ يُصَل الصَّلاةَ حَتّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَلاةِ
الأخْرَى). فدل على أن وقت الصلاة لا يخرج إلا بدخول وقت غيرها، وخرجت الصبح من
هذا العموم بدليل (انظر حا ١ ص ٣٩. حا ٢ ص٤١) فبقي على مقتضاه في غيرها.<br /><br />والفجر
الثاني: هو المنتشر ضوؤه معترضاً بنواحي السماء يعقبه الضياء، نجلاف الأول فإنه
يطلع مستطيلاً، يعلوه ضوء طويل كذنب الذئب، ثم تعقبه ظلمة.<br /><br />(١) انظر:
حا (١) ص (٣٩) وحا (٢) ص (٤١) .<br /><br />(٢) أي إذا اجتمعت هذه الأمور الثلاثة
المذكورة وجد التكليف بالصلاة وغيرها من فروع الشريعة، وإذا لم تجتمع انتفى
التكليف.<br /><br />ودل على شرط الإسلام ما رواه البخاري (١٣٣١) ومسلم (١٩) عن
ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً رضي الله عنه
إلى اليمن فقال: (ادْعهُمْ إلى شَهَادَةِ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنّى رَسُولُ
الله، فَإنْ هُمْ أطَاعُوا لذلك فَأعْلِمهُمْ أن اللهَ قَد افْتَرَضَ عَلَيهمْ
خَمْس صَلَوَات في كُل يوْم وَليْلَة ... ) .<br /><br />ودل على اشتراط العقل
والبلوغ ما رواه أبو داود (٤٤٠٣) وغيره، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: (رُفِع الْقَلمُ عَنْ ثَلاثَة: عَنْ النّائِمِ حَتّى يَسْتَيْقظَ،
وَعَنِ الصَّبيَ حَتّى يَحْتَلِمَ، وعن المجنونِ حَتّى يَعْقِلََ) . [يحتلم:
يبلغَُ] .<br /><br />والصلوات المسنونات [١] خمس:<br /><br />١ - العيدان<br /><br />٢
- والكسوفان<br /><br />٣ - والاستسقاء.<br /><br />والسنن التابعة للفرائض سبعة
عشر ركعة:<br /><br />٤ - ركعتا الفجر [٢]<br /><br />٥ - وأربع قبل الظهر<br /><br />٦
- وركعتان بعده [٣] وأربع<br /><br />(١) أي سناً مؤكداً تأكيداً زائداً عن
غيرها، لاستقلالها وطلب الجماعة فيها، وستأتي مفصلة في أبوابها، إن شاء الله
تعالى.<br /><br />(٢) روى البخاري (١١١٦) ومسلم (٧٢٤) عن عائشة رضي الله عنها
قالت: لم يَكُنِ النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوَافِلِ أشد تَعاهُداً
منه على رَكْعَتَيْ الفجر.<br /><br />[النوافل: جمع نافلة، وهي ما زاد عن الفرض.
أشد تعاهداً: أكثر محافظة] .<br /><br />(٣) روى البخاري (١١٢٧) عن عائشة رصي
الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يَدعَُ أرْبَعاً قبل الظهر،
وركعتين قبل الغَداة.<br /><br />أي صلاة الفجر. ولمسلم (٧٣٠) : كان يصلي في بيتي
قبل الظهر أربعاً، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين.<br /><br />ويزيد
ركعتين أيضاً بعدها، لما رواه الخمسة وصححه الترمذي (٤٢٨،٤٢٧) عن أم حبيبة رضي
الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ صَلّىَ أرْبعً
رَكْعَات قبلَ الظهر، وأربعاً بعدها، حَرمهُ اللهُ عَلى النّارِ) .<br /><br />والجمعة
كالظهر فيما مر، لأنها بدل عنها، ولما رواه مسلم (٨٨١) عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذَا صَلَى أحَدُكُمُ الجُمُعَةَ
فَلْيُصَل بَعْدَهَا أرْبَعاً) .<br /><br />وروى الترمذي (٥٢٣) : أن ابن مسعود
رضي الله عنه كان يصلي قَبْلَ الجمعة أربَعاً وبعدَها أربعاً. والظاهر أًنه
توقيف، أي علمه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.<br /><br />قبل العصر [١]<br /><br />وركعتان
بعد المغرب [٢]<br /><br />وثلاث بعد<br /><br />(١) لما رواه الترمذي وحسنه
(٤٣٠) عن ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رَحمَ اللهُ
امرَءاً صَلّى قبل الْعَصْرِ أربعاً) . ويصليها ركعتين ركعتين، لما رواه الترمذي
(٤٢٩) وغيره عن علي رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر
أربع ركعات يفصِلُ بَينَهُن بِالتَسلِيمِ.<br /><br />(٢) روى البخاري (١١٢٦)
ومسلم (٧٢٩) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم
عشرَ رَكْعات: ركعتين قبلَ الظهر وَركعتين بعدها، وركعتين بعدَ المغرب في بيته،
وركعتين بعدَ العشاء في بيته، وركعتين قلَ صلاة الصبح، كانت ساعة لا يُدْخَلُ على
النبي صلى الله عليه وسلم فيها.<br /><br />وهذه الركعات العشر المذكورة في هذا
الحديث آكد من غير ها، ودل على سنية غيرها ما ذكر من الأدلة.<br /><br />ويستحب
أن يصلى ركعتين خفيفتين قبل صلاة المغرب، لما رواه البخاري (٥٩٩) ومسلم (٨٣٧) عن
أنس رضي الله عنه قال: كنا بالمدينة، فإذا أذنَ المؤذنُ لصلاة المغرب ابْتدَرُوا
السواري،<br /><br />فيركعونَ ركعتين ركعتين، حتى إن الْغَريبَ ليدخل المسجد
فَيَحْسِب أنَ الصلاة قد صُليَتْ، من كثرة من يصليهما.<br /><br />(ابتدروا
السواري: جمع سارية وهي الدعامةُ التي يرفع عليها وغْيرها السقف، وتسمى
أسْطوانةً، وابتدروها أي تسارعوا إليها ووقف كل واحد خلف واحدة منها. ركعتين
ركعتين: أي كل واحد يصلي ركعتين لا يزيد عليها) وكونهما خفيفتين: أي لا يطيل
فيهما القراءة.<br /><br />ويستحب- أيضاً- أن يصلي ركعتين خفيفتين قبل صلاة
العشاء،=<br /><br />العشاء يوتر بواحدة منهن [١].<br /><br />= لما رواه البخاري
(٦٠١) ومسلم (٨٣٨) عن عبد الله بن مُفضَّل رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله
عليه وسلم: (بَيْنَ كل أذَانيْن صَلاةٌ، بَيْنَ كُل أذَانَين صَلاةٌ. ثم قال في
الثالثة: لِمَنْ شاءَ) .<br /><br />(أذانين: الأذان والإقامة).<br /><br />(١)
لحديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق (حاشية ٢ ص ٤٤) ، ولما رواه مسلم (٧٥٢) عنه
أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الوِتْرَُ ركْعةٌ مِنْ آخِر الليل)
.<br /><br />وهذا أقل الوتر، وأوسطه ثلاث ركعات، وأكثره إحدى عشرة ركعة.<br /><br />روى
البخاري (١٠٧١) ومسلم (٧٣٦) واللفظ له، وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يَفرغُ من صلاة العشاء إلى الفجر
إحدى عَشرَةَ رَكْعة، يُسلًمُ بين كل ركعتين، ويُوتِرُ بوَاحدَة. فإذا سكَتَ
المؤذنُ من صلاة الفجر، وتَبَيِّنَ له الفجر، وجَاءهَ المؤذنُ، قام فركع ركعتين
خفيفتين، ثم اضطَجعً على شِقِّهِ الأيْمَن حتى يأتِيهُ المؤذن للإقامةِ.<br /><br />[ركعتين
خفيفتين: هما سنة الفجر] .<br /><br />وروى أبو داود (١٤٢٢) وغيره، عن أبي أيوب
رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوِتْرُ حَق، فَمنْ أحب
أنْ يُوترَ بخمْس فَليَفْعلْ، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحَب أن يُوتِرَ
بِوَاحِدَة فَلْيَفعَلْ) .<br /><br />[حق: مشروع ومطلوب] .<br /><br />وثلاث
نوافل مؤكدات [١]:<br /><br />١ - صلاة الليل [٢]<br /><br />٢ - وصلاة الضحى
[٣]<br /><br />(١) أي بعد النوافل التي تطلب فيها الجماعة، والنوافل الرواتب
التابعة للفرائض، لفضيلة الجماعة في الأولى، وارتباط الثانية بالفريضة.<br /><br />والنوافل:
جمع نافلة، وهي بمعنى المسنون والمستحب.<br /><br />(٢) روى مسلم (١١٦٣) وغيره،
عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ الصلاة
أفضلُ بعد المَكتُوبَةِ؟ قال: (الضَلاةُ في َجوْفِ اللّيل) .<br /><br />(المكتوبة:
المفروضة. جوف الليل: باطنه وساعات التفرغ فيه للعبادة).<br /><br />وتسمى قيام
الليل، والتهجد ان فعلت بعد النوم، قال تعالى: "وَمِنَ اللَيْلِ فَتَهجدِْ بهِ
نَافِلَةَ لكَ" الإسراء:٧٩ /.<br /><br />(أي ترك الهجود- وهو النوم - وقم فصل
واقرأ القرآن. نافلة لك: زيادة على الفرائض مفروضة عليك خاصة).<br /><br />(٣)
روى البخاري (١٨٨٠) ومسلم (٧٢١) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوْصاني خَليلي
بثلاثٍ: صيامِ ثلاثةِ أيام من كل شَهرٍ، ورَكْعتيِ الضُحى وأن أوتِرَ قبلَ أنْ
أنَامَ. أصًلي الوتر.<br /><br />وأقلها ركعتان، لما ذكر في الحديث، وأكثرها ثمان
ركعات، لما رواه البخاري (٣٥٠) ومسلم (٣٣٦) واللفظ له، في حديث أم هانىء رضي الله
عنها: أنه لما كان عام الفتح، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة،
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله، فسترت عليه فاطمة، ثم أخذ ثوبه
والْتَحَفَ به، ثم صلى ثمانيَ ركعاتٍ سُبْحَةَ الضحى. أي صلاة الضحى.<br /><br />والأفضل
أن يفصل بين كل ركعتين، لما جاء في رواية أبي داود (١٢٩٠) عنها: أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم=<br /><br />٣ - وصلاة التراويح [١].<br /><br />= صلى يوم الفتح
سُبْحَةَ الضحى ثماني ركعات، يسلَم مِن كل ركعتين.<br /><br />ووقتها من ارتفاع
الشمس حتى الزوال، والأفضل فعلها عند مُضيَ ربع النهار، روى مسلم (٧٤٨) وغيره، كن
زيد بن أرْقَم رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل قباء هم
يصلون الضحى، فقال: (صَلاةُ الأوَابِينَ إذا رَمِضَتِ الفِصَالُ مِنَ الضحَى)
.<br /><br />(الأوابين: جمع أواب، وهو الراجع إلى الله تعالى. رمضت الفصال:
احترقت من حر الرمضاء، أي وجدت حر الشمس، والرمضاء في الأصل الحجارة الحامية من
حر الشمس، والمراد ارتفاع النهار. والفصال: جمع فصيل، وهو ولد الناقة).<br /><br />(١)
وتسمى قيام رمضان، وهي عشرون ركعة في كل ليلة من ليالي رمضان، يصلي كل ركعتين
بتسليمة، ووقتها بين صلاة العشاء وصلاة الفجر، وتصلى قبل الوتر.<br /><br />روى
البخاري (٣٧) ومسلم (٧٥٩) وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: (مَنْ قَامَ رمَضَانَ إيماناً واحْتساباً غُفِرَ لهُ مَا
تَقَدمَ مِنْ ذَنْبه) [إيماناً: تصديقَاً بأنه حق. احتساباً: إخلاصاً لله
تعاَلىَ] .<br /><br />وروى البخاري (٨٨٢) ومسلم (٧٦١) واللفظ له، عن عائشة رضي
الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى في المسجد ذات ليلة، فصلَّى بصلاته
ناسٌ، ثم صلى من القابلة فكثُر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة- أو الرابعة
- فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: (قد رأيْت الّذي
صَنَعْتُمْ، فلم يَمْنَعني من الخروج إليكم، إلا أنّي خَشيتُ أن تُفْرَضَ عليكم)
. وذلك في رمضان.<br /><br />[الذي صنعتم: أيَ اجتماعكم للصلاة وانتظاري] .<br /><br />"فصل"
وشرائطُ الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء:<br /><br />١ - طهارة الأعضاء من
الحدث [١] والنجس [٢]<br /><br />٢ - وستر العورة<br /><br />= وروى البخاري
(١٩٠٦) عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلى
المسجد، فإذا الناس أوزاع مُتَفَرَقونَ، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي
بصلاته الرهْطُ، فقال عمر: إنّي أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان
أمْثلَ.<br /><br />ثم عزم فجمعهم على أبيَ بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس
يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعهَ هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي
يقومون. يعني آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله.<br /><br />[أوزاع جماعات.
الرهط: ما دون العشرة من الرجال. نعمت البدعة هذه: حسن هذا الفعل، والبدعة ما
استحدث على غير مثال سبق، وتكَون حسنة ومشروعة إن وافقت الشرع واندرجت تحت مستحسن
فيه، وذميمة مرفوضة إن خالفته، أو اندرجت تحت مستقبح فيه، وإن لم تخالف الشرع ولم
تندرج تحت أصل فيه كانت مباحة] .<br /><br />وروى البيهقي وغيره بإسناد صحيح (٢/
٩٩٦) : أنهم كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان
بعشرين ركعة.<br /><br />وروى مالك في الموطأ (١/ ١١٥) : كان الناس في زمن عمر
يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة. وجمع البيهقي بين الروايتين: بأن الثلاث كانت
وتراً.<br /><br />(١) الأصغر والأكبر، لقوله تعالى: "يَا أيُّهَا الَذينَ
آمَنُوا إذَا قمْتُمْ إلى الصَلاةَ فَاغسْلوا وُجُوهكُمْ وأيْدَيَكُمْ إلَى
المَرَافقِ وَامْسحوا بِرُؤوسكمْ وَأرجُلَكُمْ إلى الْكعبيْنِ وَإنْ كُنْتُمْ
جُنباً فاطهرُوا" / المائدة: ٦ /. وانظر حا ١ ص٢٠، حا ٢ ص ٣٨.<br /><br />(٢) دل
على ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بغسل النجاسات، =<br /><br />بلباس طاهر [١]،<br /><br />=
كقوله لفاطمةَ بنت أبي حبيش رضي الله عنها: (فَإذَا أقْبَلَتِ الحَيْضةُ
فَاتْرُكي الصَلاةَ، فَإذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلي عَنْكِ الدمَ وَصَلَي) .
انظر حاشية (١) ص (٣٥) .<br /><br />وحديث علي رضي الله عنة فيْ غسل المذي، انظر
حا ١ ص ٣١.<br /><br />وقياساً على طهارة الثوب، المأمور به بقوله تعالى:
"وثيابكَ فطَهرْ" / المدثر: ٥ /.<br /><br />(١) لقوله تعالى: "خُذُوا زينَتَكُمْ
عنْدَ كلً مسَجد" / الأعراف: ٣١ /. قال ابن عباس رضَي الله عنهَما: المراد به
الثياب في الصلاة. (مغني المحتاج: ١/ ١٨٤) .<br /><br />وروى الترمذي (٣٧٧)
وحسنه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
تُقبلُ صَلاةُ الحائِضِ إلا بِخمَار) . والحائض البالغ، لأنها بلغت سن الحيض.
والخمار ما تغطي به الَمرأة رأسها، وإذا وجب ستر الرأس فستر غيره أولى. ودل على
هذا ما رواه البخاري (٣٦٥) عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يصلي الفجر، فَيَشْهَد معه نساء من المؤمنات، مُتَلَفِّعَاتٍ في
مروطهِن، ثم يرجعن إلى بيوتهن، ما يعرفهن أحد.<br /><br />[متلفعات في مروطهن:
متلفافات بأكسيتِهن، واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله] .<br /><br />ودليل اشتراط
كونها طاهرة، قوله تعالى: "وَثِيَابَكَ فَطهِّرْ" المدثر: ٥ /.<br /><br />وروى
أبو داود (٣٦٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن خولة<br /><br />٣ - والوقوف على
مكان طاهر [١]<br /><br />٤ - والعلم بدخول الوقت [٢]<br /><br />٥ - واستقبال
القبلة [٣].<br /><br />بنت يسار أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
الله، إنه ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه، فكيف أصنع؟ قال: (إذا طَهُرْت
فَاغْسِلِيهِ ثم صلَي فيه) . فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: (يَكفِيَك غَسْلُ
الدم، ولَا يضرك أثَرُهُ) .<br /><br />(١) دَل على ذلك: أمره صلى اللهَ عليه
وسلم بصب الماء على بول الأعرابي في المسجد (انظر حا ٢ ص ٨) . وقياساً على طهارة
الثوب.<br /><br />(٢) لقوله تعالى: "إن الصَّلاةَ كَانَتْ عَلى المُؤمنينَ
كتَاباً مَوْقُوتاً" / النساء ١٠٣ /. أي فرضاً محدداً بوقت فلابد من العلًم
بدخولَه.<br /><br />(٣) قال تعالى: "قَد نَرَى تَقَلُبَ وَجْهِكَ في السَمَاءِ
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قبْلَة تَرْضَاهَا فَوْل وَجْهَكَ شَطر المَسْجد الحَرَام" /
البقرة: ١٤٤ /.<br /><br />[تقلب وجهك: تردد وجهك وتصرف نظرك إلى جهة السماء.<br /><br />فلنولينك:
فلنحولنك ولنصرفنك. قبلة: جهة تقابلها في صلاتك، ترضاها: تحبها وتميل إليها. فول
وجهك: توجه شطر المسجد: نحوه وتلقاءه. الحرام: الذي لا يحل التعرض له وانتهاكه]
.<br /><br />وروى البخاري (٥٨٩٧) ومسلم (٣٩٧) في حديث المسيء صلاته: أنه صلى
الله عليه وسلم قال له: (إذَا قُمْتَ إلى الصَلاةِ فَأسبغِ الْوُضُوءَ، ثم
اسْتَقْبِل الْقِبلةَ فكبر) . (انظر حاشية ١ ص ٥٢) .<br /><br />والمراد بالمسجد
الحرام في الآية، وبالقبلة في الحديث، الكعبة.<br /><br />روى البخاري (٣٩٠)
ومسلم (٥٢٥) عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلى نحوَ بيت المَقْدِسِ، ستة عَشَرَ أو سبعة عشر شهراً، وكان رسولُ اللهِ
صلي الله عليه وسلم يُحِب أنْ يوَجَهَ نحوَ الكَعْبَة، فأنزل الله: "قَد نَرَى
تَقَلب وَجْهِكَ في السمَاءِ" فَتَوَجَهَ نَحوَ الكعبة.<br /><br />ويجوز ترك
القبلة في حالتين:<br /><br />١ - في شدة الخوف [١]<br /><br />٢ - وفي النافلة
في السفر على الراحلة [٢].<br /><br />"فصل" وأركان الصلاة ثمانية عشر ركنا:<br /><br />١
- النية [٣]<br /><br />٢ - والقيام مع القدرة [٤]<br /><br />(١) من قتال وغيره،
إذا كان السبب مباحاً، لقوله تعالى: "فَإنْ خِفتمْ فَرِجَالاً أوْ رُكْبَانا" /
البقرة: ٢٣٩ /.<br /><br />أي إن لم يمكنكم أن تصلوا صلاة كاملة لخوف ونحوه،
فصلوا كما تيسر لكم، مشاة على أرجلكم، أو راكبين على دوابكم، قال ابن عمر رضي
الله عنهما: مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر
ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (البخاري:٤٢٦١) .<br /><br />(٢)
روى البخاري (٣٩١) عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
يصلي على رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجتَهَتْ - وفي رواية: نَحوَ المَشرِقِ - فإذا
أراد الفريضةَ، نزل فاستقبل القبلة.<br /><br />وفي رواية (١٠٤٥) عن ابن عمر رضي
الله عنهما: كان يصلي في السفر ...<br /><br />(٣) لقوله تعالى: "وَما أمرُوا إلا
ليعبدُوا اللهَ مُخْلصين َُ له الدين" / الينة: ٥ /. قال الماوردي: والإَخلاص في
كلامهم اَلنية.<br /><br />ولحديث: (إنّما الأعمال بالنيِّات) انظر: ص ١٤
حاشية.<br /><br />(٤) روى البخاري (١٠٦٦) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال
كانت بي بَوَاسيرُ - فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: (صل
قَائماً. فَإنْ لَمْ تسَتطِع فقاعِداً، فَإنْ لَمْ تَسْتَطِع فعلى جنب) .<br /><br />زاد
النسائي: (فَإنْ لَمْ تَسْتطِعْ فَمُسْتَلقيا، لا يكَلَفُ اللهُ نفساً إلا
وُسعها) . [كفاية الأخبار:١/ ١٠٣] .<br /><br />٣ - وتكبيرة الإحرام<br /><br />٤
- وقراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها<br /><br />٥ - والركوع<br /><br />٦
- والطمأنينة فيه<br /><br />٧ - والرفع<br /><br />٨ - والاعتدال<br /><br />٩ -
والطمأنينة فيه<br /><br />١٠ - والسجود<br /><br />١١ - والطمأنينة فيه<br /><br />١٢
- والجلوس بين السجدتين<br /><br />١٣ - والطمأنينة فيه [١]<br /><br />١٤ -
والجلوس<br /><br />(١) دليل ما سبق من الأركان إلى هنا: ما رو - صلى الله عليه
وسلم - لام، فقال: (ارْجِعْ فصل: فَإنكَ لَمْ تُصَلً) . فصلى ثم جاء فسلم على
النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (ارجعْ فصل، فَإنَّك لم تُصل) .<br /><br />ثلاثاً،
فقال: والذي بعثَك بالحق ما أحْسنُ غيرَه، فعلمني. فقال: (إذَا قمْتَ إلى الصلاة
فكبر، ثم اقرأ مَا تَيَسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئَن راكعاً، ثم ارفع حتى
تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطْمئن ساجداً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) .<br /><br />ويطلق
العلماء على هذا الحديث: خبر المسيء صلاته.<br /><br />[لم تصل: الصلاة المطلوبة.
غيره: غير الذي فعلته من الكيفية.<br /><br />اقرأ ما تيسر معك من القرآن: وعند
ابن حبان (٤٨٤) : (ثم اقرأ بأم القُرْآن) وهي الفاتحة، ودل على ذلك حديث البخاري
(٧٢٣) ومسلم (٣٩٤) : (لا صلاةَ لمنْ لمْ يقْرَأ بفاَتحة الْكِتابِ) . ودل على أن
البسملة آية منها ومن كل سورة، ما رواَه مسَلم (٤٠٠) عن أنس رضي الله عنه قال:
بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظْهُرِنا إذ أغفىَ إعْفَاءةً، ثم
رفع رأسه متبسماً، فقلنا: ما أضحْككَ =<br /><br />الأخير [١]<br /><br />١٥ -
والتشهد فيه [٢]<br /><br />١٦ - والصلاة على النبي صلى الله عليه<br /><br />=
يا رسول الله؟ قال: (أنْزِلَتْ علي آنِفاً سورة فقرأ: بسمِ الله الرحْمنِ
الرحيمِ. إنا أعْطَيْنَاكَ الكوثر.) فعدها صلى الله عليه وسلمَ آية من السورة.
تعتدل قائمة: أي وتطمئن في قيامك، كما جاء في الحديث عن ابن جان. في صلاتك كلها:
أي في كل ركعة من صلاتكُ].<br /><br />(١) لما رواه البخاري (٧٩٤) عن أبي حُمَيْد
السّاعِدِي رضي الله عنه، في صفة صلاتِه صلى الله عليه وسلم: وإذا جلس في الركعة
الآخِرَة قدم رجلهَ اليُسْرَى، ونصَب الأخْرى، وقَعدَ على مَقْعَدَتَهَ.<br /><br />ولأنه
محل ذكر واجب، كما سيأتي، فكان واجباً، كالقيام لقراءة الفاتحة.<br /><br />(٢)
لما رواه البخاري (٥٨٠٦) ومسلم (٤٠٢) وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا
إذا صلَّينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا - وعند البيهقي (٢/ ١٣٨)
والدارقطني (١/ ٣٥٠) : كنا نقول قبل أن يُفْرَضَ علينا التَشهُدُ - السلامُ على
اللهِ قبل عبادهِ، السلام على جبريلَ، السلامُ على ميكائيلَ، السلام على فُلانَ،
فلَما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقْبَلَ علينا بوجْهِه فقال: (إن اللهَ هو
السلامُ، فإذَا جَلسَ أحَدُكُمْ في الصَلاة فَلْيقَلْ: التحِياتُ ... ) .<br /><br />[هو
السلام: أي هو اسم من أَسماء الله تعالى، قيل: معناه: سلامته مما يلحق الخلق من
العيب والفناء] .<br /><br />وقد ررد في صيغته روايات عدة كلها صحيحة وصيغته
الكاملة المفضلة لدى الشافعي رحمه الله تعالى: ما رواه مسلم (٤٠٣) وغيره عن ابن
عباس رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم =<br /><br />وسلم
فيه [١]<br /><br />١٧ - والتسليمة الأولى [٢]<br /><br />١٨ - ونية الخروج من<br /><br />=
يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: (التحِياتُ
المُبَارَكَاتُ، الصَلَوَاتُ الطيبَات لله، الَسّلامُ عَليكَ أيها النبي ورحمةُ
الله وَبَرَكَاتُه، السَّلامُ عليَنا وعلى عباد اللهِ الصَالِحِين، أشهَدُ أنْ لا
إلهَ إلا اللهُ، وأشهَدُ أن مُحَمداً رسُولُ اللهِ) .<br /><br />(١) قوله تعالى:
"إن اللهَ وَمَلائكَتَهُ يُصَلونَ عَلى النّبِي يَا أيهَا الّذينَ آمنُوا صَلُّوا
عَلَيْهِ وَسَلًمُوا تَسْليماً" / الأحزاب: ٥٦ /.<br /><br />وقد أجَمع العلماء
على أنها لا تجب في غير الصَلاة، فتعين وجوبها فيها، وقد أخرج ابن حبان (٥١٥)
والحاكم (١/ ٢٦٨) وصححه، عن ابن مسعود رضي الله عنه، في السؤال عن كيفية الصلاة
عليه صلى الله عليه وسلم: كيف نصلي عَلَيْكَ، إذا نحن صلينا عليك في صَلاتِنا
صلَى الله عليكَ؟ فقال: قولوا ....<br /><br />وهذا يعين أن محل الصلاة عليه صلى
الله عليه وسلم الصلاة.<br /><br />والمناسب لها آخر الصلاة، فوجبت في الجلوس
الأخير بعد التشهد.<br /><br />والصيغة الكاملة فيها: اللهم صل على محمد وعلى آلِ
محمد، كما صليت على إبراهيمَ وعلى آل إبراهيمَ، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
باركْتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حَمِيدي مجيد.<br /><br />وقد
ثبت هذا بأحاديثَ صحيحة، رواها البخاري ومسلم وغيرهما، وفي بعض طرقها زيادة على
ذلك أو نقص.<br /><br />(٢) روى مسلم (٤٩٨) عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يسَتفْتِحُ الصلاةَ بالتكبِيرِ ... وكان يَخْتِمُ
الصلاةَ بالتسلِيمِ.<br /><br />الصلاة [١]<br /><br />وترتيب الأركان على ما
ذكرناه [٢].<br /><br />وسننها: قبل الدخول فيها شيئان:<br /><br />١ - الأذان<br /><br />٢
- والإقامة [٣]<br /><br />(١) الأصح أنها ليست بركن، ولكنها تسن، رعاية للقول
بأنها ركن.<br /><br />(٢) لخبر المسيء صلاته، وفيه عطف الأركان بثم، وهي
للترتيب، وعمل النبي صلى الله عليه وسلم المنقول بالأحاديث الصحيحة.<br /><br />(٣)
للصلوات المفروضة. ودل على مشروعيتهما ما رواه البخاري (٦٠٢) ومسلم (٦٧٤) عن مالك
بن الحويرث رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا حضَرَتِ
الصَلاةُ فَلْيُؤَذنْ لَكُم أحَدكُمْ وَلْيَؤُمكُمْ أكبرُكُم) .<br /><br />وعند
أبي داود (٤٩٩) من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: (وتقول إذَا أقَمْتَ إلى
الصَلاة: اللهُ أكبرَ، اللهُ أكبرَ ... ) .<br /><br />وصرف الأمر عن الوجوب أدلة
أَخرى.<br /><br />وصيغة الأذان: اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكْبَرَ، اللهُ أكبَرَ
اللهُ أكبْرَ، أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللهُ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللهُ،
أشْهَدُ أن مُحَمَداً رسولُ الله، أشْهَدُ أن محمَد رسولُ الله، حَي عَلى
الصَلاة، حَي على الصَّلاة، حي عَلى الفلاحِ، حي عَلى الفَلاحِ، اللهُ أكْبًرَ
اللهُ أكبَرَ، لاَ إلهَ إلاّ اللهُ.<br /><br />ويضيف في أذان الفجر: الصلاةُ
خيرٌ مِنَ النومِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوم، بعد قوله: على الفلاح
الثانية.<br /><br />وصيغةَ الإقامة: اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكبَرَ، أشْهَدُ أنْ لا
الهَ إلا اللهُ، أشهَدُ أن محمَّداً رسولُ الله، حَي على الصلاةِ حي على
الفَلاحِ، قدْ قَامتِ الصلاةُ قد قامتِ اَلصًلاةُ، اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكْبرَ،
لا إلهَ إلا اللهُ.<br /><br />= وقد ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة عند البخاري
ومسلم وغيرهما.<br /><br />ويسن لمن سمع الأذان أن يقوك مثل ما يقول المؤذن، فإذا
انتهى الأذان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا له بما ورد.<br /><br />روى
مسلم (٣٨٤) وغيره، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أنه سمع النبي صلى الله
عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم المؤذنَ فقولوا مثل ما يقولُ، ثم صلوا علي، فإنهُ من
صلًى عليَ صلاة صلى الله بها عليه عشراً، ثم سلوا الله ليَ الوسيلةَ، فإنها
مَنزِلَةٌ في الجنةِ، لا تَنْبَغي إلا لعَبْد من عباد الله، وأرْجُو أنْ أكونَ
أنا هُوَ، فمن سألَ اللهَ لي الوسيلةَ حًلَتْ علَيه الشَفَاعةُ) أي استحقها ووجبت
له.<br /><br />وروى البخاري (٥٨٩) وغيره عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: (من قالَ حين يَسْمعُ الندَاءَ: اللهُم رب هذهِ الدعْوَةِ
التامةِ والصَلاة القَائمَةِ، آت محمداً الوسيلةَ والفضيلةَ، وابْعثة مقاماً
محصوداً الذيَ وعَدْته. حَلًّتْ له شَفاعَتي يومَ القيَامةَ) .<br /><br />[الدعوة
التامة: دعو ة التوحيد التي لا ينالها تغيير ولا تبديل. الفضيلة: المرتبة الزائدة
على سائر الخلائق. مقاماً محموداً: يحمد القائم فيه. الذي وعدته: بقوله سبحانه:
"عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" / الإسراء:٧٩ /] .<br /><br />وتسن الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للمؤذن أيضاً، ويقولها بصوت أخفض من الأذان
ومنفصل عنه، حتى لا يتوهم أنها من ألفاظ الأذان.<br /><br />ويستثنى من موافقة
السامع للمؤذن قوله: (حي على الصلاة) و (حي على الفلاح) ، فإنه يقول: لا حول ولا
قوة إلا بالله - رواه البخارى (٥٨٨) =<br /><br />وبعد الدخول فيها شيئان:<br /><br />١
- التشهد الأول [١]<br /><br />٢ - والقنوت في الصبح [٢] وفي الوتر في النصف
الثاني من شهر رمضان [٣].<br /><br />= مسلم (٣٨٥) وغيرهما - وقوله: (الصلاة خير
من النوم) فإنه يقول: صدقت وبررت.<br /><br />ويسن مثل ذلك أيضاً عند سماع
الإقامة والانتهاء منها، وعند قول: قد قامت الصلاة، يقول: أقامها اللهُ
وأدَامَها. رواه أبو داود (٥٢٨) .<br /><br />(١) للاتباع المعلوم من الأحاديث
الصحيحة، منها حديث البخاري (١١٦٧) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامَ مِنَ
اثْنتَيْنِ من الظُّهر لَمْ يجْلِسْ بَيْنَهمَا، فلما قَضى صَلاتَهُ سَجدَ
سَجْدَتَيْن. ثم سلمَ بعد ذلك. فالسجود لتركه سهواً دليل سنيته.<br /><br />[بينهما:
أي بين الركعتين الأوليين والركعتين الأخريين] .<br /><br />وفي حديث المسيء
صلاته عند أبي داود (٨٦٠) (فَإذا جَلَستَ في وَسَطِ الصَّلاةِ فاَطمَئِن،
وَافْتَرِشْ فَخِذَكَ اليسرَى، ثم تَشهَد) .<br /><br />(٢) روى الحاكم عن أبي
هريرة رضي الله عنه قال: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا رَفع رأسَه من
الركوعِ في صلاةِ الصبح في الركعةِ الثانيةِ، رَفعً يَدَيْه يَدعُو بهذا
الدعَاء:<br /><br />اللهم اهْدِني فيمَنْ هَدَيْت ... [مغني الَمحتاج:١/ ١٦٦]
.<br /><br />(٣) روى أبو داود (١٤٢٥) عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: عَلمني
رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهْدني فِيمَنْ
هَدَيْت وعَافِني فيمَنْ عَافَيْتِ، وَتَوَلني فِيمَنْ توليت، وبَارِكْ لي فيمَا
أعْطَيتً، وَقِني شَرّ ما قَضَيتَ، إنك تَقضي وَلا يُقضىَ عَلَيكَ، وَإنهُ لا
يَذل مَنْ وَاليْتَ، وَلا يَعز من عادَيْتَ، تَبَارَكْتَ ربنا وَتَعَالَيْت).<br /><br />وهيآتها
خمسة عشر خصلة:<br /><br />١ - رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام<br /><br />٢ -
وعند الركوع<br /><br />٣ - والرفع منه [١]<br /><br />٤ - ووضع اليمين على
الشمال [٢]<br /><br />٥ - والتوجه [٣]<br /><br />= قال الترمذي (٤٦٤) هذا حديث
حسن. وقال: ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئاً أحسن
منه.<br /><br />وعند أبي داود (١٤٢٨) أن أبَي بنَ كعب - رضي الله عنه - أمَهمْ -
يعني في رَمَضَانَ - وكان يَقْنُتُ في النصفِ الآخِر مِنْ رَمَضَانَ. وفعل
الصحابي حجة إذا لم ينكر عليه.<br /><br />(١) روى البخاري (٧٠٥) ومسلم (٣٩٠) عن
ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افْتَتَحَ التكْبيرَ
في الصَّلاةِ، فرفعً يَديْهِ حينَ يُكَبَرُ، حتى َجْعَلهُما حَذْوَ مَنكبَيْهِ،
وإذا كَبَر للركوع فعلَ مثله، وإذا قال: سمعَ اللهُ لِمَن حَمِدَهُ، فعل مثلَه
وقالَ: رَبنَا وَلَكَ الحَمْدُ، ولاَ يفعل ذلك حينَ يسَجدُ، ولا حينَ يرفع رأسَهُ
من السجُود.<br /><br />(٢) لخبر مسلم (٤٠١) عن وَائل بن حِجرِ رضى الله عنه: أنه
رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة، ثم وَضعً يدَه
اليُمْنى على اليسرَى.<br /><br />(٣) روى مسلم (٧٧١) عن علي رضي الله عنه عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: (وَجَهْتُ
وَجْهِيَ لِلذِي فَطَرَ السمَاوَاتِ والأرْضَ حنيفاً وما أنا مِنَ المُشْركِينَ،
إن صَلاتي وَنُسُكي وَمُحْيَايَ وَمَماتي لله رب العَالمَينَ، لا شَرِيك لَهُ،
وبذلك أمِرت وَأنَا مِنَ المسلمِينَ) .<br /><br />[وجهت وجهي: قصدت بعبادتَي.
فطر: ابتدأ خلقها. حنيفاً: مائلاُ إلى الدين الحق. نسكى: عبادتي وما أتقرب به إلى
الله تعالى] .<br /><br />٦ - والاستعاذة [١]<br /><br />٧ - والجهر في موضعه<br /><br />٨
- والإسرار في موضعه [٢]<br /><br />(١) لقوله تعالى: "فَإذَا قَرَأتَ الْقُرآنَ
فَاسْتَعِذْ بِالله مِنَ الشَيْطَانِ الرجِيمِ" / النحل: ٩٨ /.<br /><br />(٢)
يجهر في الصبح وأولي المغرب والعشاء، وفي الجمعة والعيدين، وخسوف القمر،
والاستسقاء، والتراويح ووتر رمضان، وركعتي الطواف ليلاً ووقت الصبح، وستأتي في
مواضعها. ويتوسط في النفل المطلق في الليل بين السر والجهر، قال تعالى: "ولاَ
تجْهرْ بصلاِتكَ ولا ُتخَاِفتِْ بها وابْتغَِ بين ذلكَ سبيلاً" . / الإسراء: ١١٠
/. والمراد صلاة الليل. ويسر فيما عدا ما ذكر.<br /><br />دل على ذلك أحاديث،
منها:<br /><br />- ما رواه البخاري (٧٣٥) ومسلم (٤٦٣) عن جبير بن مطعم رضي الله
عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المَغْرِب بِالطّورِ.<br /><br />-
ما رواه البخاري (٧٣٣) ومسلم (٤٦٤) عن البراء رضي الله عنه قال: سمعتُ النبي صلى
الله عليه وسلم يقرأ "والتينِ وَالزيتُون" في العشاء، وما سمعت أحداً أحسنَ صوتاً
منه، أو قراءة.<br /><br />- ما رواه البخاري (٧٣٩) ومسلم (٤٤٩) من حديث ابن عباس
رضي الله عنه في حضور الجن واستماعهم القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه:
وهو يُصَلَي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سَمعُوا القرآنَ استَمَعُوا لهُ.<br /><br />فهذه
الأحاديث تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بقراءته بحيث يسمعها من
حضر.<br /><br />ودل على السر في غير ما ذكر، ما رواه البخاري (٧١٣) عن خباب =<br /><br />٩
- والتأمين [١]<br /><br />١٠ - وقراءة سورة بعد الفاتحة [٢]<br /><br />١١ -
والتكبيرات<br /><br />= رضي الله عنه، وقد سأله سائل: أكان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلنا: بمَ كنتم تعرفون ذلك؟ قال:
باضطِرَاب لحيتَهَ.<br /><br />وروى البخاري (٧٣٨) ومسلم (٣٩٦) عن أبي هريرة رضي
الله عنه قال: في كل صلاة يقرأ، فما أسْمعنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
أسْمَعْناكم وما أخْفىَ عنّا أخفيْنا عنكم.<br /><br />ولم ينقل الصحابة رضي الله
عنهم الجهر في غير تلك المواضع.<br /><br />(١) روى أبو داود (٩٣٤) عن أبي هريرة
رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاْ تلا: "غيرِ المَغضُوب
عَلَيْهِمْ ولا الضَالَينَ" قال: آمينَ، حتى يسمع من يليه من الصف الأَول.<br /><br />وزاد
ابن ماجه (٨٥٣) : فيرتج بها المَسجد.<br /><br />يسن هذا للمأموم أيضاً، ويكون
تأمينه عقب تأمين الإمام، روى البخاري (٧٤٩) ومسلم (٤١٠) عن أبي هريرة رضي الله
عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الإمامُ "غَيْر المَغْضُوبِ
عَلَيْهِم وَلا الضالينَ" فقولوا: آمينَ، فإنهُ مَنْ وَافق قَولُهُ قوْل
المَلائكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تقَدمَ مِنْ ذَنبِه) . وفي رواية عند أبي داود
(٩٣٦) (إذا أمنَ الإمام فأمنوا ... ) .<br /><br />(٢) في الركعتين الأوليين، دل
على ذلك أحاديث منها: ما رواه البخاري (٧٤٥) ومسلم (٤٥١) عن أبي قتادة، رضي الله
عنه: أنَ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بأُم الكتابِ وسورة معها، في
الركعتين الأولَييْن من صلاةِ الظهر وصلاة العصر. وفي رواية: وهكذا يفعل في
الصبح. مع ما سبق من أحاديث الجهر بالقراءة.<br /><br />عند الرفع والخفض [١]<br /><br />١٢
- وقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد [٢]<br /><br />١٣ - والتسبيح في الركوع
والسجود [٣]<br /><br />١٤ - ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس يبسط اليسرى
ويقبض اليمنى إلا المسبحة فإنه يشير بها متشهداً [٤]<br /><br />= ولا يقرأ
المأموم غير الفاتحة في الصلاة الجهرية، لما رواه أبو داود<br /><br />(٨٢٣، ٨٢٤)
والنسائي (٢/ ١٤١) وغيرهما، عن عبادة بن الصامت<br /><br />رضي الله عنه قال: كنا
خَلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة<br /><br />الفجر فَثَقلَت عليه
القراءةُ، فلما انصرف قال: (لعلَكُمْ تقرؤونَ خَلفَ إمَامِكم) . قال: قلنا يا
رسول الله، إي والله. قال: (لا تَفعلوا إلا بأمَ القرْآن، فإنه لا صلاةَ لِمَنْ
لم يَتقْرًأ بها) . وفي رواية: (فلا تقرؤوا بشيء مِنَ الْقرْآن إذا جهرْتُ به إلا
بأم القُرآن) .<br /><br />(١) روي البخاري (٧٥٢) ومسلم (٣٩٢) عن أبي هريرة رضي
الله عنه: أنه كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: إني
لأشبَهُكمُ صلاة برسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.<br /><br />[بهم: أي بأصحابه.
خفض ورفع: نزل للركوع أو السجود أو قام منهما. انصرف: انتهى من صلاته] .<br /><br />(٢)
انظر حاشية (١) ص (٥٨) .<br /><br />(٣) روى مسلم (٧٧٢) وغيره، عن حذيفة رضي الله
عنه قال: صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليْلة .. وفيه: ثم ركع، فجعل
يقول: سبحانَ رَبِّي العظِيمِ ... ثم سجدً فقال: سُبْحَان ربي الأعلى.<br /><br />(٤)
روى مسلم (٥٨٠) عن ابن عمر رضي الله كنهما - في صفة جلوسه صلى الله عليه وسلم -
قال: كان إذا جلس في الصلاة، =<br /><br />١٥ - والافتراش في جميع الجلسات<br /><br />١٦
- والتورك في الجلسة الأخيرة [١] والتسليمة الثانية [٢].<br /><br />= وضع كفة
اليمنى على فَخِذِهِ اليُمْنى، وقبضَ أصابعَه كلَها، وأشار بإصبعه التي تلي
الإبهامَ، ووضع كفه اليُسرَى على فَخِذِهِ اليُسْرَى.<br /><br />(١) لما رواه
البخاري (٧٩٤) من حديث أبي حُمَيْد الساعِدِي رضي الله عنه قال: أنا كنتُ
أحفَظَكُمْ لصلاة رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم ... وفيه: فإذا جَلسَ في
الركعَتَيَنِ جلسَ على رِجله اليُسرى ونَصَبَ اليُمْنى، وإذا جلس في الركعة
الاَخرة قدمَ رجلَهَ اليُسرى، ونصبَ الأخرى، وقعد على مَقْعَدَتِهِ.<br /><br />[قدم
رجله اليسرى: أي من تحت رجله اليمنى المنصوبة] .<br /><br />وعند مسلم (٥٧٩) عن
عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في
الصلاة: جعل قدمه اليسرى بين فَخذِهِ وساقِهِ، وفرش قدمَه اليُمْنى.<br /><br />(٢)
روى مسلم (٥٨٢) عن سعد رضي الله عنه قال: كنتُ أرَى رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم يُسَلمُ عن يَمِينِهِ وعن يسَارِهِ، حتى أرَى بَيَاضَ خَده.<br /><br />وروى
أبو داودَ (٩٩٦) وغيره، عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
كانَ يُسَلِّمُ عَنْ يمِينِهِ وَعَن شِمَالهِ، حتى يُرَى بياضُ خَده: (السلامُ
عليكمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، السلامُ عليكُمْ ورَحْمَةُ اللهِ) . قال الترمذي (٢٩٥)
: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح.<br /><br />(فصل) والمرأة تخالف الرجل في خمسة
أشياء:<br /><br />١ - فالرجل يجافي مرفقيه عن جنبيه [١]<br /><br />٢ - ويقل
بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود [٢]<br /><br />٣ - ويجهر في مواضع الجهر<br /><br />٤
- وإذا نابه شيء في الصلاة سبح [٣]<br /><br />٥ - وعورة الرجل ما بين سرته
وركبته [٤].<br /><br />(١) روى البخاري (٣٨٣) ومسلم (٤٩٥) عن عبد الله بن مالك
ابن بُحَينَة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى فَرَّجَ
بَيْنَ يديه، حتّى يَبدُوَ بَيَاضُ إبْطَيْهِ. وعند أبي داود (٧٣٤) والترمذي
(٢٧٠) عن أبي حميد رضي الله عنه: نحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه.
يجافي: يرفع ويباعد.<br /><br />(٢) روى أبو داود (٧٣٥) عن أبي حميد رضي الله
عنه، في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وإذا سجد فَرج بينَ فَخِذيه،
غَيرَ حَامِل بَطْنَهُ على شيء من فَخِذيه. يقل: يرفع ويحمل.<br /><br />(٣) أي
إذا حصل لإمامه أو غيره شيء وأراد أن ينبهه قال: سبحان الله. لما رواه البخاري
(٦٥٢) ومسلم (٤٢١) عن سهل بن سعد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: (مَنْ رَابَهُ شيءٌ في صَلاتِه فَليُسَبَح، فإنه إَذا سَبَّحَ التُفِتَ
إلَيْهِ، وإنما التصفِيقُ للنسَاء) .<br /><br />[التصفيق هنا: ضرب ظاهر الكف
اليسرى بباطن الكف اليمنى.<br /><br />رابه: شك في أمر يحتاج إلى تنبيه، ولفظ
مسلم (نابه) أي أصابه شيء يحتاج فيه إلى إعلام] .<br /><br />(٤) روى الدارقطني
(١/ ٢٣١) والبيهقي (٢/ ٢٢٩) مرفوعاً: (ما فوْقَ الركبَتَيْنِ مِنَ الْعوْرَةِ وً
ما أَسْفَلَ مِنْ السرةِ مِنْ الْعوْرةِ) .<br /><br />وروى البخارى (٣٤٦) عن
جابر رضي الله عنه: أنه صلى في ثوب =<br /><br />١ - والمرأة: تضم بعضها إلى بعض
[١]<br /><br />٢ - وتخفض صوتها بحضرة الرجال الأجانب [٢]<br /><br />٣ - وإذا
نابها شيء في الصلاة صفقت [٣]<br /><br />٤ - وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها
وكفيها [٤]<br /><br />= واحد، وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب
واحدٍ وفي رواية (٣٤٥) : صلّى جابرُ في إزارٍ قد عَقَدَهُ من قِبَلِ قَفَاهًُ.<br /><br />والإزار
في الغالب ثوب يستر وسط الجسم، أي ما بين السرة والركبة وما قاربهما.<br /><br />(١)
روىَ البيهقي (٢/ ٢٢٣) : أنه صلى الله عليه وسلم مرَّ على امرأتين تصلّيان، فقال:
(إذَا سجَدْتُما فَضُمّا بَعْضَ اللَّحمِ إلى الأرْضِ، فَإن المرأةَ لَيْسَتْ في
ذَلِكَ كالرَّجُلِ) .<br /><br />(٢) خشيةَ الفتنة، قال تعالى: "فلا تخْضعْنَ
بِالقوْلِ فيطمعً الذي في قَلْبه مَرَض" / الأحزاب: ٣٢ /.<br /><br />[تخضعنَ
باَلقول: تلينَ كلامكنّ: مرض: فسوق وقلة ورع] وهذا يدل على أن صوت المرأة قد يثير
الفتنة، فيطلب منها خفض الصوت بحضرة الأجانب.<br /><br />(٣) انظر: حا ٣ ص ٦٣.<br /><br />(٤)
لقوله تعالى "ولا يبدِينَ زِينَتَهن إلا مَا ظهَرَ مِنهَا" .<br /><br />النور:
٣١ /.<br /><br />والمشهور عند الجمهور: أن المراد بالزينة مواضعها، وما ظهر منها
هو الوجه والكفان. (ابن كثير: ٣/ ٢٨٣) .<br /><br />روى أبو داود (٦٤٠) وغيره، عن
أم سلمةَ رضي الله عنها: أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أتصَلي المرأةُ في
دِرعْ وخمارٍ وليس عليها إزار؟ قال: (إذا كان الدرعُ سابغاً. يغطي ظهور قدميها)
.<br /><br />والأمة كالرجل [١].<br /><br />"فصل" والذي يبطل الصلاة أحد عشر
شيئاً:<br /><br />١ - الكلام العمد [٢]<br /><br />٢ - والعمل الكثير [٣]<br /><br />٣
- والحدث<br /><br />٤ - وحدوث النجاسة<br /><br />٥ - وانكشاف العورة<br /><br />٦
- وتغير النية [٤]<br /><br />٧ - واستدبار القبلة [٥]<br /><br />٨ - والأكل<br /><br />٩
- والشرب<br /><br />١٠ - والقهقهة<br /><br />١١ - والردة [٦].<br /><br />[درع:
قميص المرأة الذي يغطي بدنها ورجليها. خمار: ما تغطي به المرأة رأسها. سابغ:
طويل] .<br /><br />وواضح: أنه إذا غطى ظهور قدميها حال القيام والركوع، انسدل
أثناء السجود، وغطى باطن القدمين، لانضمام بعضها إلى بعض. وانظر: حاشية ١ ص
٤٩.<br /><br />(١) أي في ستر العورة فيَ الصلاة، أما خارج الصلاة فهي كالحرة.<br /><br />(٢)
روى البخاري (٤٢٦٠) ومسلم (٥٣٩) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: كُنَّا نتكلمُ
في الصلاةِ، يُكَلَمُ أحَدُنا أخاه في حاجَتهِ حتى نَزَلَتْ هذه الآية:
"حَافِظُوا عَلى الصلَوَات والصَّلاة الْوسْطًي وقوموا للهِ قَانِتِين" / البقرة:
٣٨٢ / فأمِرْنا بالسكوتَ [قانتينَ: خاضعين] وروى مسلم (٥٣٧) وغيره، عن معاوية بن
الحَكم السلمي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن هذه
الصلاةَ لا يَصْلح فيها شيء من كلام الناس، إنَّما هوَ التَّسْبيح والتَّكبير
وقراءة القُرْآنِ) .<br /><br />(٣) لأنه يتنافى مع نظام الصلاة.<br /><br />(٤)
بأن ينوي الخروج من الصلاة.<br /><br />(٥) لأن في هذه الأمور الخمسة تركاً لشرط
من شروط الصلاة أو ركن من أركانها، كما علمت مما مر.<br /><br />(٦) لمنافاة هذه
الأمور لهيئة الصلاة وشروطها، وانظر حا ٢.<br /><br />"فصل" وركعات الفرائض سبعة
عشر ركعة: فيها أربع وثلاثون سجدة، وأربع وتسعون تكبيرة وتسع تشهدات، وعشر
تسليمات ومائة وثلاث وخمسون تسبيحة.<br /><br />وجملة الأركان في الصلاة مائة
وستة وعشرون ركنا: في الصبح وثلاثون ركنا وفي المغرب اثنان وأربعون ركنا وفي
الرباعية أربعة وخمسون ركناً.<br /><br />ومن عجز عن القيام في الفريضة صلى
جالساً ومن عجز عن الجلوس صلى مضطجعاً [١].<br /><br />"فصل" والمتروك من الصلاة
ثلاثة أشياء:<br /><br />١ - فرض<br /><br />٢ - وسنة<br /><br />٣ - وهيئة<br /><br />فالفرض
لا ينوب عنه سجود السهو بل إن ذكره والزمان قريب أتى به وبنى عليه وسجد للسهو
[٢]<br /><br />(١) لحديث عمران بن حصين رضي الله عنه: (صَلً قائماً، فإنْ لم
تسْتَطعْ فقاعداً، فإنْ لم تَسْتَطعْ فَعَلى جنْبٍ) . انظر: ص ٥١ حا ٤.<br /><br />(٢)
روى البخاري (١١٦٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلّى بنا النبى صلى الله عليه
وسلم الظهرَ أو العصرَ، فسلمَ، فقال له ذو اليدين: الصلاةُ يا رسول الله، أنقصت؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (أحق مَا يَقولُ) . قالوا: نَعَم، فصلى
ركعتين أخْرَيَينِ، ثم سَجدَ سجْدتَيْنِ.<br /><br />والسنة: لا يعود إليها بعد
التلبس بالفرض لكنه يسجد للسهو عنها [١].<br /><br />والهيئة: لا يعود إليها بعد
تركها ولا يسجد للسهو عنها [٢].<br /><br />وإذا شك في عدد ما أتى به من الركعات
بنى على اليقين وهو الأقل وسجد للسهو [٣].<br /><br />(١) روى البخاري (١١٦٦)
ومسلم (٥٧٠) عن عبد الله بن بُحيْنةَ رضي الله عنه أنه قال: صلّى لنا رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم ركْعَتَيْنِ من بعض الصلوات - وفي رواية: قام من اثنتين من
الظهر - ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه، فلما قَضَى صلاته ونَظرْنَا تسليمه،
كبر قبل التسليم، فسجد سجدتين وهو جالس، ثم سلَّم. [نظرنا: انتظرنا] .<br /><br />وانظر
ص ٥٧ حاشية ١.<br /><br />وروى ابن ماجه (١٢٠٨) وأبو داود (١٠٣٦) وغيرهما، عن
المغيرة ابن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذَا قَامَ أحَدُكمْ
مِنَ الرَّكْعَتين، فلَمْ يستتم قَائماً، فَلْيَجْلِسْ. وَإذَا اسْتتَم قائِما
فَلا يَجْلسْ، ويَسْجدُ سَجْدَتَيِ السهو) .<br /><br />(٢) لعدم تأَكدها وعدم
ورود السجود فيها.<br /><br />(٣) روى مسلم (٥٧١) عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذَا شَك أحدُكُمْ في صلاتِهِ، فليمْ يَدرِ
كَمْ صَلَّى، ثلاثا أم أربعاً؟ فَلْيَطرَحِ الشَك، وليبن على ما استيقَنَ ثم
يَسْجُدُ سجدتينِ قبل أن يُسَلِّمَِ، فإن كان صلَّى خمساً شفَعْنَ له صلاتَه، وإن
كان صلَّى إتماماً لأربع، كانَتا تَرْغيماً للشيطانِ) .<br /><br />[شفعن: جعلنها
زوجاً كما ينبغي أن تكون. ترغيماً: إغاظة وإذلالاً]<br /><br />وسجود السهو سنة
[١] ومحله قبل السلام [٢].<br /><br />"فصل" وخمسة أوقات لا يصلى فيها إلا صلاة
لها سبب:<br /><br />١ - بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس<br /><br />٢ - وعند
طلوعها حتى تتكامل وترتفع قدر رمح<br /><br />٣ - وإذا استوت حتى تزول<br /><br />٤
- وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس<br /><br />٥ - وعند الغروب حتى يتكامل غروبها
[٣].<br /><br />(١) لأنه لم يشرع لترك واجب.<br /><br />(٢) كما ثبت في الأحاديث
المتقدمة.<br /><br />(٣) روى البخاري (٥٦١) ومسلم (٨٢٧) عن أبي سعيد الخدري رضى
الله عنه قال: سمِعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا صَلاِةَ بَعدَ
الصَّبْح حَتّى تَرْتَفع الشمْس، وَلا صَلاةَ بَعْدَ العَصْرِ حَتى تَغيب الشمس)
. والمراد بالنفي هنا النهي، أيَ لا يصلين أحد في هذه الأوقات.<br /><br />وروى
مسلم (٨٣١) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله
عليه وسلم ينهانا أن نُصَليَ فيهِن وأن نقبرَ موتانا: حين تَطلعٌ الشَمسُ بازغة
حتى ترتَفع، وحينَ يَقُومُ قائمُ الظَهيرة حتى تزُولَ، وحينَ تَضيف الشمسُ
للغرُوبِ.<br /><br />[بازَغة: يطلع قرصها. قائم الظهيرة: اشتداد الحر، وأصله أن
البعير إذا كان باركاً قام من شدة الحر. تزول: تميل عن وسط السماء. تضيف: تميل
حال اصفرارها] . والنهي فيما سبق للتحريم.<br /><br />أما ما لها سبب فتصلى في كل
الأوقات. نفلاً كانت أم فرضاً، دل على ذلك:<br /><br />ما رواه البخاري (٥٧٢)
ومسلم (٦٨٤) عن أنس رضي الله عنه، عن<br /><br />"فصل" وصلاة الجماعة سنة مؤكدة
[١] وعلى المأموم أن ينوي الائتمام دون الإمام [٢].<br /><br />ويجوز أن يأتم
الحر بالعبد، والبالغ بالمراهق [٣]<br /><br />النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(مَنْ نَسيَ صلاة فَليصَل إذا ذَكَرَها، لا كَفارَةَ لها إلا ذلك: "وَأقمِ
الصلاةَ لِذكري" / طه: ١٤ /) .<br /><br />وما رواه البخاري (١١٧٦) ومسلم (٨٣٤)
عن أم سلمة رضي الله عنها: أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتينِ بعدَ العصرِ،
فسألتْه عن ذلك فقال: (يا بنتَ أبي أمَيةَ، سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه
أتاني ناس منْ عَبْد القَيس، فَشَغَلُوَني عن الركْعَتَينِ اللتًّيْن بعدَ
الظهرِ، فَهُمًا هَاتانَ) .<br /><br />(١) للرجال والنساء، لما رواه البخاري
(٦١٩) ومسلم (٦٥٠) عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما: أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: (صَلاةُ الجَمَاعَةِ تفْضُلُ صَلاةَ الفَذ بسَبعْ وَعِشْرِينَ
درًجَة) .<br /><br />[الفذ: المنفرد] .<br /><br />والأصح أنها فرض كفاية في حق
الرجال المقيمين، بحيث يظهر شعارها، لما رواه أبو داود (٥٤٧) وصححه ابن حبان
(٤٢٥) : (ما من ثَلاثَة في قرْيَة أوْ بَدْو، لا تُقَامُ فيهم الجماعةُ - وفي
رواية: الصلاة - إلا اسْتَخْوَذَ عليهِمُ الشَّيْطَان) . أي غلبهم واستولى عليهم
وحولهم إليه.<br /><br />(٢) ليصح اقتداؤه ويكون له ثواب الجماعة، عملا بحديث:
(إنما الأعمال ... ) .<br /><br />(٣) هو الذي قارب البلوغَ، والمراد به هنا
الصبي المميز، لما رواه البخاري (٤٠٥١) : أن عَمْرَو بْنَ سلمة رضي الله عنه، كان
يَؤُم قَوْمَهُ وهو ابنُ ست أو سبعَ سنين.<br /><br />ولا تصح قدوة رجل بامرأة
[١] ولا قارئ بأمي [٢].<br /><br />وأي موضع صلى في المسجد بصلاة الإمام فيه وهو
عالم بصلاته [٣] أجزأه ما لم يتقدم عليه وإن صلى خارج المسجد والمأموم قريبا منه
وهو عالم بصلاته ولا حائل [٤] هناك جاز.<br /><br />"فصل" ويجوز للمسافر قصر
الصلاة الرباعية [٥] بخمس<br /><br />(١) روى أبو داود (٥٩٦) وغيره، عن مالك بن
الحويرث رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ زار
قوماً فلا يَؤُمَهُمْ، وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُم) .<br /><br />ومفهومه: أن
المرأة لا تؤم القوم وفيهم الرجال.<br /><br />(٢) القارىء هو الذي يحسن قراءة
الفاتحة، والأمي هو الذي يخل بحرف منها، ولم تصح القدوة به لأن قراءتها كاملة ركن
كما علمت، وصحت صلاته لنفسه ضرورةً لعدم قدرته على التعلم.<br /><br />(٣) أي
بصلاة الإمام كأن يسمعه أو يراه، أو يسمع مبلغا، أو يرى بعض الصف.<br /><br />(٤)
حاجز يمنع الاستطراق أو المشاهدة.<br /><br />(٥) لقوله تعالى: "وَإذَا
ضَرَبْتُمْ في الأرْض فَلَيْسَ عَلَيكُمْ جَنَاحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاة"
/ النساء: ١٠١/.<br /><br />[ضربتم: سافرتم] .<br /><br />روى مسلم (٦٨٦) عن يعلى
أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لَيس عَلَيكم جُنَاحٌ أنْ
تَقْصُرُوا مِنَ الصَلاةِ إنْ خِفْتُم أنْ يُفتِنكُمُ الّذِين كفرُوا" فقد أمِنَ
الناسُ؟ فقال: عجت مما<br /><br />شرائط:<br /><br />١ - أن يكون سفره في غير
معصية<br /><br />٢ - وأن يكون مسافته ستة عشر فرسخا [١]<br /><br />٣ - وأن يكون
مؤديا للصلاة الرباعية [٢]<br /><br />٤ - وأن ينوي القصر مع الإحرام<br /><br />٥
- وأن لا يأتم بمقيم [٣]<br /><br />ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر في
وقت أيهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء [٤].<br /><br />عجبتَ منه،
فسألت رسولَ الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: (صَدَقَةٌ تَصَدقَ اللهُ بها
عَلَيكُم، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ) .<br /><br />وهذا يدل على أن قصر الصلاة ليس
خاصاً بحالة الخوف.<br /><br />وروى البخاري (١٠٣٩) ومسلم (٦٩٠) عن أنس رضي الله
عنه قال: صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعاً، والعَصْرَ بذي
الحُلَيْفَة رَكعتَيْنِ.<br /><br />(١) َ روى البخاري تعليقا (في تقصير الصلاة،
باب: في كم تقصر الصلاة) : وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما، يَقْصُران
ويفطران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخاً. وتساوي (٨١) كيلو متراً تقريباً.<br /><br />ومثله
يفعل توقيفاً، أي بعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.<br /><br />(٢) أي يقصر
الصلاة الرباعية التي يؤديها حال السفر، فلو قضى فائتة الحضر في السفر فلا يقصر،
وكذلك إذا قضى فائتة السفر في الحضر.<br /><br />(٣) لخبر أحمد بن حنبل، عن ابن
عباس رضي الله عنهما، سئل: ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد، وأربعاً إذا
ائْتم بمقيم؟ فقال: تلك السنة.<br /><br />(٤) روى البخاري (١٠٥٦) عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلمِ يَجْمعُ بَيْنَ صلاةِ
الظهْر والعَصر إذا كان على ظهْرِ سَيْرٍ، ويجمعُ بين المَغْرِب والْعشاَءِ.<br /><br />[على
ظهر سير: أي مسافراً سائراً] .<br /><br />وروى أبو داود (١٢٠٨) والترمذي (٥٥٣)
واللفظ له، وغيرهما، عن<br /><br />ويجوز للحاضر في المطر أن يجمع بينهما في وقت
الأولى منهما [١].<br /><br />"فصل" وشرائط وجوب الجمعة [٢] سبعة أشياء:<br /><br />معاذ
رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلِم كان في غزوة تَبُوك: إذا ارتَحلَ
قَبْلَ أنْ تزيغ الشمس أخَّرَ الظهر حتى يَجْمَعَهاَ إلى العصًرِ يُصَلِّيهما
جميعاً، وإذا ارتحل بَعدَ زَيغْ الشمسِ صلَى الظهر والعصر<br /><br />جميعاً ثم
سار. وكان إذا ارتحل قبلَ المَغْرِب أخرَ المغربَ حتى يصليها مع العشاء، وإذا
ارتحل بعد المغرب عجلَ العِشَاء، فصلاها مَع المغربِ.<br /><br />(١) روى البخاري
(٥١٨) ومسلم (٧٠٥) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
بالمدينة سبعا وثمانياً: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. زاد مسلم: من غَيْر
خَوْف ولا سَفَرٍ. وعند البخاري: فقال أيوب - أحد رواة الحديث - لعله في ليلة
مطيرة؟ قال: عسَىَ.<br /><br />ويشرط أن يكون هذا جماعة في المسجد، أو مكان بعيد
عُرْفاً. ولا يجوز جمعهما في وقت الثانية، لأنه ربما انقطع المطر، فيكون أخرج
الصلاة عن وقتها بغير عذر.<br /><br />(٢) والأصل في وجوبها:<br /><br />قوله
تعالى: "يَا أيُها الَّذينَ آمَنُوا إذَا نُوديَ لِلصَلاة مِنْ يَوم الجُمُعة
فَاسعَوا إلى ذكرِ الله وَذَرُوا البَيع ذَلِكُمُ خَيْرٌ لَكُمْ إن كُنْتم
تَعلَمُونَ" / الجَمعة: َ ٩ /.<br /><br />وروى مسلم (٨٦٥) وغيره، عن أبي هريرة
وابن عمر رضي الله عنهما: أنَهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد
منبره: (لَيَنْتَهِيَن أقْوَام عَنْ وَدْعِهِمُ الجُمُعَاتِ، أوْ ليًخْتِمَن
اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ، ثُم لَيَكُونُن مِنَ الْغَافلينَ) .<br /><br />[ودعهم:
تركهم] .<br /><br />١ - الإسلام<br /><br />٢ - والبلوغ<br /><br />٣ -
والعقل<br /><br />٤ - والحرية<br /><br />٥ - والذكورية<br /><br />٦ -
والصحة<br /><br />٧ - والاستيطان [١].<br /><br />وشرائط فعلها ثلاثة:<br /><br />١
- أن تكون البلد مصراً أو قرية [٢]<br /><br />٢ - وأن يكون العدد أربعين من أهل
الجمعة [٣]<br /><br />٣ - وأن يكون<br /><br />(١) أي الإقامة وعدم السفر، دل
على الشروط الثلاثة الأولى ما مر في أول كتاب الصلاة ودل على الأربعة الأخرى: ما
رواه الدارقطني (٢/ ٣) وغيره عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ وَاليَوْم الآخِرِ فعَلَيْهِ الجُمعةُ، إلا امرأةَ
ومسافراً وعَبْداً ومَريضاً) .<br /><br />وعند أبي داود (١٠٦٧) عن طارق بن شهاب
رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الجُمُعَةُ حَق وَاجِبٌ عَلى
كُل مُسْلِمِ في جماعَةِ إلا أربعةَ: عبدٌ مملوكٌ أو امرأةٌ أو صبي أو مريضٌ)
.<br /><br />(٢) لأن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يصلوها
إلا هكذا، وكانت قبائل الأعراب مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها، وما أمرهم
النبي صلى الله عليه وسلم بها.<br /><br />والمصر ما كان فيه سوق قائم وأمير
وقاض، وقيل غير ذلك.<br /><br />(٣) وهم الذين تتوفر فيهم الشروط السابقة، ودل
على اشتراط العدد: ما رواه الدارقطني. (٢/ ٤) والبيهقي (٣/ ٧٧) عن جابر رضي الله
عنه قال: مَضَتِ السنةُ أن في كل أربعين فما فَوقَ ذلك جُمُعَةً.<br /><br />وروى
أبو داود (١٠٦٩) وغيره، عن كعب بن مالك رضي الله عنه: أن أولَ مَن جمعِّ بهم
أَسْعدُ بن زرارة رضي الله عنه، وكانوا يومئذ أربعين.<br /><br />الوقت باقيا [١]
فإن خرج الوقت أو عدمت الشروط صليت ظهراً.<br /><br />وفرائضها ثلاثة:<br /><br />١
- خطبتان يقوم فيهما<br /><br />٢ - ويجلس بينهما [٢]<br /><br />٣ - وأن تصلى
ركعتين [٣] في جماعة [٤].<br /><br />وهيآتها أربع خصال:<br /><br />١ - الغسل
وتنظيف الجسد<br /><br />٢ - ولبس الثياب البيض<br /><br />٣ - وأخذ الظفر<br /><br />٤
- والطيب [٥].<br /><br />(١) روى البخاري (٣٩٣٥) ومسلم (٨٦٠) عن سلمة بن الأكوع
رضي الله عنه قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعةَ، ثم نَنْصرفُ
وليس للحيطان ظِل نستظل فيه. وعندهما (٨٩٧، ٨٥٩) عن سهل بن سعد رضي الله عنه: ما
كنا نُقيلُ ولا نتَغَدى إلا بعد الجمعة.<br /><br />[نقيل: من القيلولة، وهي
النوم وسط النهار للاستراحة] .<br /><br />دل الحديثان على: أن الجمعة ما كانت
تصلى إلا وقت الظهر بل وفي أوله.<br /><br />(٢) روى البخاري (٨٧٨) ومسلم (٨٦١)
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ قائماً،
ثم يَقْعُدُ، ثم يقومُ، كما تفعلونَ الآنَ.<br /><br />(٣) للإجماع، ولما رواه
النسائي (٣/ ١١١) وغيرِه، عن عمر رضي الله عنه أنه قال: صَلاةُ الجُمُعةِ
ركْعَتَانِ ... على لَسانِ مُحمَّد صلى الله عليه وسلم.<br /><br />(٤) لأنها لم
تصل في عصر النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين إلا كذلك.<br /><br />ولما
رواه أبو داود (١٠٦٧) عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة)<br /><br />(٥) روى البخاري (٨٤٣)
وغيره عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
يَغتَسِلُ رَجُل يومَ الجمعة، ويَتَطَهرُ ما استطاعَ من طهْر، ويَدهِنُ من
دُهْنِهِ، أو يَمَس من<br /><br />ويستحب الإنصات في وقت الخطبة [١]<br /><br />ومن
دخل والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس [٢].<br /><br />"فصل" وصلاة
العيدين سنة مؤكدة [٣] وهي<br /><br />طيبِ بيْتِهِ، ثم يَخْرُج فلا يُفَرِّقُ
بينَ اثتين، ثم يصلِّي ما كُتبَ له، ُثم ينْصِتُ إذا تكَلمَ الإمَامُ، إلا غُفِرَ
له ما بينه وين الجمعةِ الأَخرى).<br /><br />وعند أحمد (٣/ ٨١) : (وَلَبِسَ مِنْ
أحْسَن ثيَابهِ) . واختيرت البيض لخبر الترمذي (٩٩٤) وغيره: (الْبَسُوا مِن
ثياَبكمَ البياضَ فَإنَها مِنْ خَير ثيابكم، وكَفنُوا فيها مَوْتَاكم) .<br /><br />وروى
البزار في مسنده: أَنه صلى الله عليه وسلم كان يقلم أظافره ويقص شاربه يوم
الجمعة. (وانظر ص ٢٥ حاشية ٢) .<br /><br />(١) روى البخاري (٨٩٢) ومسلم (٨٥١)
وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا
قُلْتَ لصَاحِبِكَ يومَ الجمعةِ: أنصِتْ، والإمامُ يخطُبُ، فلَقدْ لَغَوْتَ) .
وعند<br /><br />أبي داود (١٠٥١) . من رواية علي رضي الله عنه: (ومن لغا فليس له
في جمعته نلك شيء) أي لم يحصل ثوابها كاملاً. واللغو ما لا يحسن من الكلام.<br /><br />(وانظر
الحاشية السابقة).<br /><br />(٢) روى مسلم (٨٧٥) عن جابر رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إذا جَاءَ أحَدُكُمْ يومَ الجمعةِ والإمامُ
يَخْطُبُ فَلْيركع رَكْعَتَين وَلْيَتَجَوَزْ فِيهِمَا) . أيَ يخففهما. وانظر
البخاري (٨٨٨) .<br /><br />(٣) روى البخاري (٩١٣) ومسلم (٨٨٩) عن أبي سعيد
الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخْرج يومَ الفِطر
والأضْحَى إلى المصَلى، فأوَلُ شيء يبدَأ بِهِ الصلاةُ، ثم يَنصَرِف، فيقومُ
مقابلَ الناسِ، والناسُ جًلوسٌ على صُفوفِهم، فيعظهمْ ويُوصِيهِمْ ويَأمُرُهُم،
فإنْ كانَ يريدُ أنْ يَقْطعً بَعثاً قطعَهُ، أو يَأمرَ بشيء أمرَ به، ثم ينصرف.
يقطع بعثاً: يفرد جماعة يبعثهم للجهاد.<br /><br />ركعتان [١] يكبر في الأولى
سبعاً سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمساً سوى تكبيرة القيام [٢].<br /><br />ويخطب
بعدها خطبتين: يكبر في الأولى تسعاً وفي الثانية سبعاً [٣].<br /><br />ويكبر من
غروب الشمس من ليلة العيد إلى أن يدخل<br /><br />(١) روى النسائي (٣/ ١١١)
وغيره، من حديث عمر رضي الله عنه أنه قال: وصلاةُ الفِطْرِ رَكْعَتَانِ، وصلاةُ
الأضْحى ركْعَتانِ .. ثم قال: على لسانِ محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا
الإجماع.<br /><br />(٢) عن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه: أن النبي صلى الله
عليه وسلم كبر في العيدين: في الأولى سبعاً قبلَ القراءةِ، وفي الآخرةِ خمساً
قبلَ القراءة. رواه الترمذي (٥٣٦) وقال: هو أحسن شيء في هذا الباب عن النبي صلى
الله عليه وسلم.<br /><br />(٣) روى البخاري (٩٢٠) ومسلم (٨٨٨) عن ابن عمر رضي
الله عنهما قال: كانَ النبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
يصلون العيدْين قَبلَ الخُطْبَةِ.<br /><br />وروى البخاري (٩٣٢) عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومَ فِطْر أو أضْحَى، فصلَّى
ثم خَطب.<br /><br />وروى الشافعي رحمه الله تعالى (الأم: ١/ ٢١١) عن عبيد الله
ابن عبد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين، يفصل بينهما
بجلوس. وروى البيهقي (٣/ ٢٩٩) عنه قال: السنة أن تفتتح الخطبة بتسعِ تكبيرات
تَتْرَى، والثانية بسبعِ تكبيرات تَتْرَى. أي متتالية.<br /><br />الإمام في
الصلاة [١]<br /><br />وفي الأضحى: خلف الصلوات المفروضات من صبح يوم عرفة إلى
العصر من آخر أيام التشريق [٢]<br /><br />"فصل" وصلاة الكسوف سنة مؤكدة فإن فاتت
لم تقض ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان يطيل القراءة
فيهما وركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود ويخطب بعدها خطبتين [٣].<br /><br />(١)
لقوله تعالى: "وَلتُكْملوا الْعدةَ وَلتُكَبرُوا اللهَ عَلى مَا هَداكُمْ
وَلَعَلَكمْ تَشكُرُونَ" / البقرْةَ: ١٨٥ /. قالوا: هذا في تكبير عيد الفطر، وقيس
به الأضحى.<br /><br />(٢) روى الحاكم (١/ ٢٩٩) عن علي وعمار رضي الله عنهما: أن
النبى صلى الله عليه وسلم كان يجْهَرُ في المكتوباتِ ببسم الله الرحمن الرحيم،
وكان يَقنُتُ في صلاة الفجر، وكان يكبَرُ من يوم عرفة، صلاةَ الغداة، ويقطعها
صلاةَ العصر آخر أيام التشريق. قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولا أعلم في رواته
منسوباً إلى الجرح. [صلاة الغداة: صلاة الفجر] .<br /><br />وقال البخاري: وكان
عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل
الأسواق حتى تَرْتَج مِنىً تكبيراً. وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يكبر بمنى
تلك الأيامَ، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فُسْطاطه ومجلسه وممشاه، تلك الأيامَ
جميعاً. كتاب العيدين، باب التكبير أيام منىَ. [فسطاطه: بيته المتخذ من الشعر]
.<br /><br />(٣) روى البخاري (٩٩٧) ومسلم (٩٠١) عن عائشة رضي الله عنها قالت:
خَسَفَتِ الشمسُ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالناس، فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام،
وهو دون القيام الأوَّلَ، ثم ركع فأطال<br /><br />ويسر في كسوف الشمس، ويجهر في
خسوف القمر [١].<br /><br />"فصل" وصلاة الاستسقاء مسنونة [٢] فيأمرهم الإمام:
بالتوبة والصدقة والخروج من المظالم ومصالحة الأعداء<br /><br />الركوع، وهو دونَ
الركوع الأول، ثم سجد فأطال السجود، ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في
الأولى، ثم انصرف وقد انْجَلَتِ الشمس، فخطب الناس، فحمِد الله وأثنى عليه، ثم
قال: (إن الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيتانِ مِنْ آياتِ اللهِ لا يَنخَسِفَان لِمَوْت
أحَد ولا لِحَيَاتِهِ، فإذَا رَأيتُم ذَلِكَ، فَادعُوا الله وكَبًّرُوا وصَلوا
وَتَصَدقوا) .<br /><br />[خسفت: ذهب بعض ضوئها أو كله، ومثله كسفت. في عهد .. :
ووافق هذا يوم موت ولده إبراهيم عليه السلام. سجد: أي سجدتين.<br /><br />لموت
أحد: وقد كانوا في الجاهلية إذا خسف أحدهما ظنوا أن عظيماً من العظماء قد مات.
انجلت: صفت وعاد نورها] .<br /><br />(١) لما رواه الترمذي (٥٦٢) وقال: حسن صحيح،
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: صلّى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف،
لا نسمع له صوتاً.<br /><br />ولما رواه البخاري (١٠١٦) ومسلم (٩٠١) عن عائشة رضي
الله عنها: جَهَرَ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته.<br /><br />فحمل
الأول على صلاة كسوف الشمس لأنها نهارية، والثاني على صلاة خسوف القمر لأنها
ليلية.<br /><br />(٢) روىَ البخاريَ (٩٦٦) ومسلم (٨٩٤) عن عبد الله بن زيد بن
عاصم رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم خَرَج إلى المصلى فاستَسقى،
فاستقبلَ التقبلَةَ وقَلبَ رداءه، وصلى ركعتي. وفي رواية عند البخاري: جهر فيهما
بالقراءة.<br /><br />وصيام ثلاثة أيام [١]. ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب
بذلة [٢]، واستكانة وتضرع [٣] ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيدين [٤]، ثم يخطب
بعدهما [٥]،<br /><br />(١) لأن لهذه الأمور أثراً في استجابة الدعاء كما ثبت في
الأحاديث، والمراد بالأعداء من كانت بينه وبينهم عداوة دنيوية من المسلمين.<br /><br />(٢)
هكذا ضبطت في الشروح، أي ثياب المهنة والعمل التي لا عجب بها ولا خيلاء.<br /><br />(٣)
روى ابن ماجه (١٢٦٦) وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى
الله عليه وسلم متواضعاً متبذلاً متَخَشعاً مرَسلاً مُتضرعاً، فصلى ركعتين كما
يصلي في العيد.<br /><br />[متضرعاً: مظهراً للضراعة، وهي التذلل عند طلب الحاجة]
.<br /><br />(٤) أي يكبر في الأولى سبعاً وفي الثانية خمساً، لما رواه أبو دارد
(١١٦٥) والترمذي (٥٥٨) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقد سئل عن صلاته صلى الله
عليه وسلم الاستسقاء فقال: وصلى ركعتين كما يصلي في العيد. وانظر: حا ٢ ص ٧٨. حا
٣ من هذه الصفحة.<br /><br />(٥) روى ابن ماجه (١٢٦٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً يستسقي، فصلى بنا ركعتين بلا أذان
ولا إقامة ثم خطبنا ودعا الله، وحول وجهه نحو القبلة رافعاً يديه، تم قلب رداءه:
فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن.<br /><br />ويستغفر في خطبتيه بدل
التكبيرات التي في خطبتي العيدين، لقوله تعالى: "استغفروا ربكم إنه كان غفاراً.
يرسلِ السماء عليكم مدراراً" / نوح:١٠ - ١١ /.<br /><br />[مدراراً: كثير الدر أي
مطراً متتابعاً كثيراً] .<br /><br />ويحول رداءه [١] ويكثر من الدعاء والاستغفار
[٢]، ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو: اللهم اجعلها سقيا رحمة ولا
تجعلها سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق [٣] اللهم على الظراب والآكام
ومنابت الشجر وبطون الأودية اللهم حوالينا ولا علينا [٤] اللهم اسقنا غيثا مغيثا
هنيئاً مريئاً مريعاً سحاً عاماً غدقاً طبقاً مجللا، دائما إلى يوم الدين [٥]
اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين [٦] اللهم إن بالعباد والبلاد من الجهد
والجوع والضنك ما لا نشكو إلا إليك [٧] اللهم<br /><br />(١) يقلبه: الأعلى أسفل
واليمين شِمالاً. تفاؤلاً أن يقلب الله تعالى الحال من جدب إلى خصب. انظر حاشية ٥
ص ٧٩.<br /><br />(٢) انظر حاشية ٥ ص ٧٩.<br /><br />(٣) مرسل، رواه الشافعي في
الأم: ١/ ٢٢٢.<br /><br />(٤) رواه البخاري (٩٦٧) ومسلم (٨٩٧) .<br /><br />[الظراب:
جمع ظَرِب وهو الجبل الصغير أو الرابية الصغيرة. الآكام: جمع أكَمَة وهي التراب
المجتمع، أو الهضبة الضَّخمة] .<br /><br />(٥) رواه أبو داود (١١٦٩) وغيره.<br /><br />[غيثاً:
مطراً. مغيثاً: منقذاً من الشدة. هنيئاً: طيباً لا ينغصه شيء.<br /><br />مريئاً:
محمود العاقبة منمياً. مريعاً: مخصباً فيه الريع وهو الزيادة سحا:<br /><br />شديد
الوقع على الأرض. غَدَقاً: كثيراً. طبقاً: مستوعباً لنواحي الأرض.<br /><br />مجللاً:
محلل الأرض ويعمها. دائما: مستمراً نفعه إلى انتهاء الحاجة إليه] .<br /><br />(٦)
الآيسين بتأخير المطر.<br /><br />(٧) الجهد: المشقه. الضنك: الضيق والشدة.<br /><br />أنبت
لنا الزرع وأدر لنا الضرع [١] وأنزل علينا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات
الأرض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا
فأرسل السماء علينا مدراراً [٢].<br /><br />ويغتسل في الوادي إذا سال [٣] ويسبح
للرعد والبرق [٤].<br /><br />"فصل" وصلاة الخوف على ثلاثة أضرب:<br /><br />١ -
أحدهما: أن يكون العدو في غير جهة القبلة فيفرقهم<br /><br />(١) أدر: من الإدرار
وهو الإكثار، الضرع: يقال أضرعت الشاة أي نزل لبنها قبل النتاج، أي قبل وضعها
حملها.<br /><br />(٢) للاتباع، رواه الشافعي في الأم: ١/ ٢٢٢. وانظر حا ٥ ص
٧٩.<br /><br />(٣) لخبر الشافعي رحمه الله تعالى: أنه صلى الله عليه وسلم كان
إذا سال السيل قال: (اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طَهوراً، فنتطهَّر منه
ونحمدُ الله عليه) . (الأم: ١/ ٢٢٣)<br /><br />وروى مسلم (٨٩٨) وغيره عن أنس رضي
الله عنه قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قال: فحسر ثوبه
حتي أصابه من المطر، فقلنا: لم صنعت هذا؟ قال: (لأنه حديث عهد بربَه تعالى) .<br /><br />قال
النووي: معناه أن المطر رحمة، وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها، فيتبرك بها.
شرح مسلم: ٦/ ١٩٥.<br /><br />(٤) لما رواه مالك في الموطأ (٢/ ٩٩٢) عن عبد الله
بن الزبير رضي الله عنهما: أنه كان إذا سمع الرعْدَ ترك الحديث وقال: سُبحانَ
الذي يسبح الرعْدُ بحمده والملائكةُ من خِيفته، ثم يتقول: إن هذا لوعَيد لأهل
الأرض شديد. لما ينذر به من نزول الصواعق والسيول ونحوها.<br /><br />وهذا الدعاء
مقتبس من الآية (١٣) من سورة الرعد.<br /><br />الإمام فرقتين: فرقة تقف في وجه
العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة ثم تتم لنفسها وتمضي إلى وجه
العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها ركعة وتتم لنفسها ويسلم بها [١].<br /><br />٢
- والثاني: أن يكون العدو في جهة القبلة فيصفهم الإمام صفين ويحرم بهم فإذا سجد
سجد معه أحد الصفين ووقف الصف الآخر يحرسهم فإذا رفع سجدوا ولحقوه [٢].<br /><br />٣
- والثالث: أن يكون في شدة الخوف والتحام الحرب فيصلي كيف أمكنه راجلا أو راكبا
مستقبل القبلة وغير مستقبل لها [٣].<br /><br />(١) روى البخاري (٣٩٠٠) ومسلم
(٨٤٢) وغيرهما، عن صالح بن خَوَّات، عمن شَهِدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
صلى يومَ ذَات الرقاع صلاة الخوف: أن طائفة صفتْ معه، وطائفة وجاده العدو فصلى
بالتي معه ركعة ١٤، ثم ثبت قائماً، وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا، فصفوا وجاهَ
العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، تم ثبت جالساً،
وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.<br /><br />(٢) روى البخاري (٩٠٢) عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه. فكبر وكبرواً معه،
وركع ناس منهم، ثم سجد سجدوا معه، ثم قام للثانية، فقام الذين سجدوا وحرسوا
لإخوانهم، وأتت الطائفة الأخرى، فركعوا وسجدوا معه، والناس كلهم في صلاة، ولكن
يحرس بعضهم بعضاً.<br /><br />(٣) قال تعالى: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
وقوموا لله قانتين. فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً فإذا أمنتم فاذكروا"<br /><br />"فصل"
ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب ويحل للنساء وقليل الذهب وكثيره في
التحريم سواء [١].<br /><br />وإذا كان بعض الثوب إبريسما وبعضه قطنا أو كتانا
جاز لبسه ما لم يكن الإبريسم غالبا [٢].<br /><br />الله كما علمكم ما لم تكونوا
تعلمون "/ البقرة: ٢٣٨، ٢٣٩ /."<br /><br />[الوسطى: صلاة العصر. قانتين: خاشعين.
كما علمكم: أي أعمال الصلاة] .<br /><br />روى البخاري (٤٢٦١) عن ابن عمر رضي
الله عنه، في وصفه صلاَة الخوف: فإن كان خوف هو أشد من ذلك، صلوا رجالاً قياماً
على أقدامهم أو ركباناً مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال مالك: قال نافع: لا
أرىَ عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم.<br /><br />(١)
روى البخاري (٥١١٠) : مسلم (٢٠٦٧) عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم يقول: (لا تلبسوا الحرير ولا الديبَاج ... )<br /><br />وروى
البخاري (٥٥٢٦) ومسلم (٢٠٨٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
وسلم: أنَّه نَهى عن خَاتِمِ الذهَبِ.<br /><br />وروى الترمذي (١٧٢٠) أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: (حُرمَ لِبَاسُ الحريرِ والذهب على ذكور أمتي، وأحل
لإناثهم) .<br /><br />(٢) روى البخاري (٥٤٩٠) ومسلم (٢٠٦٩) عن عمر رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبُسْ الحَرِيرِ إلا هكذا، وأشار بإ
صبعيه اللتين تليان الإبهام. قال - راوي الحديث - فيما علمنا أنه يعني الأعلام.
وهي الخطوط التى تكون على حواشي الثوب ونحوها.<br /><br />الإبريسم: أحسن
الحرير.<br /><br />"فصل" ويلزم في الميت أربعة أشياء:<br /><br />١ - غسله<br /><br />٢
- وتكفينه<br /><br />٣ - والصلاة عليه<br /><br />٤ - ودفنه [١]<br /><br />واثنان
لا يغسلان ولا يصلي عليهما<br /><br />١ - الشهيد في معركة المشركين [٢]<br /><br />٢
- والسقط الذي لم يستهل صارخا [٣]<br /><br />ويغسل الميت وترا ويكون في أول غسله
سدر وفي آخره شيء من كافور [٤]<br /><br />(١) أجمع المسلمون على وجوب هذه الأمور
الأربعة وجوبا كفائيا، والدليل على لزومها الإجماع، المستند إلى ما ورد من
الأحاديث، التي سيأتي بعض منها في الباب.<br /><br />(٢) لخبر البخاري (١٢٧٨) عن
جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في قَتْلى أُحُد بدفنهم في
دمائهم، ولم يغسلوا ولم يُصَل عليهم.<br /><br />(٣) لحديث الترمذي (١٠٣٢) وغيره،
عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: (الطَفْل لا يُصَلَى
عليه ولا يَرِثُ ولا يورَثُ، حتّى يسْتَهل) .<br /><br />وروى ابن ماجه (١٥٠٨) عن
جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا اسْتهَل السقطُ
صُلَيِ عَليْهِ وَورِثَ) .<br /><br />استهل: من الاستهلال وهو الصياح أو العطاس
أو حركة يعلم بها حياته<br /><br />(٤) دل على ذلك: ما روى البخاري: (١٦٥) ومسلم
(٩٣٩) عن أم عطية الأنصارية قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
نغَسلُ ابنته فقال: (اغْسلْنَهَا ثلاثاً أو خمساً أو أكثرَ منْ ذلك إن رأيْتُن،
بماء وسدر، واجعلنَ في الآخِرة كافوراً، أو شيئاً من كافور، وابدأن بِمَيَامنها
ومَوَاضِعِ الوُضُوء منهاَ) . [وتراً: عدداً مفرداً.<br /><br />سدر: ورق مدقوق
لنوع من الشجر. كَافور: كمام النخل أي زهره] .<br /><br />ويكفن في ثلاثة أثواب
بيض ليس فيها قميص ولا عمامة [١].<br /><br />ويكبر عليه أربع تكبيرات [٢]<br /><br />١
- يقرأ الفاتحة بعد الأولى [٣]<br /><br />٢ - ويصلي على النبي صلى الله عليه
وسلم بعد الثانية [٤]<br /><br />٣ - ويدعو للميت بعد الثالثة فيقول: اللهم هذا
عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه وأحبائه فيها إلى ظلمة القبر
وما هو<br /><br />(١) روى البخاري (١٢١٤) ومسلم (٩٤١) عن عائشة رضي الله عنها
قالت: كُفنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثَةِ أثْوَابٍ بِيض سحُوليةِ،
ليس فيها قميص ولا عمامَة.<br /><br />[سحوليًة: ثياب بيض نقية لا تكَون إلاّ من
القطن، وقيل: نسبة إلى بلد باليمن] وانظر: ص ٧٤ حاشية ٥.<br /><br />(٢) روى
البخاري (١١٨٨) ومسلم (٩٥١) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم نَعَى النَّجَاشيَّ في اليوم الذي مات فيه، خَرَجَ إلى المُصَلَى، فصف
بهم، وكَبر أربعاً.<br /><br />(٣) روى البخاري (١٢٧٠) عن طلحةَ بن عبد الله بن
عوف قال: صيت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة، فقرأ بفاتحةِ الكتاب، فقال:
لِيَعْلموا أنَها سُنة.<br /><br />(٤) روى الشافعي في مسنده والنسائي (٤/ ٧٥)
بإسناد صحيح عن أبي أمامة بن سهل رضي الله عنه: أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم: أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام، ثم يقرأ بفاتحة
الكتاب بعد التكبيرة الأولى سراً في نفسه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم،
ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، ولا يقرأ في شيء منهن، ثم يسلم سراً في نفسه.
[انظر هامش الأم: ٦/ ٢٦٥] .<br /><br />لاقيه كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا
شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به منا اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول
به وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له
اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه
فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من
عذابك وحتى تبعثه آمنا إلى جنتك يا أرحم الراحمين [١].<br /><br />(١) هذه
الأدعية التقطها الشافعي رحمه الله تعالى من مجموع الأخبار، وربما ذكرها بالمعنى،
واستحسنها أصحابه. وأصح حديث في الباب ما رواه مسلم (٩٦٣) عن عوف بن مالك رضي
الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة، فسمعته يقول: (اللهم
اغْفِرْ لهُ وارْحمهُ وعافه واعفُ عنه، وأكْرِم نزلَهُ وَوَسعَ مدخَلَهُ، واغسله
بماء وثَلْجَ وبَرَد، ونقه من الخطايا كما ينَقّى الثوبُ الأبيض من الدنس،
وأبدلْهُ داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجَه، وقه
فتنةَ القبر وعذابَ النارِ) . قال عوف: فتمنيت أن لو كنت أنا الميَت، لدَعاء رسول
الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت.<br /><br />[عافه: خلصه مما يكره] .<br /><br />وما
رواه الترمذي (١٠٢٤) وأبو داود (٣٢٠١) عن أبي هريرة رضيِ الله عنه قال: كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة قال (اللهُم اغفِرْ لحينَا وميتِنَا،
وشاهدنَا وغائبنَا، وَصغيرِنا وَكبيرنا، وَذَكًرِنَا وأنْثانَا، اللهم مَنَْ
أحييته مِنا فَأحيه عَلىَ الإسلام. ومن تَوفيتهُ منَا فَتوفه علىَ الإيمان.<br /><br />٤
- ويقول بعد الرابعة: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله [١]<br /><br />ويسلم
بعد الرابعة [٢].<br /><br />ويدفن في لحد مستقبل القبلة [٣] ويسل من قبل رأسه
برفق [٤] ويقول الذي يلحده: بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم [٥]
ويضجع في القبر بعد أن يعمق قامة وبسطة [٦].<br /><br />(١) رواه أبو داود (٣٢٠١)
بلفظ: (ولا تضِلَّنَا بعدَه) .<br /><br />(٢) روى البيهقي (٤/ ٤٣) بإسناد جيد،
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعَل
التسيلمَ على الجنازةِ مثلَ التسليم في الصلاة.<br /><br />(٣) روى مسلم (٩٦٦) عن
سعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه: أنه قال في مرض موته: ألحدوا لي لحداً، وانصبوا
علي اللبن نصباً، كما صُنعَ برسول الله صلى الله عليه وسلم.<br /><br />واللحد هو
الشق تحت الجانب القبلي من القبر.<br /><br />(٤) روى أبو داود (٣٢١١) بإسناد
صحيح: أن عبد الله بن يزيد الحَطْمي الصحابي، أدخل الحارث القبر من قبل رجلي
القبر، وقال: هذا من السنة.<br /><br />(٥) رواه أبو داود (٣٢١٣) والترمذي (١٠٤٦)
وحسنه، عن ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلِى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت
في القبر قال: (بسمِ الله، وعلى سُنة رسول اللهِ) .<br /><br />(٦) أي قدر
ارتفاَع إنسان معتدلَ الطولَ رافع يديه إلى الأعلى. روى أبو داود (٣٢١٥) والترمذي
(١٧١٣) وقال: حسن صحيح، عن هشام بن عامر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال في قتلى أحد: (احفرُوا وأوْسعُوا وأحسنوا) .<br /><br />ويسطح
القبر، ولا يبنى عليه ولا يجصص [١]. ولا بأس بالبكاء على الميت [٢] من غير نوح
ولا شق جيب [٣]<br /><br />(١) للنهي عن هذا، روى مسلم (٩٦٩) وغيره: أن علي بن
أبي طالب رضي الله عنه، قال لأبي الهَياج الأسَدي: ألاَ أبْعَثُكَ على ما بَعثنَي
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنْ لا تَدعً تِمثالا إلا طَمَسْتَه.<br /><br />ولا
قَبْراً مُشْرِفاً إلا سَويْتَهُ.<br /><br />[تمثالاً: صورة والمراد هنا ما كان
لذي روح. طمسته: محوته أو درسته. مشرفاً: مرتفعاً. سويته: مع الأرض بارتفاع قليل]
.<br /><br />وروى مسلم (٩٧٠) عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنْ يُجصَصَ القبرُ، وأنْ يُقْعَدَ عليه، وأنْ يُبنْى عليه.<br /><br />[يجصص:
يوضع عليه الجص، وهو ما يسمى بالجبصين، فما بالك بوضع الرخام ونحوه، ورفع القبر
وتزيينه، بعد هذا النهي الصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا شك أنه
حرام، لمخالفة السنَّة، وما فيه من إضاعة المال المنهي عنه شرعاً] .<br /><br />(٢)
روى البخاري (١٢٤١) ومسلم (٢٣١٥، ٢٣١٦) : أنه صلى الله عليه وسلم بكى على ولده
إبراهيم قبل موته، لما رآه يجود بنفسه، وقال: (إن الْعَينَ تَدمعُ، والقَلْبَ
يَحْزَنُ، ولا نَقُولُ إلا مَا يُرْضي رَبنَا، وإنا بِفِرَاقِكَ يا إبْرَاهِيمُ
لَمَحْزُونُونَ) .<br /><br />وروى مسلم (٩٧٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
زارَ النبي صلى الله عليه وسلم قبرَ أمِّهِ، فبكى وأبْكى مَنْ حَوْلَهُ.<br /><br />(٣)
النوح والنياحة كل فعل أو قول يتضمن إظهار الجزع: وينافي الانقياد والاستسلام
لقضاء الله تعالى، ومنه شق الجيوب ولطم الخدود ونحوها،<br /><br />ويعزى أهله إلى
ثلاثة أيام من دفنه [١].<br /><br />ولا يدفن اثنان في قبر إلا لحاجة [٢].<br /><br />وكل
ذلك محرم في شرع الله عز وجل.<br /><br />روى مسلم (٩٣٥) عن أبي مالك الأشعري رضي
الله عنه: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (النَّائحَةُ إذَا لَمْ تَتُبْ
قَبْلَ مَوْتِهَا، تُقَامُ يوْمَ الْقِيَامة وعليها سِرْبالٌ مِن قَطِرَان،
وَدِرعٌ مِنْ جَرَبٍ) .<br /><br />أي يسلط على أعضائهَا الجرب والحكة بحيث يغطي
بدنها تغطية الدرع وهو القميص، وفي معناه السربال. والقطران نوع من صمغ الأشجار،
تطلى به الإبل إذا جربت.<br /><br />وروى البخاري (١٢٣٢) عن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ
الخُدُودَ، وَشق الجُيوبَ، ودعا بدعوى الجاهلية) .<br /><br />[لطم: ضرب. الجيوب:
جمع جيب، وهو فتحة الثوب من جهة العنق، أي شق ثيابه من ناحية الجيب. بدعوى
الجاهلية: قال ما كان يقوله أهل الجاهلية، مثل: واعضداه، يا سند البيت، ونحوها]
.<br /><br />(١) لما رواه ابن ماجه (١٦٠١) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه
قال: (مَا منْ مُسْلم يُعَزَي أخَاهُ بمصِيبَة إلا كَسَاهُ اللهُ مِنْ َحلل
الكَرَامَة يَوْمَ القِيَامَة) .<br /><br />[يعَزِّي أخاه: يحثه على الصبر
ويواسيه بمثل قوله: أعظم الله أجرك] .<br /><br />وتكره بعد ثلاثة أيام إلا
لمسافر، لأن الحزن ينتهي بها غالباً فلا يستحسن تجديده. كما يكره تكرارها،
والأولى أن تكون بعد الدفن لاشتغال أهل الميت بتجهيزه، إلا إن اشتد حزنهم
فتقديمها أولى، مواساة لهم.<br /><br />(٢) روى البخاري (١٢٨٠) عن جابر بن عبد
الله رضى الله عنهما: أن صلى الله عليه وسلم كان يجْمعُ الرجُلينِْ من قتلى أحُد.
<br />
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-84495257199781663462024-02-29T15:01:00.002+07:002024-02-29T15:30:46.200+07:00كتاب الطهارة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي<p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtLv8xUhkEp8oCnAuMW1znrQRhP5RB1JQGqJ0lgSC_ftD5ZB3WRhwGILZgi3Goz197WB1Jho6_jiUiNsOVxnfyfzDC0Eai4nJ-V-6dcv_OmoyKo47DsAwYG9Eus9o6vT2FuuKGSCPLExx0AeaxxhjfhpEh3OFms23K7ziYgF5zqE2F_7CMY_sCP05kNME/s1500/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب الطهارة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" border="0" data-original-height="1224" data-original-width="1500" height="522" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtLv8xUhkEp8oCnAuMW1znrQRhP5RB1JQGqJ0lgSC_ftD5ZB3WRhwGILZgi3Goz197WB1Jho6_jiUiNsOVxnfyfzDC0Eai4nJ-V-6dcv_OmoyKo47DsAwYG9Eus9o6vT2FuuKGSCPLExx0AeaxxhjfhpEh3OFms23K7ziYgF5zqE2F_7CMY_sCP05kNME/w640-h522/1.jpg" title="كتاب الطهارة | التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب" width="640" /></a></div><br />الكتاب: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في
الفقه الشافعي<br />المؤلف: مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي<br /><br />الموضوع:
الفقه، أحاديث الأحكام<br />الناشر: دار ابن كثير دمشق - بيروت<br />الطبعة:
الرابعة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م<br />عدد الصفحات: ٢٨٣<br />[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]<br />صفحة المؤلف: [مصطفى ديب البغا]<br /><br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b>
<p></p>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;"><a href="#1">كتاب الطهارة</a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2024/02/tahzib-taqrib.html">العودة إلي كتاب التذهيب في أدلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي</a>
</li>
</ol>
<p> </p>
<a name="1"></a>
<p dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;"> كتاب الطهارة</span></b><br /><br />المياه التي يجوز بها التطهير سبع مياه:<br /><br />١ - ماء
السماء<br /><br />٢ - وماء البحر<br /><br />٣ - وماء النهر<br /><br />٤ - وماء
البئر<br /><br />٥ - وماء العين<br /><br />٦ - وماء الثلج<br /><br />٧ - وماء
البرد [١].<br /><br />ثم المياه على أربعة أقسام:<br /><br />١ - طاهر مطهر غير
مكروه وهو الماء المطلق [٢]<br /><br />٢ - وطاهر مطهر مكروه وهو الماء<br /><br />(١)
ويمكن أن يقال اختصاراً: يتطهر بكل ماء نبع من الأرض أو نزل من السماء. والأصل في
جواز التطهر بهذه المياه:<br /><br />آيات، منها: قوله تعالى: "وَيُنَزلُ
عَلَئكُمُ مِنَ السَّماءِ مَاءّ لِيُطَهركُم بِهِ" / الأنفال: ١١/.<br /><br />وأحاديث،
منها: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: يا رسول الله، إنا نرْكبُ البحرَ، ونحمل معنا القليل من الماء، فإنْ
تَوَضأنا به عطشنا، أفَنَتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الحِلُّ مَيْتَتُه) .<br /><br />رواه الخمسة، وقال
الترمذي (٦٩) : هذا حديث حسن صحيح.<br /><br />[الحل ميتته: أي يؤكل ما مات فيه -
من سمك ونحوه - بدون ذبح شرعي] .<br /><br />(٢) والأصل في طَهُوريَّة الماء
المطلق: ما رواه البخارى (٢١٧) =<br /><br />المشمس [١]<br /><br />٣ - وطاهر غير
مطهر وهو الماء المستعمل [٢] والمتغير بما خالطه من الطاهرات [٣]<br /><br />٤ -
وماء نجس<br /><br />= وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام أعرابي فبال في
المسجد، فقام<br /><br />إليه الناس ليقعوا به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(دَعُوهُ وهَريقوا عَلى بَوْلِهَ سَجْلاً مِن مَاء - أو: ذَنوبا مِنْ مَاءْ -
فَإتمَا بُعِثْتُمْ مُيسَرِينً وَلَمْ تُبعَثُوا مُعَسرِينَ) .<br /><br />[ليقعوا
به: ليزجروه بالقول أو الفعل. سجلا: دلواً ملأى بالماء، ومثله الذنوب] .<br /><br />(١)
المسخن في إناء من معدن بحَر الشمس، وكراهته لما قيل: من أنه يسبب مرض البرص أو
يزيده. ولا يكون مكروهاً إلاَّ إذا استعمل في البدن وكان في قطر حار كالحجاز.<br /><br />(٢)
في رفع حدث، ودليل كونه طاهراً: ما رواه البخاري (١٩١) ومسلم: (١٦١٦) عن جابر بن
عبد الله رضي الله عنه قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودُني وأنا مريض
لا أعْقِلُ، فتوضأ وصب عَليَّ منْ وَضُوئِهِ.<br /><br />[لا أعقلَ: أي في حالة
غيبوبة من شدة المرض. وضوئه: الماء الذي توضأ به] ولو كان غير طاهر لم يصبه
عليه.<br /><br />ودليل كونه غير مطهر: ما رواه مسلم (٢٨٣) وغًيره: عن أبي هريرة
رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يغْتَسِلْ أحَدُكُمْ في
المَاءِ الدائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ) . فقالوا: يا أبا هريرة، كيف يفعل؟ قال: يتناوله
تناولاً.<br /><br />أفاد الحديث: أن الاغتسال في الماء يخرجه عن طهوريته؛ وإلا
لم ينه عنه؛ وهو محمول على الماء القايل. وحكم الوضوء في هذا حكم الغسل، لأن
المعنى فيهما واحد، وهو رفع الحدث.<br /><br />(٣) الأشياء الطاهرة التي يستغني
عنها الماء عادة، والتي لا يمكن فصلها=<br /><br />وهو الذي حلت فيه نجاسة، وهو
دون القلتين [١]، أو كان قلتين فتغير [٢].<br /><br />= عنه بعد المخالطة، كالمسك
والملح ونحوهما. وكونه غير مطهر لأنه أصبح لا يسمى ماء في هذه الحالة.<br /><br />(١)
روى الخمسة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم، وهو يُسْأل عن الماء يكون بالفَلاة من الأرض، وما يَنُوبُه من السباع
والدواب؟ فقال: (إذا كَانَ المَاءُ قُلتَينِ لَمْ يَحْملِ الخَبَثَ) وفي لفظ لأبي
داود (٦٥) : (فإنه لا يَنْجُسُ) .<br /><br />[بالفلاة: الصحراء ونحوها. بنوبهْ:
يرد عليه. السباع: كل ما له ناب يفترس به من الحيوانات] .<br /><br />ومفهوم
الحديث: أنه إذا كان أقل من قلتين ينجس ولو لم يتغير، ودل على هذا المفهوم: ما
رواه مسلم (٢٧٨) عن أبى هريرة رضى الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إذا استَيْقَظَ أحَدُكُم مِنْ نَومه فَلاَ يغْمِسْ يَدَهُ في الإنَاء حَتى
يغسلَهَا ثَلاثاً، فَإنهُ لا يَدرِيً أينَ بَاتَتْ يَدُهُ) . فقد نهى المستيقظ من
نومه عن الغمس خشية تلوث يده بالنجاسة غير المرئية، ومعلوم أن النجاسة غيرَ
المرئية لا تغير الماء، فلولا أنها تنجسه بمجرد الملاقاة لم ينهه عن ذلك.<br /><br />(٢)
ودليله الإجماع، قال في المجموع: قال ابن المنذر: أجمعوا أن الماء القليل أو
الكثير، إذا وقعت فيه نجاسة، فغيرت طعماً أو لوناً أو ريحاً، فهو نجس.<br /><br />وأما
حديث: (الماء طهور لاَ يُنَجسُهُ شيء إلا مَا غير طَعمَهُ أوْ رِيحَهُ) فضعيف
سنداً، قال عنه النووي رحمه الله تعالى: لا يصح الاحتجاج به. وقال: ونقل الإمام
الشافعي رحمه الله تعالى تضعيفه عن أهل العلم بالحديث. [المجموع: ١/ ١٦٠] .<br /><br />والقلتان
خمسمائة رطل بغدادي تقريباً في الأصح [١].<br /><br />"فصل" وجلود الميتة تطهر
بالدباغ [٢] إلا جلد الكلب والخنزير [٣] وما تولد منهما أو من أحدهما وعظم الميتة
وشعرها. نجس إلا الآدمي [٤].<br /><br />"فصل" ولا يجوز استعمال أواني الذهب
والفضة [٥]،<br /><br />(١) أي ما يساوي مائة وتسعين ليتراً تقريباً، أو سعة مكعب
طول حرفه ٥٨ سم.<br /><br />(٢) روى مسلم (٣٦٦) عن عبد الله بن عباس رضي الله
عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذَا دُبِغَ الإهَابُ
فَقَدْ طَهرَ) .<br /><br />[الإهاب: الجلد، ودبغ: أزيلت فضوله ورطوبته التي
يفسده بقاؤها، بحيث لو نقع في الماء بعد ذلك لم يعد إليه النتن] .<br /><br />(٣)
لأنً كلاً منهما نجس حال الحياة، فلا يطهر جزؤه بعد الممات من باب أولى.<br /><br />(٤)
لقوله تعالى: "حُرمتْ عَلَيكُمُ المَيْتَةُ" / المائدة: ٣/ "والميتة: كل حيوان
زالت حياته بغير ذبح شرعي، فيدخل فيه:"<br /><br />ما لا يؤكل لحمه إذا ذبح
كالحمار، وما يؤكل لحمه إذا لم تتوفر شروط ذبحه، كذبيحة المرتد، وإن لم يكن فيه
ضرر بالصحة. وعليه: فتحريم الميتة دليل نجاستها، لأن تحريم ما لا ضرر فيه ولا
حرمة له دليل نجاسته، ونجاستها تستتبع نجاسة أجزائها.<br /><br />وأما الآدمي فلا
تنجس ميتته، وكذلك أجزاؤه، لقوله تعالى: "وَلَقَدْ كَرمنَا بَني آدَمَ" /
الإسراء: ٧٠ /. وهذا يتنافى مع القول بنجاسته بعد موته، وحرم تناول لحمه لحُرمته،
أي كرامته.<br /><br />(٥) روى البخاري (٥١١٠) ومسلم (٢٠٦٧) عن حذيفةَ بن
اليمان<br /><br />ويجوز استعمال غيرهما من الأواني [١].<br /><br />"فصل"
والسواك مستحب في كل حال [٢] إلا بعد الزوال للصائم [٣]، وهو في ثلاثة مواضع أشد
استحبابا:<br /><br />١ - عند تغير الفم من أزم وغيره [٤]،<br /><br />٢ - وعند
القيام من النوم [٥]،<br /><br />- رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: (لاَ تَلْبَسُوا الحريرَ ولاَ الدَيبَاجَ، ولا تَشْرَبُوا في
آنيةِ الذهبِ وَالْفِضَّةِ، ولا تَأكُلُوا في صِحافِها، فَإنهَا لَهُمْ في
الدُنْيَا وَلَنَا في الآخِرَة)<br /><br />[الديباج: نوع نفيس من ثياب الحرير.
آنية: جمع إناء. صحافهاَ جمع صَحْفَة وهي القصعة. لهم: أي الكفار] .<br /><br />ويقاس
على الأكل والشرب غيرهما من وجوه الاستعمال، ويشمل التحريم الرجال والنساء.<br /><br />(١)
الطاهرة، لأن الأصل الإباحة ما لم يرد دليل التحريم.<br /><br />(٢) روى النسائي
(١/ ١٠) وغيره: عن عائشة رضى الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(السوَاكُ مطَهَرَةٌ لِلفَمِ، مَرْضَاة للرب) . ورواه البخاري تعليقاً.<br /><br />والسواك:
الآلة التي تدلك بها الأسنان، ويطلق على الفعل، وتحصل السنة باستعمال كل خشن يزيل
الوسخ، وعود الأراك المعروف بالسواك أفضل.<br /><br />(٣) لما رواه البخاري
(١٧٩٥) ومسلم (١١٥١) عن أبى هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (لخُلُوفُ فَمِ الصائم أطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ المسْك) . والخلوف
تغير رائحة الفم، ولا يحصل غالباً للصائم إلا بعد الزوالَ، وَاستعمال السمواك
يذهبه، ولذلك كره.<br /><br />(٤) الأزم: السكوت الطويل، أو ترك الأكل والشرب.
وغيره: كتعاطي ذي رائحة كريهة.<br /><br />(٥) روى البخاري (٢٤٢) ومسلم (٢٥٥)
وغير هما، عن حذيفة =<br /><br />٣ - وعند القيام إلى الصلاة [١].<br /><br />"فصل"
وفروض الوضوء ستة أشياء:<br /><br />١ - النية عند غسل الوجه<br /><br />٢ - وغسل
الوجه<br /><br />٣ - وغسل اليدين مع المرفقين<br /><br />٤ - ومسح بعض الرأس<br /><br />٥
- وغسل الرجلين إلى الكعبين<br /><br />٦ - والترتيب على ما ذكرناه [٢]<br /><br />-
رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يَشُوصُ فاه
بالسواك [يشوص: يَدْلِكُ] .<br /><br />وروى أبو داود (٥٧) وغيره، عن عائشة رضي
الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يَرْقُدُ، من ليل ولا نهار،
فيستيقظ إلا تَسَوَكَ قبل أن يتوضأ.<br /><br />(١) وكذلك عند الوضوء، لما رواه
البخاري (٨٤٧) ومسلم (٢٥٢) وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: (لَولا أنْ أشُق عَلى أمتي لأمَرْتُهُمْ بِالسوَاك عنْدَ كُل
صَلاة) .<br /><br />وفي رواية لأحمد (٦/ ٣٢٥) : (لأمَرتُهمْ بالسوًاكَ معً كُل
وُضُوء) .<br /><br />أي لأمرتهم أمرَ إيجاب، وهذا دليل الاستحباب المؤكد.<br /><br />(٢)
الأصل فيَ مشروعية الوضوء وبيان فروضه: قوله تعالى: "يَا أيهَا الَذينَ آمَنوا
إذَا قُمتُمْ إلى الصلاة فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُم إلى الَمَرَافِقِ
وامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ واَرجُلَكُمْ إلى الكَعبَينِ" / المائدة: ٦ /.<br /><br />[المرافق:
جمع مرفق، وهو مجتمع الساعد مع العضد. الكعبين: مثنى كعب، وهما العظمان الناتئان
من الجانبين، عند مفصل الساق مع القدم.<br /><br />وإلى في الموضعين بمعنى مع،
فيدخل المرفقان والكعبان في وجوب الغسل، ودل على ذلك: ما رواه مسلم (٢٤٦) عن أبي
هريرة رضي الله عنه: أنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوُضُوء، ثم غسل يده اليمنى حتى
أشْرَعَ في =<br /><br />العَضُد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه،
ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم
قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ.<br /><br />أشرع في العضد
وأشرع في الساق: معناه أدخل الغسل فيهما.<br /><br />برؤوسكم: أي بجزء منها، دل
على ذلك: ما رواه مسلم (٢٧٤) وغيره عن المغيرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله
عليه وسلم توضأ فمسح بناصِيَتِه وعلى العمامة.<br /><br />والناصية مقدم الرأس،
وفي جزء منه، والاكتفاء بالمسح عليها دليل على أن مسح الجزء هو المفروض، ويحصل
بأي جزء كان.<br /><br />ودل على فرضية النية أوَّلَه - وكذلك في كل موطن تطلب
فيه النية - ما رواه البخاري (١) ومسلم (١٩٠٧) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله
عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (إنّمَا الأعْمالُ بِالنياتِ)
. أي: لا يعتد بها شرعاً إلا إذا نويت.<br /><br />ودل على فرضية الترتيب - كما
ذُكِر - فعلُ النبي صلى الله عليه وسلم، الثابت بالأحاديث الصحيحة، منها حديث أبي
هريرة رضي الله عنه السابق.<br /><br />قال في المجموع: واحتج الأصحاب من السنة
بالأحاديث الصحيحة، المستفيضة عن جماعات من الصحابة، في صفة وُضوء النبي صلى الله
عليه وسلم، وكلهم وصفوه مرتباً، مع كثرتهم وكثرة المواطن التي رأوه فيها، وكثرة
اختلافهم في صفاته في مرة ومرتين وثلاث وغير ذلك، ولم يثبت فيه - مع اختلاف
أنواعه - صفة غير مرتبة، فعله صلى الله عليه وسلم بيان للوضوء المأمور به، ولو
جاز ترك الترتيب لتركه في بعض الأحوال لبيان الجواز، كما ترك التكرار في أوقات.
(١/ ٤٨٤) .<br /><br />وسننه عشرة أشياء:<br /><br />١ - التسمية [١]<br /><br />٢
- وغسل الكفين قبل إدخالهما الإناء<br /><br />٣ - والمضمضة<br /><br />٤ -
والاستنشاق<br /><br />٥ - ومسح جميع الرأس [٢]، ومسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما
بماء جديد [٣]<br /><br />(١) روى النسائي (١/ ٦١) بإسناد جيد، عن أنس رضي الله
عنه قال: طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وَضوءاً فلم يجدوا ماءَ، فقال
صلى الله عليه وسلم: (هَلْ معً أحَد مِنكمْ مَاء) . فَأتيَ بماء، فوضع يده في
الإناء الذي فيه الماء، ثم قال: (تَوَضؤُا بِسمِ اللهِ) أي قائلين ذلك، فرأيت
الماء يفور من بين أصابعه، حنى توضأ نحو سبعين رجلاً.<br /><br />(٢) دليل هذه
السنن الأربع: ما رواه البخاري (١٨٣) ومسلم (٢٣٥) من حديث عبد الله بن زيد رضي
الله عنه، وقد سئل عن وُضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا بِتَوْر من ماء،
فتوضأ لهم وُضوء النبي صلى الله عليه وسلم: فأكفَأ على يده من التور، فغسل يديه
ثلاثاً، ثم أدخل يده في التور، فمضمض واستنشق واستنثر بثلاث غَرَفات، ثم أدخل يده
فغسل وجهه ثلاثاً، ثم غسل يديه مرتين إلى المِرفقين، ثم أدخل يده فمسح رأسه،
فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين.<br /><br />[التور: إناء
كان معروفاً لديهم. فأكفأ: أسال وصب] .<br /><br />(٣) روى الترمذي وصححه (٣٦) عن
ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه، وأذنيه ظاهرهما
وباطنهما.<br /><br />وللنسائي (١/ ٧٤) : مسح برأسه وأذنيه، باطنهما
بالسباحَتيْنِ، وظاهرهما بإبهاميه.<br /><br />وروى الحاكم (١/ ١٥١) من حديث عبد
الله بن زيد رضي الله عنه، في صفة وُضُوئه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ، فمسح
أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس. قال الحافظ الذهبي: صحيح.<br /><br />٦
- وتخليل اللحية الكثة [١]<br /><br />٧ - وتخليل أصابع اليدين والرجلين [٢]<br /><br />٨
- وتقديم اليمنى على اليسرى [٣]<br /><br />٩ - والطهارة ثلاثاً ثلاثاً [٤]<br /><br />١٠
- والموالاة [٥].<br /><br />(١) روى أبو داود (١٤٥) عن أنس رضي الله عنه: أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء، فأدخله تحت حَنَكِهِ،
فخَللَ به لحيته، وقال: (هكذَا أمرَني رَبى عز وَجَل) .<br /><br />(٢) عن لَقِيط
بن صَبرَةَ رضي الله عنه قال: قلت يا رسولْ الله، أخبرني عن الوضوء؟ قال: (أسبِغِ
الوضُوءَ، وخَلِّلْ بيْن الأصَابع، وَباَلِغْ في الاستنثسَاق إلاّ أنْ تكُونَ
صَائِماً) .<br /><br />رواه أَبو داود (١٤٢) وصحه الترمذيَ (٣٨) وغيرهما.<br /><br />[أسبغ:
أتمه وأكمله بأركانه وسننه] .<br /><br />(٣) روى البخاري (١٤٠) عن ابن عباس رضي
الله عنهما: أنه توضأ ... وفيه: ثم أخذ غُرْفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم
أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح رأسه، ثم أخذ غرفة من ماء فرش بها
على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى، ثم قال:
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. وانظر حاشية ٢ ص ١٣.<br /><br />(٤)
روى مسلم (٢٣٠) : أن عثمان رضي الله عنه قال: ألا أريكم وُضُوءَ رسول الله صلى
الله عليه وسلم؟ ثم تَوَضأ ثلاثاً ثلاثاً.<br /><br />(٥) أي التتابع في التطهير
بين الأعضاء، بحيث لا يجف الأول قبل الشروع في الثاني عادة. ودليلها الاتباع
المعلوم من الأحاديث السابقة.<br /><br />تنبيه: كل ما ورد في السن من أدلة
ظاهرها الوجوب، دل على عدم الوجوب فيها آية الوضوء التي نصت على الفرائض، وأدلة
أخرى غيرها، لم نذكرها خشية التطويل.<br /><br />"فصل" والاستنجاء واجب من البول
والغائط والأفضل أن يستنجي بالأحجار ثم يتبعها بالماء ويجوز أن يقتصر على الماء
أو على ثلاثة أحجار ينقي بهن المحل فإذا أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل
[١]<br /><br />= فائدة: يستحب أن يقول بعد الوضوء: (أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلا
اللهُ، وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمداً عبدُه ورسولُه. اللهم اجْعَلْني من
التَّوّابينَ واجْعلْني مِنَ المتَطَهرِينَ. سُبْحَانَك اللهُم وَبحَمْدكً،
أشْهدُ أن لا إلهَ إلا أنْتَ، أستَغفركَ وَأتُوبُ إليكَ) .<br /><br />ورد مجموع
هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في أحاديث، رواها مسلم (٤٢٣) والترمذي (٥٥)
والنسائي في أعمال اليوم والليلة.<br /><br />(١) روى البخاري (١٤٩) ومسلم (٢٧١)
: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلمِ يدخلِ
الخلاءَ، فأحْمِلُ. أنا وغلامُ نحْوِي، إداوة من ماء وعنزةً، فَيسَتنْجي
بالماء.<br /><br />[الخلاء: مكان قضاء الحاجة. إداوة: إناء صغير من جلد. عنزة:
الحربة القصيرة، تركز ليصلى إليها كسترة. يستنجي: يتخلص من أثر النجس] .<br /><br />وروى
البخاري (١٥٥) وغيره: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه
وسلم الغائطَ، فأمرني أن آتيهُ بثلاثة أحجار.<br /><br />[الغائط: المكان المنخفض
من الأرض تقضى فيه الحاجة، ويطلق على ما يخرج من الدبر] .<br /><br />وروى أبو
داود (٤٠) وغيره: عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: (إذَا ذَهَبَ أحدُكمْ إلى الغائطِ =<br /><br />ويجتنب استقبال القبلة
واستدبارها في الصحراء [١] ويجتنب البول والغائط في الماء الراكد [٢]، وتحت
الشجرةِ<br /><br />- فلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلاثَةِ أحجارٍ، يَسْتطِيبُ بِهِن،
فَإنّهَا تُجْزِىءُ عَنهُ).<br /><br />[يستطيب: يستنتجي، سمي بذلك لأن المستنتجي
تطيب نفسه بإزالة الخبث عنَ المخْرَج، ويجزىء كل جاف طاهر كالورق ونحوه] وروى أبو
داود (٤٤) والترمذي (٣٠٩٩) وابن ماجه (٣٥٧) : عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نزلت هذه الآية في أهل قُباء: "فِيهِ رِجَال
يُحبّونَ أنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحبّ المُطهَرِينَ" / التوبة: ١٠٨/. قال:
كانوا يَسْتَنْجُونَ بالماءِ، فنزلَت فيهم هذه الآية) .<br /><br />(١) روى
البخاري (٣٨٦) ومسلم (٢٦٤) : عن أبي أيّوبَ الأنصاري رضي الله عنه، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: (إذَا أتَيْتُمُ الْغَائطَ فَلا تَسْتَقْبِلُوا الْقبْلَةَ
وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا، ولَكِنْ شَرِّقُوا أوْ غًرِّبُوا) . وخص ذلك بَالصحراء
وما في معناها من الأمكنة التي لا ساتر فيها، ودليل التخصيص: ما روى البخاري
(١٤٨) ومسلم (٢٦٦) وغيرهما: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ارْتَقَيْتُ فَوْقَ
ظَهْرِ بيت حَفْصَةَ لبعضِ حاجتي، فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقضي حاجتَه
مُسْتَدْبِر القِبْلة مُسْتَقْبِلَ الشّام.<br /><br />فحمل الأول على المكان
غيرَ المعد لقضاء الحاجة وما في معناه من الأماكن التي لا ساتر فيها، وحمل الثاني
على المكان المعد وما في معناه، جمعاً بين الأدلة، ولا يخلو الأمر عن كراهة في
غير المعد مع وجود الساتر.<br /><br />(٢) روى مسلم (٢٨١) وغيره: عن جابر رضي
الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أنْ يُبَالَ في الماء الراكِد.
والتّغَوُّطُ =<br /><br />المثمرة، وفي الطريق والظل [١]، والثُّقب [٢] ولا
يتكلم على البول والغائط [٣] ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما [٤].<br /><br />أقبح
وأولى بالنهي، والنهي للكراهة، ونقل عن النووي أنه للتحريم.<br /><br />[انظر شرح
مسلم: ٣/ ١٨٧] .<br /><br />(١) روى مسلم (٢٦٩) وغيره: عن أيى هريرة رضي الله
عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اتّقُوا اللَّعَانَيْنِ. قالوا وما
اللعانانِ يا رسولَ الله؟ قال: (الذي يَتخلَّى في طَرِيقِ الناسِ أوْ في
ظِلِّهِمْ) .<br /><br />[اللعانين: الأمرين الجالبين للعْن] .<br /><br />(٢)
روى أبو داود (٢٩) وغَيره: عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنْ يُبَالَ في الجُحْر.<br /><br />وهو الثقب في الأرض.<br /><br />(٣)
روى مسلم (٣٧٠) وغيره: عن ابن عمر رضي الله عنه: أن رجلاً مرَّ ورسولُ الله صلى
الله عليه وسلم يَبُولُ، فسلم عليه، فلم يَرُدَّ عليه.<br /><br />وروى أبو داود
(١٥) وغيره، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
(لا يخْرُجِ الرَّجُلان يَضْرِبَان الغَائطَ، كَاشِفَيْنِ عَنْ عَوْرَتِهِمَا
يَتَحَدثَان، فَإنَ اللهَ عَز وَجَلَ يمْقُتُ عَلى ذَلِكَ) .<br /><br />[يضربان:
يأتيان. يمقت: يغضب] .<br /><br />(٤) ذكر النووي في المجموع (١/ ١٠٣) أن الحديث
المستأنس به في هذا ضعيف، بل هو باطل، وأن الصحيح المشهور أنه يكره الاستقبال دون
الاستدبار. قال الخطيب في الإقناع (١/ ٤٦) : وهذا هو المعتمد.<br /><br />"فصل"
والذي ينقض الوضوء ستة أشياء:<br /><br />١ - ما خرج من السبيلين [١]<br /><br />٢
- والنوم على غير هيئة المتمكن<br /><br />٣ - وزوال العقل بسكر أو مرض [٢]<br /><br />٤
- ولمس الرجل المرأة الأجنبية<br /><br />فائدة: يستحب لقاضي الحاجة أن يقول
الأذكار والأدعية، التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل دخول الخلاء
وبعد الخروج منه:<br /><br />فيقول قبل الدخول: (بِاسْمِ اللهِ، اللهُم إنّي
أعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبائثِ) .<br /><br />[الخبث: َ جمع خبيث،
والخبائث: جمع خبيثة، والمراد ذكور الشياطين وإناثهم] .<br /><br />البخاري (١٤٢)
ومسلم (٣٧٥) والترمذي (٦٠٦) .<br /><br />وبعد الخروج يقول: (غفْرَانَكَ، الحمدُ
لله الّذي أذْهَبَ عَنّي الأذَى وَعَافَاني، الحمد لله الّذِي أذَاقَنيَ لَذتًهُ
وَأبْقَى فيَّ قُوَّتَهُ وَدَفَعَ عَنَّي أذَاهُ) .<br /><br />أبو داود (٣٠)
والترمذي (٧) وابن ماجه (٣٠١) والطبراني.<br /><br />(١) قال تعالى: "أو جَاءَ
أحَد مِنْكُم مِنَ الغَائِطِ" / المائدة:٦ /.<br /><br />أي من مكان قضاء الحاجة،
وقد قضى حاجته.<br /><br />وروى البخاري (١٣٥) ومسلم (٢٢٥) : عن أبي هريرة رضي
الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يَقبلُ اللهُ صَلاةَ
أحَدِكُم إذَا أحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأ) . فقال رجل من أهل حضرموت:<br /><br />ما
الحدثُ يا أبا هريرةَ؟ قال: فُسَاءُ أوْ ضُرَاطُ.<br /><br />وقيس على ما ذكر كل
خارج من القبل أو الدبر، ولو كان طاهراً.<br /><br />(٢) روى أبو دارد (٢٠٣)
وغيره: عن علي رضي الله عنه قال:<br /><br />من غير حائل [١]<br /><br />٥ - ومس
فرج الآدمي بباطن الكف [٢]<br /><br />٦ - ومس حلقة دبره على الجديد [٣].<br /><br />"فصل"
والذي يوجب الغسل ستة أشياء: ثلاثة تشترك<br /><br />قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (وكَاءُ السَّه العَيْنَانِ، فَمَنْ نَامَ فَلْيَتوَضَّأْ) .<br /><br />[وكاء:
هو الخيط الذي يربط به الكيس وغيره. السه: الدبر.<br /><br />والمعنى: أن اليقظة
تحفظ ما في داخل الإنسان من الخروج لأنه يحس بذلك، فإذا نام كان نومه مظنة لخروج
شيء منه] .<br /><br />والمتمكن: هو الذي ينام وقد وضع أليتيه على الأرض، بحيث
لا<br /><br />يقع لو لم يكن مستنداً إلى شيء، ولا ينتقض وضوؤه لأنه يحس بما
يخرج<br /><br />منه. وقيس زوال العقل على النوم لأنه أبلغ منه في معناه.<br /><br />(١)
لقوله تعالى في آية الوضوء: "أوْ لامَسْتُمْ النسَاءَ" . أي لمستم، كما في
قراءة.<br /><br />(٢) روى الخمسة وصححه الترمذي (٨٢) : عن بسرة بنت صفوان رضي
الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ مسَ ذَكَرَهُ فَلا يُصلَي حتى
يَتَوَضَّأ) . وفي رواية للنسائي (١/ ١٠٠) : (وَيتَوَضأ مِنْ مَس الذكَرِ) .
فيشمل ذكر نفسه وذكر غيره. وعند ابن ماجه (٤٨١) عن أم حبيبة رضي الله عنها: (مَنْ
مس فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضأ) .<br /><br />فيشمل الذكر والأنثى، كما يشمل القبل
والدبر.<br /><br />(٣) المذهب الجديد ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى في مصر،
تصنيفاً أو إفتاءً، وهو المعمول به دائماً، إلا في مسائل رجحها أئمة المذهب من
القديم، ونصوا عليها.<br /><br />فيها الرجال والنساء وهي:<br /><br />١ - التقاء
الختانين [١]<br /><br />٢ - وإنزال المني [٢]<br /><br />(١) مثنى ختان، وهو
موضع الخَتْن، وهو عند الصبي: الجلدة التي تغطي رأس اَلذكر قبل الختن، وعند
الأنثى: جلدة في أعلى القبل مجاورة لمخرج البول، والمراد بالتقاء الختانين
تحاذيهما، ويكون ذلك بدخول الحشفة في الفرج، وهو كناية عن الجماع.<br /><br />روى
البخاري (٢٨٧) ومسلم (٣٤٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن. النبي صلى الله عليه
وسلم قال: (إذَا جَلَسَ بَينَ شُعَبِهَا الأرْبعَ ثُم جَهَدهَا فَقَدْ وَجَبَ
عَلَيه الغُسلُ) وفي رواية لمسلم: (وإنْ لَمْ يُنزِل) .<br /><br />[شعبها: جمع
شُعْبة، وهي القطعة من الشيء، والمراد هنا: فخذا المرأة وساقاها. جهدها: كدها
بحركته، وهو كناية عن معالجة إدخال ذكره في فرجها] .<br /><br />والحديث دليل على
وجوب الغسل بمجرد الجماع وإن لم ينزل، كما صرحت به رواية مسلم.<br /><br />(٢)
روى البخاري (٢٧٨) ومسلم (٣١٣) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت أم سُلَيْم:
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:<br /><br />يا رسول الله، إن الله
لايَسْتَحيْي من الحق، فهل على المرأةِ من غُسْل إذا هي احْتَلَمَتْ؟ فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (نَعَمْ، إذا رَأت المَاءَ) . أي المني، أو ما يخرج من
المرأة حال الجماع.<br /><br />[احَتلمت: رأت في نومها أنهاُ تجامع] .<br /><br />وروى
أبو داود (٢٣٦) وغيره: عن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الرجل يَجِدُ البَلَلَ ولا يذكرُ احتلاماً؟ فقال: (يغْتَسِلُ) . وعن
الرجل يرى أنْ قد احتلم ولا يجد البلل؟ فقال: (لا غُسْلَ عَلَيْه) . فقالت أم
سُلَيْمٍ: المرأة ترى ذلك، أعليها غُسْلٌ؟ قال: (نَعَمَ، النَّسَاءُ شَقَائِقُ
الرَّجَال) .<br /><br />أي: نظائرهم في الخلق والطبع، فكأنهن شُقِقْنَ من
الرَجال.<br /><br />٣ - والموت [١] وثلاثة تختص بها النساء وهي:<br /><br />١ -
الحيض [٢]<br /><br />٢ - والنفاس [٣]<br /><br />٣ - والولادة [٤].<br /><br />"فصل"
وفرائض الغسل ثلاثة أشياء:<br /><br />١ - النية [٥]<br /><br />٢ - وإزالة<br /><br />(١)
روى البخاري (١١٩٥) ومسلم (٩٣٩) عن أم عَطيَّةَ الأنصارية رضي الله عنها قالت:
دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسَلم حين تُوُفَّيَت ابنتُهُ فقال:
(اغْسِلْنَهَا ثَلاثا ... ) .<br /><br />وروى البخاري (١٢٠٨) ومسلم (١٢٠٦) عن
ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلا وَقَصَهُ بعيرُه، ونحن مع النبي صلى الله عليه
وسلم وهو مُحْرمُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اغْسِلُوهُ بماء وسِدْر،
وَكَفَنُوهُ في ثوْبَيْنِ ... ) [وقصه: رماه وداس عنقه] .<br /><br />(٢) قال
الله تعالى: "فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ في المَحِيض وَلاَ تَقْرَبُوهُن حَتّى
يَطهُرْنَ فَإذا تَطَهَرْنَ فأتُوهُنَّ مِن حَيْثُ أمَرَكُمْ اللهُ إن اللهَ
يحُبُّ التَّّوَّابينَ وَيحُبُّ المُتطَهرِين" / البقرة: ٢٢٢/. [تطهرنَ: اغتسلَن]
.<br /><br />وروى البخاري (٣١٤) عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لفاطمةَ بنت أبى حُبَيْش رضي الله عنها: (فَإذَا أقْبَلَتِ
الحَيْضَةُ فَدَعي الصَلاةَ، وَإذا أدْبَرَتْ فَاغْتَسِلى وَصَليِّ) .<br /><br />(٣)
قياساً على الحيض، لأن دم النفاس دم حيض متجمع.<br /><br />(٤) لأن الولد الخارج
منعقد من مني، والغالب أن يخرج معه دم.<br /><br />(٥) لحديث: (إنما الأعمال
بالنيات) . انظر ص ١٤ حاشية.<br /><br />النجاسة إن كانت على بدنه [١]<br /><br />٣
- وإيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة [٢] وسننه خمسة أشياء:<br /><br />١ -
التسمية [٣]<br /><br />٢ - والوضوء قبله [٤]<br /><br />٣ - وإمرار اليد على
الجسد [٥]<br /><br />٤ - والموالاة [٦]<br /><br />٥ - وتقديم اليمنى.<br /><br />(١)
لما رواه البخاري (٢٤٦) عن ميمونة رضي الله عنها في غسله صلى الله عليه وسلم:
وغسل فرجه وما أصابه من أذى. أي نجاسة وقذر.<br /><br />وصحح النووي في كتبه: أنه
يكفي في إزالتها غسلة رفع الحدث، وهو المعتمد، فتكون إزالة القذر قبل إفاضة الماء
سنة. الإقناع.<br /><br />(٢) روى البخاري (٢٤٥) ومسلم (٣١٦) عن عائشة رضي الله
عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة، بدأ فغسل يديه، ثم
يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يُدْخِلُ أصابعه في الماء فَيُخَلِّلُ بها أصولَ
شَعَرِه، ثم يَصُبُّ على رأسه ثلاثَ غُرَف بيديه، ثم يُفِيضُ الماءَ على جلْده
كلِّه.<br /><br />وروىَ أبوَ داود (٢٤٩) وغيره: عن علي رضي الله عنه قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شعَرَة مِن جَنَابة،
لَمْ يصِبهَا الماءُ، فَعَلَ اللهُ بِهِ كَذا وكَذا مِنَ النارِ) . قال علي: فمن
ثَمَّ عَادَ يْتُ شَعَرِي. وكان يَجُزُّ شعره رضي الله عنه. أي يحلقه.<br /><br />(٣)
لحديث: (كُل أمْر ذي بَال لا يُبْدَأ فِيهِ ببسِمِْ اللهِ الرحمن الرحيمِ، فهُو
أقطعُ) . [كشفً الخفاء: ١٩٦٤] .<br /><br />[ذي بال: له شأن يهم به شرعا. أقطع:
ناقص وقليل البركة] .<br /><br />(٤) لحديث عائشة رضي الله عنها السابق حاشية (٢)
.<br /><br />(٥) خروجاً من خلاف من أوجبه وهم المالكية.<br /><br />(٦) كما مر
في الوضوء (حا ٥ ص ١٦) لوجوبها عند المالكية.<br /><br />على اليسرى [١].<br /><br />"فصل"
والاغتسالات المسنونة سبعة عشر غسلا:<br /><br />١ - غسل الجمعة [٢]<br /><br />٢
- والعيدين [٣]<br /><br />٣ - والاستسقاء<br /><br />٤ - والخسوف<br /><br />٥ -
والكسوف [٤]<br /><br />(١) أي الجهة اليمنى من جسده ظهراً وبطناً، لما رواه
البخاري (١٦٦) ومسلم (٢٦٨) عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه
وسلم يعْجِبُهُ التيمن في تَنَعله وَترَجُّله وَطُهُوره، وفي شأنِهَ كله.<br /><br />[تنعله:
لبسه النعل. ترجله: تسريح شعر رأسه. طُهوره: وضوئه وغسله] .<br /><br />(٢) روى
البخاري (٨٣٧) ومسلم (٨٤٤) وغيرهما، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (إذَا جَاءَ أحَدُكُمْ إلى الجُمُعَةِ فلْيَغتَسِلْ)
ولمسلم (أرادَ أحَدُكُمْ أنْ يأتِيَ) .<br /><br />وصرفه عن الوجوب خبر الترمذي
(٤٩٧) : (مَنْ تَوضأ يَوْمَ الجمعة فبها ونِعْمَتْ، ومن اغتسلَ فالغسلُ أفْضَلُ)
.<br /><br />[فبها ونعمت: أي فبالسنة أخذ وعمل: ونعمت السنة] .<br /><br />(٣)
روى مالك في الموطأ (١/ ١١٧) أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يومَ
الْفِطْرِ، قبل أن يَغْدُوَ إلى المصَلى.<br /><br />وقيس بيوم الفطر يوم
الأضحى.<br /><br />(٤) لم أجد دليلاً نقلياً لاستحباب هذه الأغسال الثلاثة، ولعل
العلماء قالوا باستحبابها قياساً على الجمعة والعيدين، لأنها في معناها من حيث
مشروعية الجماعة فيها، واجتماع الناس لها.<br /><br />٦ - والغسل من غسل الميت
[١]<br /><br />٧ - والكافر إذا أسلم [٢]<br /><br />٨ - والمجنون<br /><br />٩ -
والمغمى عليه إذا أفاقا [٣]<br /><br />١٠ - والغسل عند الإحرام [٤]<br /><br />١١
- ولدخول<br /><br />(١) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (مَنْ غَسلَ مَيْتاً فَلْيَغْتَسِلْ، وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأ) رواه
الخمسة وحسنه الترمذي (٩٩٣) وصرفه عن الرجوب خبر الحاكم (١/ ٣٨٦) : (لَيْس
عَلَيْكُمْ في غُسلِ مَيًتكُمْ غُسْلٌ إذَاغَسلْتُموه) .<br /><br />(٢) روى أبو
داود (٣٥٥) والترمذي (٦٠٥) عن قيس بن عاصم رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله
عليه وسلم أريد الإسلام، فأمرني أن أغتسلَ بماء وسدْر. وهو ورق مطحون من شجر
معين.<br /><br />قال الترمذي بعَد روايته الحديث: والعمل عليه عند أهل العلم،
يستحبون للرجل إذا أسلم أن يغتسل ويغسل ثيابه.<br /><br />ولم يجب الغسل لعدم
أمره صلى الله عليه وسلم كل من أسلم به.<br /><br />(٣) لما رواه البخاري (٦٥٥)
ومسلم (٤١٨) عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، فقال: ضعوا لي ماء في
المخضب قالت: ففعلنا، فاغتسل، ثم ذهب ليَنُوءَ فأغْميَ عليه، ثم أفَاقَ فقال:<br /><br />أصلى
الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، فقال ضعوا لي ماء في المخضب. قالت:
ففعلنا، فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق ... ) .<br /><br />[ثقل: اشتد
مرضه. المخضب: وعاء كان تغسل فيه الثياب.<br /><br />لينوء: لينتهض بجهد ومشقة]
.<br /><br />وقيس بالإغماء الجنون لأنه في معناه، بل هو أولى.<br /><br />(٤)
روى الترمذي (٨٣٠) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه: أنه رأى النبى صلى الله عليه
وسلم تجرد لإهلاله واغتسل.<br /><br />[لإهلاله: لإحرامه، والإهلال: رفع الصوت
بالتلبية عند الإحرام]<br /><br />مكة [١]<br /><br />١٢ - وللوقوف بعرفة [٢]<br /><br />١٣
- وللمبيت بمزدلفة [٣]<br /><br />١٤ - ولرمي الجمار الثلاث<br /><br />١٥ -
وللطواف [٤]<br /><br />١٦ - وللسعي<br /><br />١٧ - ولدخول مدينة الرسول صلى
الله عليه وسلم.<br /><br />"فصل" والمسح على الخفين جائز [٥] بثلاثة شرائط:<br /><br />١
- أن يبتدئ لبسهما بعد كمال الطهارة [٦]<br /><br />٢ - وأن يكونا<br /><br />(١)
روى البخاري (١٤٧٨) ومسلم (١٢٥٩) واللفظ له، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان
لا يَقْدمُ مكة إلا بات بذي طُوى حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة نهاراً، ويذكر عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله.<br /><br />(٢) روى مالك في الموطأ (١/ ٣٢٢)
عن ابن عمر رضي الله عنهما: كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم، ولدخول مكة، ولوقوفه
عشية عرفة.<br /><br />(٣) الأصح لا يستحب. نهاية.<br /><br />(٤) المعتمد أنه لا
يسن الغسل للطواف. الإقناع.<br /><br />(٥) ودليل جوازه أحاديث كثيرة، منها: ما
روى البخاري (٣٨٠) ومسلم (٢٧٢) واللفظ له، عن جربر رضي الله عنه: أنه بال ثم توضأ
ومسح على خفيه، فقيل له: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بال، ثم ثوضأ، ومسح على خفيه.<br /><br />قال الحسن البصري: روى المسح سبعون
نفساً، فعلا منه وقولا.<br /><br />(٦) روى البخاري (٢٠٣) ومسلم (٢٧٤) عن المغيرة
بن شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير،
فأفرغت عليه من الإداوة، فغسل وجهه، وغسل ذراعيه، ومسح برأسه، ثم أهويت لأنزع
خفيه، فقال: (دَعْهُما، فإنَي أدْخَلْتُهُما طَاهَرَتَيْنِ) فمسح عليهما.<br /><br />ساترين
لمحل غسل الفرض من القدمين<br /><br />٣ - وأن يكونا مما يمكن تتابع المشي عليهما
ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن [١] وابتداء المدة من حين
يحدث بعد لبس الخفين فإن مسح في الحضر ثم سافر أو مسح في السفر ثم أقام أتم مسح
مقيم.<br /><br />ويبطل المسح بثلاثة أشياء:<br /><br />١ - بخلعهما<br /><br />٢
- وانقضاء المدة<br /><br />٣ - وما يوجب الغسل [٢].<br /><br />"فصل" وشرائط
التيمم خمسة أشياء:<br /><br />١ - وجود العذر بسفر أو مرض [٣]<br /><br />(١)
روى مسلم (٢٧٦) وغيره عن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة رضي الله عنها أسألها عن
المسح على الخفين، فقالت: ائت علياً، فإنه أعلم بهذا مني، كان يسافر مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فسألته فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة أيام
ولياليَهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم.<br /><br />(٢) روى الترمذي (٩٦)
والنسائي (١/ ٨٣) واللفظ له، عن<br /><br />صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا مسافرين: أن نمسح على خفَافِنا ولا
نَنْزِعَها ثلاثةَ أيام، من غائط وبوْل ونَوْم، إلاّ من جَنابًة.<br /><br />(٣)
قال تعالى: "وَإنْ كنتم مَرضى أوْ عَلى سَفَرٍ أوْ جَاءَ أحَد مِنْكُمْ مِنَ
الْغَائطِ أوْ لامَسْتُمُ النسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فتيمموا" / المائدة:
٦/.<br /><br />وروى البخاري (٣٤١) ومسلم (٦٨٢) عن عمران بن حصين رضي=<br /><br />٢
- ودخول وقت الصلاة [١]<br /><br />٣ - وطلب الماء<br /><br />٤ - وتعذر
استعماله<br /><br />٥ - وإعوازه بعد الطلب<br /><br />والتراب الطاهر له غبار
فإن خالطه جص أو رمل لم يجز.<br /><br />وفرائضه أربعة أشياء:<br /><br />١ -
النية<br /><br />٢ - ومسح الوجه<br /><br />٣ - ومسح اليدين<br /><br />٤ - مع
المرفقين<br /><br />٥ - والترتيب [٢]<br /><br />وسننه ثلاثة أشياء:<br /><br />١
- التسمية<br /><br />٢ - وتقديم اليمنى على اليسرى<br /><br />٣ - والموالاة
[٣]<br /><br />والذي يبطل التيمم ثلاثة أشياء:<br /><br />= الله عنهما قال: كنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فصلى بالناس، فإذا هو برجل معتزل، فقال:
(مَا مَنَعَكَ أنْ تُصَلًيَ) .<br /><br />قال: أصابتني جَنابَةٌ ولا ماءَ. قال:
(عَلَيْكَ بالصَعِيدِ فَإنهُ يكفيكَ) .<br /><br />[الصعيد: ما صعد على وجه الأرض
من التراب] .<br /><br />(١) روى البخاري (٣٢٨) عن جابر رضي الله عنه أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: (وَجُعلتْ لِيَ الأرضُ مَسْجداً وَطَهُوراً، فأيُّمَا
رَجُل مِنْ أمتى أدْركًتْهُ الصلاةُ فَلْيُصَل) . وعند أحمد: (٢/ ٢٢٢ ) ) أينَمَا
أدرَكَتني الصَلاةُ تَمسَحْتُ وصَليتُ).<br /><br />فدلت الروايتان على: أنه
يتيمم ويصلى إذا لم يجد الماء، بعد دخول وقت الصلاة.<br /><br />(٢) لقوله تعالى:
"فَتَيَمموا صَعِيداً طَيَباً فَامْسحُوا بِوُجُوهكُم وَأيْديكُمْ منْهُ" /
المائدة: ٦/.<br /><br />[فتيَمموا: فاَقصدوا، وهو دليل فرضية النية، مع حديث:
(إنما الأعمال بالنيات) . طيباً: طاهراً] .<br /><br />(٣) اعتباراً بالوضوء لأنه
بدله. وانظر: حاشية (٥) ص (١٦) .<br /><br />١ - ما أبطل الوضوء<br /><br />٢ -
ورؤية الماء في غير وقت الصلاة [١]<br /><br />٣ - والردة<br /><br />وصاحب
الجبائر يمسح عليها، ويتمم ويصلي، ولا إعادة عليه إن كان وضعها على طهر [٢].<br /><br />ويتيمم
لكل فريضة [٣] ويصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل.<br /><br />(١) أي في غير حال
الصلاة، وقبل الدخول فيها. روى الترمذي (١٢٤) وغيره، عن أيى ذر رضي الله عنه: أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الصَعِيدَ الطَيبَ طَهُور المُسْلِمِ وَإن
لم يَجِد المَاءَ عَشْر سنِينَ، فَإذَا وَجَدَ المَاءَ فَلْيُمِسهُ بشَرَتهُ،
فَإن ذَلِك خَير) .<br /><br />[فليمسه بشرته: فليتوضأ، وهذا دليل على أن تيممه
قد بطل] .<br /><br />(٢) روى أبو دارد (٣٣٦) وغيره، عن جابر رضي الله عنه قال:
خَرجْنا في سَفَر، فأصاب رجلا منا حجر فَشَجتهُ في رأسه، ثم احْتلمَ فسأل أصحابه:
هل تجدون لي رخْصَةَ في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك<br /><br />رخصة وأنت تقدر على
الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك،
فقال: (قَتلُوهُ قتلهم الله، ألا سألُوا إذْ لَمِْ يعلموا؟ فَإنما شِفَاءُ
العِيِّ السؤالُ، إنّمَا كَانَ يكفيه أنْ يتًيَمَّم ويَعْصِرَ - أوْ يَعْصِبَ-
جرْحَهُ، ثم يمسح عَلَيه، وَيغسلَ سَائِرَ جَسَدِهِ) .<br /><br />[العي: التحير
في الكلام، وقيل: هو ضد البيان] .<br /><br />(٣) روى البيهقي بإسناد صحيح (١/
٢٢١) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: يَتَيمّمُ لكل صلاة وإن لم يحدِثْ.<br /><br />"فصل"
وكل مانع خرج من السبيلين نجس [١] إلا المني [٢].<br /><br />(١) روى البخاري
(٢١٤) عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تبرز لحاجته
أتيته بماء فيغسلُ به.<br /><br />[تبرز لحاجته: خرج إلى البَراز، وهو الفضاًء،
ليقضي حاجته من بول أو غائط. فيغسل به: أثر الخارج من القبل أو الدبر]<br /><br />وروى
البخاري (١٧٦) ومسلم (٣٠٣) عن علي رضي الله عنه قال:<br /><br />كنت رجلا مذاَءً،
فاسْتَحْيَيْتُ أنْ أسْألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأمرت المقدادَ بن َ
الأسْوَدِ فسأله، فقال: (فيه الْوُضُوءُ) . ولمسلم: (يَغْسِلُ ذَكَرَهُ
وَيَتَوَضأ) .<br /><br />[مذاء: كثير خروج المذي، وهو ماء أصفر رقيق يخرج من
الذكر غالباً عند ثوران الشهوة] .<br /><br />وروى البخاري (١٥٥) عن عبد الله بن
مسعود رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائطَ، فأمَرَني أنْ
آتِيَهُ بثَلاثَة أحجار، فوجدتُ حجرين والتمسْتُ الثالثَ فلم أجِدهُ، فأخذت
رَوْثًة فَأتيته بها، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: (هذا رِكْس) .<br /><br />[الركس
النجس، والروثة براز مأكول اللحم] .<br /><br />فدلت هذه الأحاديث على نجاسة
الأشياء المذكورة، لغسله - صلى الله عليه وسلم - لها أو الأمر بغسلها أو التصريح
بنجاستها، وقيس ما لم يذكر فيها، مما يخرج من السبيلين، على ما ذكر.<br /><br />(٢)
من الإنسان وجميع الحيوانات ما عدا الكلب والخنزير.<br /><br />أما مني الإنسان:
فلما رواه مسلم (٢٨٨) وغيره، عن عائشة رضي الله عنها: قالت: كنت أفْرُكُ المَنِى
من ثَوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يذهب فيصلى فيه. ولوكان نجساً لم يكَف
فيه الفرك.<br /><br />وأما سني غير الاَدمي: فلأنه أصل حيوان طاهر، فأشبه مني
الآدمى.<br /><br />وأما الكلب والخنزير فلنجاسة عينهما.<br /><br />وغسل جميع
الأبوال والأرواث واجب [١] إلا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام فإنه يطهر برش
الماء عليه [٢].<br /><br />ولا يعفى عن شيء من النجاسات إلا اليسير من الدم
والقيح، وما لا نفس له سائلة: إذا وقع في الإناء ومات فيه فإنه لا ينجسه [٣].<br /><br />والحيوان
كله طاهر [٤]، إلا الكلب والخنزير وما تولد<br /><br />(١) لما رواه البخاري
ومسلم وغيرهما من أمره صلى الله عليه وسلم بصب دلو من ماء، على المكان الذي بال
عليه الأعرابي في المسجد.<br /><br />(انظر: ص ٨ حاشية ٢). وانظر حاشية اص٣١.<br /><br />(٢)
روى البخاري (٢٢١) ومسلم (٢٢٧) وغيرهما، عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها: أنها
أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسه صلي
الله عليه وسلم في حِجْرِه، فباك على ثوبه، فدعا بماء، فَنَضَحَهُ وَلَم
يَغسلهُ.<br /><br />[فنضحه: رشه بحيث عم المحل بالماء وغمره بدون سيلان] .<br /><br />(٣)
روى البخاري (٥٤٤٥) وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: (إذَا وَقعً الذبَاب في إنَاء أحَدكُمْ فَلْيَغْمسْهُ كلهُ، ثم
ليَطْرَحْهُ، فإن في أحَدِ جَنَآحَيْهِ شفَاء وَفي الَآخَرِ داءً) .<br /><br />ووجه
الاستدلال: أنه لو كان ينجسه لم يأمر بغمسه. وقيس بالذباب كل ما في معناه من كل
ميتة لا يسيل دمها.<br /><br />(٤) أي جميع الحيوانات طاهرة العين حال الحياة.<br /><br />منهما
أو من أحدهما [١] والميتة كلها نجسة إلا السمك والجراد والآدمي [٢].<br /><br />ويغسل
الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات إحداهن بالتراب [٣]، ويغسل من سائر
النجاسات مرة تأتي عليه [٤] والثلاث أفضل.<br /><br />وإذا تخللت الخمرة بنفسها
طهرت [٥]، وإن خللت<br /><br />(١) لأن كلا منهما نجس العين، قال تعالى: "أوَْ
لحمَ خنْزِيرَ فإنَّهُ رِجْس" / الأنعام: ١٤٥/. ولحديث الأمر بالتطهير من ولوغَ
الكلب بالآتي.<br /><br />(٢) أي جميع الميتات نجسة إلا ما استثني. انظر: ص ١١
حاشية ٤.<br /><br />وطهارة السمك والجراد لقوله صلى الله عليه وسلم: (أحلت لنا
ميتتان) وسيأتي في كتاب الصيد والذبائح.<br /><br />(٣) روى البخاري (١٧٠) ومسلم
(٢٧٩) ، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذَا
شَرب الْكَلب في إناء أحدكمْ فلْيَغْسِلْهُ سبعاً) وفي رواية لمسلم: (طهورُ<br /><br />إنَاء
أحدكمَْ إذَا وَلغ فيه الْكَلْبُ أنْ يَغْسِلَهُ سَبع مَرات أولاهَن باَلترابِ) .
وللدارقَطنَي (١/ ٦٥) : (إحداهُن بالْبطحَاء) [ولغ: شرب. البطحاء: وهي الحصى
الصغار، والمراد التَراب] .<br /><br />وقيس بالكلب الخنزير لأنه أغلظ منه،
وبالفم غيره من باب أولى، كما دل ذلك علي نجاسة عينه.<br /><br />(٤) لحديث ابن
عمر رضي الله عنه:: كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مِرارٍ، وغَسْلُ
البول بسعَ مرار، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل - أي يسألَ الله
الخفيًفَ - حتى جُعِلَت الصلاة خمساً والغسل من الجنابة مرة، وغسل البول من الثوب
مرة. رواه أبو داود (٢٤٧) ولم يضعفه. وقيس بالبول غيره.<br /><br />(٥) لأن علة
النجاسة الإسكار، وقد زالت بالتخلل.<br /><br />بطرح شيء فيها لم تطهر [١].<br /><br />"فصل"
ويخرج من الفرج ثلاثة دماء:<br /><br />١ - دم الحيض<br /><br />٢ - والنفاس<br /><br />٣
- والاستحاضة:<br /><br />فالحيض: هو الدم الخارج من فرج المرأة على سبيل الصحة
من غير سبب الولادة [٢] ولونه أسود محتدم لذاع [٣].<br /><br />(١) لأن ما يطرح
فيها يتنجس بملاقاتها، ويبقى متنجساً، فإذا انقلبت خلا وهو فيها نجَّسَهَا.<br /><br />(٢)
روى البخاري (٢٩٠) ومسلم (١٢١١) عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا لا نرى إلا
الحج، فلما كنا بسَرف حضت، فدخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكيَ،
قالَ: (مَالك، أنَفِسْتِ) قلت: نعم، قال: (إن هَذَ اأمْرٌ كَتَبَه الله على
بَنَات آدَمً، فَاقْضي ماَ يقضي الحَاج، غيرَ أن لا تَطُوفي بِالبيْتِ) . فَي
رواية (حتى تطْهري) .<br /><br />[نرى: نَظن أنفسنا محرمين. بسرف: مكان قرب مكة.
أنفست: أحضت. فاقضي: افعلي ما يفعلهُ الحاج من المناسك] .<br /><br />(٣) محتدم:
حار، من احتدم النهار اشتد حره. لذاع: موجع.<br /><br />روى أبو داود (٢٨٦)
وغيره، عن فاطمة بنت أبي حبيش: أنها كانت تُسْتحاضُ، فقال لها النبي صلى الله
عليه وسلم: (إذَا كَانَ دَمُ الحيْضَة فَإنّهُ دَمٌ أسْوَدُ يُعْرَفُ، فَإذَا
كَانَ ذَلِكَ فأمسكي عنِ الصَلاةِ، فَإذَا كاَن الآخرُ فَتَوَضئي وَصَلّي،
فَإنّما هو عِرْق) .<br /><br />[يعرف: يعرفه النساء عادة. الآخر: الذي ليست صفته
كذلك عرق: أي ينزف] .<br /><br />والنفاس: هو الدم الخارج عقب الولادة.<br /><br />والاستحاضة:
هو الدم الخارج في غير أيام الحيض والنفاس [١].<br /><br />وأقل الحيض يوم وليلة،
وأكثره خمسة عشر يوماً، وغالبه ست أو سبع.<br /><br />وأقل النفاس لحظه، وأكثره
ستون يوماً وغالبه أربعون يوماً.<br /><br />وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر
يوماً ولا حد لأكثره.<br /><br />وأقل زمن تحيض فيه المرأة تسع سنين [٢].<br /><br />وأقل
الحمل ستة أشهر، وأكثره أربع سنين وغالبه<br /><br />(١) روى البخاري (٢٢٦) ومسلم
(٣٣٣) عن عاشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أيى حُبَيش إلى النبي صلى الله
عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أسْتحاضُ فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟<br /><br />فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّمَا ذَلِكَ عِرْق وَلَيْسَ بِالْحيضةَ، فإذَا
أقبَلَت الحيضَةُ فَاتْرُكي الصلاةَ، فَإذا ذَهَبَ قدرُها فاغسْلىِ عنكِ الدَمَ
وَصَلَي) .<br /><br />(٢) هذه التقادير في الحيض والنفاس والطهر مبناها
الاستقراء، أى تتبع الحوادث والوجود، وقد وجدت وقائع أثبتتها.<br /><br />رما
رواه أبو داود (٣١١) وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كانت النفساء تجلس على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً.<br /><br />محمول على الغالب،
وهو لا ينفي الزيادة.<br /><br />تسعة أشهر [١].<br /><br />ويحرم بالحيض والنفاس
ثمانية أشياء:<br /><br />١ - الصلاة [٢]<br /><br />٢ - والصوم [٣]<br /><br />٣
- وقراءة القرآن [٤]<br /><br />٤ - ومس المصحف وحمله [٥]<br /><br />(١) استدل
لأقل الحمل بقوله تعالي: "وَحَمْلُهُ وَفصالُهُ ثلَاثُونَ شهراً /" الأحقاف ١٥/.
مع قوله سبحانه: "وَفصَاله في عَامَيْن" / لقمان: ١٤/. [فصاله: فِطَامه] . فإذا
كان مجموعَ الحمل والفصال ثلاثين شهراً والفصال وحده عامين، كان الحمل ستة أشهر.
ودليل غالبه وأكثره الاستقراء.<br /><br />(٢) انظر حاشية (٣) ص (٣٤) وحاشية (١)
ص (٣٥) .<br /><br />(٣) روى البخاري (٢٩٨) ومسلم (٨٠) عن أبي سعيد رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة، وقد سئل عن نقصان دينها: (ألَيْس
إذَا حَاضَتْ لَمْ تصَلً وَلَمْ تَصمُْ) .<br /><br />وتقضي الحائض والنفساء
الصوم ولا تقضي الصلاة.<br /><br />روى البخاري (٣١٥) ومسلم (٣٣٥) واللفظ له، عن
معاذة قالت: سألت عائشة- رضي الله عنها- فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
الصلاة؟ .. قالت: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنؤمر بقضاء
الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة.<br /><br />(٤) روى ابن ماجه (٥٩٦) عن ابن عمر رضي
الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يَقْرَأ الجُنُبُ
والحَائِضُ شيئاً مِنَ الْقُرْآن) .<br /><br />(٥) لقوله تعالَى: "ليمسه إلا
المطهرون" / الواقعة: ٧٩/.<br /><br />ولقوله صلى الله عليه وسلم: (أنْ لا يمَس
القرْآنَ إلا طاهِرٌ) .<br /><br />رواه الدارقطني مرفوعاً (١/ ١٢١) ومالك في
الموطأ مرسلا (١/ ١٩٩) .<br /><br />٥ - ودخول المسجد [١]<br /><br />٦ - والطواف
[٢]<br /><br />٧ - والوطء [٣]<br /><br />(١) إن خافت تلويثه، وإلا فيحرم عليها
المكث والتردد فيه، لا مجرد الدخول. لما رواه أبو داود (٢٣٢) عن عاثشة رضي الله
عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا أحل المَسْجِدَ لِحَائِض وَلا
لجنبٍ) . وهو محمول على ما ذكر، ويدل عليه: ما رواه مسلم (٢٩٨) وغيره، عن عائشة
رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ناَوِلِيني
الخُمْرَةَ من المسجِدِ) فقلت: إني حائضٌ، فقال: (إن حَيضتك ليستَ في يَدِكِ)
.<br /><br />وعند النسائي (١/ ١٤٧) عن ميمونة رضي الله عنها قالت: وتقوم إحدانا
بِالخمرَة إلى المسجد فتبسطها وهي حائض.<br /><br />[الخمرة: هي السجادة أو
الحصير الذي يضعه المصلي ليصلي عليه أو يسجد] .<br /><br />(٢) روى الحاكم (١/
٤٥٩) وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن الطَّوَافَ بِالْبَيتِ مِثْلُ الصلاةِ، إلا أنكم تَتكَلمون، فَمن تكَلّمَ
فَلا يتًكلَّمْ إلا بخِيرٍ) . وانظر حاشية (٢) ص (٣٤) .<br /><br />(٣) لقوله
تعالى: "فاعْتَزِلُوا النسَاءَ في المَحيضِ وَلا تَقْرَبَوهن حَتتَى يطْهرْنَ
فَإذَا تطهَرْنَ فأتُوهُن مِنْ حَيْثُ أمرَكمْ اللهُ إن اللهَ يحبُّ
التّوَّابِينَ وَيحِبُّ المتطهِّرِين" / البقرة: ٢٢٢/. والمراد باعتزالهن ترك
الوطء.<br /><br />٨ - والاستمتاع بما بين السرة والركبة [١].<br /><br />ويحرم
على الجنب خمسة أشياء:<br /><br />١ - الصلاة [٢]<br /><br />٢ - وقراءة
القرآن<br /><br />٣ - ومس المصحف وحمله<br /><br />٤ - والطواف<br /><br />٥ -
واللبث في المسجد [٣]<br /><br />ويحرم على المحدث ثلاثة أشياء:<br /><br />١ -
الصلاة<br /><br />٢ - والطواف<br /><br />٣ - ومس المصحف وحمله [٤].<br /><br />(١)
روى أبو داود (٢١٢) عن عبد الله بن سعد رضي الله عنه: أنه سأل رسول الله صلى الله
عليه وسلم: ما يَحِل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: (لَكَ مَا فَوْقَ الإزَارِ) .
أي فوق ما يستره الإزار، والإزار الثوب الذي يستر وسط الجسم، وهو ما بين السرة
والركبة غالباً.<br /><br />تنبيه: أجمع العلماء على أن النفاس كالحيض، في جميع
ما يحل ويحرم، وما يكره أو يندب.<br /><br />(٢) لقوله تعالى "لا تَقربوا
الصَّلاةَ وَأنْتُمْ سكَارَى حَتَّى تعْلموا مَا تقولُونَ وَلا جُنباً إلا
عَابِري سبَيل حَتّى تَغتَسِلُوا" / النساء: ٤٣/. فالمراد بالصلاة هنا مواضعها،
لَأن العبور لا يكون في الصلاة، وهو نهي للجنب عن الصلاة من باب أولى.<br /><br />وروى
مسلم (٢٢٤) وغيره، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إني سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: (لا تُقْبَلُ صَلاة بِغَيْرِ طَهُورٍ) . وهو يشمل طهارة المحدث
والجنب، ويدل على حرمة الصلاة منهما.<br /><br />(٣) انظر في هذه حا ٢. حا ٥،٤ ص
٣٦. حا ١،٢ ص ٣٧.<br /><br />(٤) روى البخاري (٦٥٥٤) : مسلم (٢٢٥) عن أبى هريرة
رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقبل اللهُ صَلاة أحَدكِمْ
إذا أحدثَ حَتى يتوَضأ) . وانظر حا ٥ ص ٣٦. حا ٢ ص ٣٧.
</p>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-63187998968489725142024-02-24T06:54:00.020+07:002024-02-24T14:00:52.100+07:00كتاب إعراب القرآن الكريم تأليف عبد الله علوان وأصحابه<div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEQL-Yi6Tla3oUeNnF3NpS3_5SjzoFWOy5mspei5BCfBkLaPKPz3aXJofIc5tLCcJydqIUDzicFpSzA3ixl0BORl3_M8pNcLIrZBmkQ9r4U0shZgPsKWp344ud-ZOVmRaArtEVUMe2KRIDf_oCTQANAHIat5eOU0txYiR6dZ4NcskvUUCNuaMLPNvUMMo/s1334/irabquran.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب إعراب القرآن الكريم تأليف مجموعة من المؤلفين ط دار الصحابة" border="0" data-original-height="1334" data-original-width="1000" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEQL-Yi6Tla3oUeNnF3NpS3_5SjzoFWOy5mspei5BCfBkLaPKPz3aXJofIc5tLCcJydqIUDzicFpSzA3ixl0BORl3_M8pNcLIrZBmkQ9r4U0shZgPsKWp344ud-ZOVmRaArtEVUMe2KRIDf_oCTQANAHIat5eOU0txYiR6dZ4NcskvUUCNuaMLPNvUMMo/w480-h640/irabquran.png" title="كتاب إعراب القرآن الكريم تأليف مجموعة من المؤلفين ط دار الصحابة" width="480" /></a>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
الكتاب: إعراب القرآن الكريم<br />إعداد الأساتذة: عبد الله علوان، خالد
الخولي، محمد إبراهيم، صبري عبد العظيم، جاد العزب، السيد فرج.<br />قدّم له: أ.
د/ عبده الراجحي (أستاذ العلوم اللغوية وعضو مجمع اللغة العربية)، أ. د/ محمود
سليمان ياقوت (أستاذ العلوم اللغوية ورئيس قسم اللغة العربية)<br />راجعه وقدّم
له: أ. د/ فتحي الدابولي (الأستاذ بكلية اللغة العربية)، الأستاذ الشيخ/ إبراهيم
البنّا (موجِّه اللغة العربية بالأزهر)، الأستاذ/ محمد محمد العبد (موجِّه اللغة
العربية بالتربية والتعليم)<br />الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا<br />عام
النشر: ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م<br />عدد الأجزاء: ٤ (متسلسلة الترقيم)<br />الموضوع: :
علم اللغة / النحو والصرف <br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div>
<div><br /><br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b><br />
</div>
<div>
<br />
<p></p>
<ol style="text-align: right;">
<li><a href="#0">تحميل الكتاب [pdf] </a></li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#1">[تقديم]</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#2">مقدمة أ. د. محمود سليمان ياقوت</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#3">مقدمة أ. د. عبده الراجحي</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#4">مقدمة الناشر</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#5">المقدمة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#6">أولا: معنى الإعراب</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#7">أهم المؤلفات في (إعراب القرآن).</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#8">في القديم</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#9">في الحديث</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#10">ثانيا: منهج العمل في الكتاب</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#11">١ - الضمائر المنفصلة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#12">٢ - الضمائر المتصلة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#13">٣ - أسماء الإشارة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#14">٤ - الأسماء الموصولة</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#15">٥ - أسماء الشرط والاستفهام</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#16">٦- الفعل الماضي</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#17">وإليك نماذج لإعراب الفعل الماضي</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#18">٧ - الفعل الأمر</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#19">٨ - الفعل المبني للمجهول</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#20">٩ - المثنى</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#21">١٠ - جمع المذكر السالم</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#22">١١ - حرف الجر الزائد</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#23">١٢ - الجمل التي لا محل لها من الإعراب</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#24">١٣ - علامات الإعراب</a>
</li>
</ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/muqadimah-irab-quran.html#25">ثبت المراجع</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#1">[١] سورة الفاتحة</a>
</li>
<ol>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#2">آية: ١</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#3">آية: ٢</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#4">آية: ٣</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#5">آية: ٤</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#6">آية: ٥</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#7">آية: ٦</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alfatiha.html#8">آية: ٧</a>
</li>
</ol>
<ol></ol>
<li>[٢] سورة البقرة</li>
<ol>
<details>
<summary></summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
<li> -آية: ١٣٠</li>
<li> -آية: ١٣١</li>
<li> -آية: ١٣٢</li>
<li> -آية: ١٣٣</li>
<li> -آية: ١٣٤</li>
<li> -آية: ١٣٥</li>
<li> -آية: ١٣٦</li>
<li> -آية: ١٣٧</li>
<li> -آية: ١٣٨</li>
<li> -آية: ١٣٩</li>
<li> -آية: ١٤٠</li>
<li> -آية: ١٤١</li>
<li> -آية: ١٤٢</li>
<li> -آية: ١٤٣</li>
<li> -آية: ١٤٤</li>
<li> -آية: ١٤٥</li>
<li> -آية: ١٤٦</li>
<li> -آية: ١٤٧</li>
<li> -آية: ١٤٨</li>
<li> -آية: ١٤٩</li>
<li> -آية: ١٥٠</li>
<li> -آية: ١٥١</li>
<li> -آية: ١٥٢</li>
<li> -آية: ١٥٣</li>
<li> -آية: ١٥٤</li>
<li> -آية: ١٥٥</li>
<li> -آية: ١٥٦</li>
<li> -آية: ١٥٧</li>
<li> -آية: ١٥٨</li>
<li> -آية: ١٥٩</li>
<li> -آية: ١٦٠</li>
<li> -آية: ١٦١</li>
<li> -آية: ١٦٢</li>
<li> -آية: ١٦٣</li>
<li> -آية: ١٦٤</li>
<li> -آية: ١٦٥</li>
<li> -آية: ١٦٦</li>
<li> -آية: ١٦٧</li>
<li> -آية: ١٦٨</li>
<li> -آية: ١٦٩</li>
<li> -آية: ١٧٠</li>
<li> -آية: ١٧١</li>
<li> -آية: ١٧٢</li>
<li> -آية: ١٧٣</li>
<li> -آية: ١٧٤</li>
<li> -آية: ١٧٥</li>
<li> -آية: ١٧٦</li>
<li> -آية: ١٧٧</li>
<li> -آية: ١٧٨</li>
<li> -آية: ١٧٩</li>
<li> -آية: ١٨٠</li>
<li> -آية: ١٨١</li>
<li> -آية: ١٨٢</li>
<li> -آية: ١٨٣</li>
<li> -آية: ١٨٤</li>
<li> -آية: ١٨٥</li>
<li> -آية: ١٨٦</li>
<li> -آية: ١٨٧</li>
<li> -آية: ١٨٨</li>
<li> -آية: ١٨٩</li>
<li> -آية: ١٩٠</li>
<li> -آية: ١٩١</li>
<li> -آية: ١٩٢</li>
<li> -آية: ١٩٣</li>
<li> -آية: ١٩٤</li>
<li> -آية: ١٩٥</li>
<li> -آية: ١٩٦</li>
<li> -آية: ١٩٧</li>
<li> -آية: ١٩٨</li>
<li> -آية: ١٩٩</li>
<li> -آية: ٢٠٠</li>
<li> -آية: ٢٠١</li>
<li> -آية: ٢٠٢</li>
<li> -آية: ٢٠٣</li>
<li> -آية: ٢٠٤</li>
<li> -آية: ٢٠٥</li>
<li> -آية: ٢٠٦</li>
<li> -آية: ٢٠٧</li>
<li> -آية: ٢٠٨</li>
<li> -آية: ٢٠٩</li>
<li> -آية: ٢١٠</li>
<li> -آية: ٢١١</li>
<li> -آية: ٢١٢</li>
<li> -آية: ٢١٣</li>
<li> -آية: ٢١٤</li>
<li> -آية: ٢١٥</li>
<li> -آية: ٢١٦</li>
<li> -آية: ٢١٧</li>
<li> -آية: ٢١٨</li>
<li> -آية: ٢١٩</li>
<li> -آية: ٢٢٠</li>
<li> -آية: ٢٢١</li>
<li> -آية: ٢٢٢</li>
<li> -آية: ٢٢٣</li>
<li> -آية: ٢٢٤</li>
<li> -آية: ٢٢٥</li>
<li> -آية: ٢٢٦</li>
<li> -آية: ٢٢٧</li>
<li> -آية: ٢٢٨</li>
<li> -آية: ٢٢٩</li>
<li> -آية: ٢٣٠</li>
<li> -آية: ٢٣١</li>
<li> -آية: ٢٣٢</li>
<li> -آية: ٢٣٣</li>
<li> -آية: ٢٣٤</li>
<li> -آية: ٢٣٥</li>
<li> -آية: ٢٣٦</li>
<li> -آية: ٢٣٧</li>
<li> -آية: ٢٣٨</li>
<li> -آية: ٢٣٩</li>
<li> -آية: ٢٤٠</li>
<li> -آية: ٢٤١</li>
<li> -آية: ٢٤٢</li>
<li> -آية: ٢٤٣</li>
<li> -آية: ٢٤٤</li>
<li> -آية: ٢٤٥</li>
<li> -آية: ٢٤٦</li>
<li> -آية: ٢٤٧</li>
<li> -آية: ٢٤٨</li>
<li> -آية: ٢٤٩</li>
<li> -آية: ٢٥٠</li>
<li> -آية: ٢٥١</li>
<li> -آية: ٢٥٢</li>
<li> -آية: ٢٥٣</li>
<li> -آية: ٢٥٤</li>
<li> -آية: ٢٥٥</li>
<li> -آية: ٢٥٦</li>
<li> -آية: ٢٥٧</li>
<li> -آية: ٢٥٨</li>
<li> -آية: ٢٥٩</li>
<li> -آية: ٢٦٠</li>
<li> -آية: ٢٦١</li>
<li> -آية: ٢٦٢</li>
<li> -آية: ٢٦٣</li>
<li> -آية: ٢٦٤</li>
<li> -آية: ٢٦٥</li>
<li> -آية: ٢٦٦</li>
<li> -آية: ٢٦٧</li>
<li> -آية: ٢٦٨</li>
<li> -آية: ٢٦٩</li>
<li> -آية: ٢٧٠</li>
<li> -آية: ٢٧١</li>
<li> -آية: ٢٧٢</li>
<li> -آية: ٢٧٣</li>
<li> -آية: ٢٧٤</li>
<li> -آية: ٢٧٥</li>
<li> -آية: ٢٧٦</li>
<li> -آية: ٢٧٧</li>
<li> -آية: ٢٧٨</li>
<li> -آية: ٢٧٩</li>
<li> -آية: ٢٨٠</li>
<li> -آية: ٢٨١</li>
<li> -آية: ٢٨٢</li>
<li> -آية: ٢٨٣</li>
<li> -آية: ٢٨٤</li>
<li> -آية: ٢٨٥</li>
<li> -آية: ٢٨٦</li>
</details>
</ol>
<li>[٣] سورة آل عمران</li>
<ol>
<details>
<summary></summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
<li> -آية: ١٣٠</li>
<li> -آية: ١٣١</li>
<li> -آية: ١٣٢</li>
<li> -آية: ١٣٣</li>
<li> -آية: ١٣٤</li>
<li> -آية: ١٣٥</li>
<li> -آية: ١٣٦</li>
<li> -آية: ١٣٧</li>
<li> -آية: ١٣٨</li>
<li> -آية: ١٣٩</li>
<li> -آية: ١٤٠</li>
<li> -آية: ١٤١</li>
<li> -آية: ١٤٢</li>
<li> -آية: ١٤٣</li>
<li> -آية: ١٤٤</li>
<li> -آية: ١٤٥</li>
<li> -آية: ١٤٦</li>
<li> -آية: ١٤٧</li>
<li> -آية: ١٤٨</li>
<li> -آية: ١٤٩</li>
<li> -آية: ١٥٠</li>
<li> -آية: ١٥١</li>
<li> -آية: ١٥٢</li>
<li> -آية: ١٥٣</li>
<li> -آية: ١٥٤</li>
<li> -آية: ١٥٥</li>
<li> -آية: ١٥٦</li>
<li> -آية: ١٥٧</li>
<li> -آية: ١٥٨</li>
<li> -آية: ١٥٩</li>
<li> -آية: ١٦٠</li>
<li> -آية: ١٦١</li>
<li> -آية: ١٦٢</li>
<li> -آية: ١٦٣</li>
<li> -آية: ١٦٤</li>
<li> -آية: ١٦٥</li>
<li> -آية: ١٦٦</li>
<li> -آية: ١٦٧</li>
<li> -آية: ١٦٨</li>
<li> -آية: ١٦٩</li>
<li> -آية: ١٧٠</li>
<li> -آية: ١٧١</li>
<li> -آية: ١٧٢</li>
<li> -آية: ١٧٣</li>
<li> -آية: ١٧٤</li>
<li> -آية: ١٧٥</li>
<li> -آية: ١٧٦</li>
<li> -آية: ١٧٧</li>
<li> -آية: ١٧٨</li>
<li> -آية: ١٧٩</li>
<li> -آية: ١٨٠</li>
<li> -آية: ١٨١</li>
<li> -آية: ١٨٢</li>
<li> -آية: ١٨٣</li>
<li> -آية: ١٨٤</li>
<li> -آية: ١٨٥</li>
<li> -آية: ١٨٦</li>
<li> -آية: ١٨٧</li>
<li> -آية: ١٨٨</li>
<li> -آية: ١٨٩</li>
<li> -آية: ١٩٠</li>
<li> -آية: ١٩١</li>
<li> -آية: ١٩٢</li>
<li> -آية: ١٩٣</li>
<li> -آية: ١٩٤</li>
<li> -آية: ١٩٥</li>
<li> -آية: ١٩٦</li>
<li> -آية: ١٩٧</li>
<li> -آية: ١٩٨</li>
<li> -آية: ١٩٩</li>
<li> -آية: ٢٠٠</li>
</details>
</ol>
<li>[٤] سورة النساء</li>
<ol>
<details>
<summary></summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
<li> -آية: ١٣٠</li>
<li> -آية: ١٣١</li>
<li> -آية: ١٣٢</li>
<li> -آية: ١٣٣</li>
<li> -آية: ١٣٤</li>
<li> -آية: ١٣٥</li>
<li> -آية: ١٣٦</li>
<li> -آية: ١٣٧</li>
<li> -آية: ١٣٨</li>
<li> -آية: ١٣٩</li>
<li> -آية: ١٤٠</li>
<li> -آية: ١٤١</li>
<li> -آية: ١٤٢</li>
<li> -آية: ١٤٣</li>
<li> -آية: ١٤٤</li>
<li> -آية: ١٤٥</li>
<li> -آية: ١٤٦</li>
<li> -آية: ١٤٧</li>
<li> -آية: ١٤٨</li>
<li> -آية: ١٤٩</li>
<li> -آية: ١٥٠</li>
<li> -آية: ١٥١</li>
<li> -آية: ١٥٢</li>
<li> -آية: ١٥٣</li>
<li> -آية: ١٥٤</li>
<li> -آية: ١٥٥</li>
<li> -آية: ١٥٦</li>
<li> -آية: ١٥٧</li>
<li> -آية: ١٥٨</li>
<li> -آية: ١٥٩</li>
<li> -آية: ١٦٠</li>
<li> -آية: ١٦١</li>
<li> -آية: ١٦٢</li>
<li> -آية: ١٦٣</li>
<li> -آية: ١٦٤</li>
<li> -آية: ١٦٥</li>
<li> -آية: ١٦٦</li>
<li> -آية: ١٦٧</li>
<li> -آية: ١٦٨</li>
<li> -آية: ١٦٩</li>
<li> -آية: ١٧٠</li>
<li> -آية: ١٧١</li>
<li> -آية: ١٧٢</li>
<li> -آية: ١٧٣</li>
<li> -آية: ١٧٤</li>
<li> -آية: ١٧٥</li>
<li> -آية: ١٧٦</li>
</details>
</ol>
<li>[٥] سورة المائدة</li>
<ol>
<details>
<summary></summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
</details>
</ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#1">[٦] سورة الأنعام</a>
</li>
<ol>
<details>
<summary></summary>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#2">آية: ١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#3">آية: ٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#4">آية: ٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#5">آية: ٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#6">آية: ٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#7">آية: ٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#8">آية: ٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#9">آية: ٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#10">آية: ٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#11">آية: ١٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#12">آية: ١١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#13">آية: ١٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#14">آية: ١٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#15">آية: ١٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#16">آية: ١٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#17">آية: ١٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#18">آية: ١٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#19">آية: ١٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#20">آية: ١٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#21">آية: ٢٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#22">آية: ٢١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#23">آية: ٢٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#24">آية: ٢٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#25">آية: ٢٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#26">آية: ٢٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#27">آية: ٢٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#28">آية: ٢٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#29">آية: ٢٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#30">آية: ٢٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#31">آية: ٣٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#32">آية: ٣١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#33">آية: ٣٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#34">آية: ٣٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#35">آية: ٣٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#36">آية: ٣٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#37">آية: ٣٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#38">آية: ٣٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#39">آية: ٣٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#40">آية: ٣٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#41">آية: ٤٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#42">آية: ٤١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#43">آية: ٤٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#44">آية: ٤٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#45">آية: ٤٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#46">آية: ٤٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#47">آية: ٤٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#48">آية: ٤٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#49">آية: ٤٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#50">آية: ٤٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#51">آية: ٥٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#52">آية: ٥١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#53">آية: ٥٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#54">آية: ٥٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#55">آية: ٥٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#56">آية: ٥٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#57">آية: ٥٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#58">آية: ٥٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#59">آية: ٥٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#60">آية: ٥٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#61">آية: ٦٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#62">آية: ٦١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#63">آية: ٦٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#64">آية: ٦٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#65">آية: ٦٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#66">آية: ٦٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#67">آية: ٦٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#68">آية: ٦٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#69">آية: ٦٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#70">آية: ٦٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#71">آية: ٧٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#72">آية: ٧١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#73">آية: ٧٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#74">آية: ٧٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#75">آية: ٧٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#76">آية: ٧٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#77">آية: ٧٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#78">آية: ٧٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#79">آية: ٧٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#80">آية: ٧٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#81">آية: ٨٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#82">آية: ٨١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#83">آية: ٨٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#84">آية: ٨٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#85">آية: ٨٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#86">آية: ٨٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#87">آية: ٨٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#88">آية: ٨٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#89">آية: ٨٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#90">آية: ٨٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#91">آية: ٩٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#92">آية: ٩١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#93">آية: ٩٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#94">آية: ٩٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#95">آية: ٩٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#96">آية: ٩٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#97">آية: ٩٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#98">آية: ٩٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#99">آية: ٩٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#100">آية: ٩٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#101">آية: ١٠٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#102">آية: ١٠١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#103">آية: ١٠٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#104">آية: ١٠٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#105">آية: ١٠٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#106">آية: ١٠٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#107">آية: ١٠٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#108">آية: ١٠٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#109">آية: ١٠٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#110">آية: ١٠٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#111">آية: ١١٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#112">آية: ١١١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#113">آية: ١١٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#114">آية: ١١٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#115">آية: ١١٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#116">آية: ١١٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#117">آية: ١١٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#118">آية: ١١٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#119">آية: ١١٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#120">آية: ١١٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#121">آية: ١٢٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#122">آية: ١٢١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#123">آية: ١٢٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#124">آية: ١٢٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#125">آية: ١٢٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#126">آية: ١٢٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#127">آية: ١٢٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#128">آية: ١٢٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#129">آية: ١٢٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#130">آية: ١٢٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#131">آية: ١٣٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#132">آية: ١٣١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#133">آية: ١٣٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#134">آية: ١٣٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#135">آية: ١٣٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#136">آية: ١٣٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#137">آية: ١٣٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#138">آية: ١٣٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#139">آية: ١٣٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#140">آية: ١٣٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#141">آية: ١٤٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#142">آية: ١٤١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#143">آية: ١٤٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#144">آية: ١٤٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#145">آية: ١٤٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#146">آية: ١٤٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#147">آية: ١٤٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#148">آية: ١٤٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#149">آية: ١٤٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#150">آية: ١٤٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#151">آية: ١٥٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#152">آية: ١٥١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#153">آية: ١٥٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#154">آية: ١٥٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#155">آية: ١٥٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#156">آية: ١٥٥</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#157">آية: ١٥٦</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#158">آية: ١٥٧</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#159">آية: ١٥٨</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#160">آية: ١٥٩</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#161">آية: ١٦٠</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#162">آية: ١٦١</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#163">آية: ١٦٢</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#164">آية: ١٦٣</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#165">آية: ١٦٤</a>
</li>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-alanam.html#166">آية: ١٦٥</a>
</li>
</details>
</ol>
<li>
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-quran-muallifun.html">[٧] سورة الأعراف</a>
</li>
</ol>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary></summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
<li> -آية: ١٣٠</li>
<li> -آية: ١٣١</li>
<li> -آية: ١٣٢</li>
<li> -آية: ١٣٣</li>
<li> -آية: ١٣٤</li>
<li> -آية: ١٣٥</li>
<li> -آية: ١٣٦</li>
<li> -آية: ١٣٧</li>
<li> -آية: ١٣٨</li>
<li> -آية: ١٣٩</li>
<li> -آية: ١٤٠</li>
<li> -آية: ١٤١</li>
<li> -آية: ١٤٢</li>
<li> -آية: ١٤٣</li>
<li> -آية: ١٤٤</li>
<li> -آية: ١٤٥</li>
<li> -آية: ١٤٦</li>
<li> -آية: ١٤٧</li>
<li> -آية: ١٤٨</li>
<li> -آية: ١٤٩</li>
<li> -آية: ١٥٠</li>
<li> -آية: ١٥١</li>
<li> -آية: ١٥٢</li>
<li> -آية: ١٥٣</li>
<li> -آية: ١٥٤</li>
<li> -آية: ١٥٥</li>
<li> -آية: ١٥٦</li>
<li> -آية: ١٥٧</li>
<li> -آية: ١٥٨</li>
<li> -آية: ١٥٩</li>
<li> -آية: ١٦٠</li>
<li> -آية: ١٦١</li>
<li> -آية: ١٦٢</li>
<li> -آية: ١٦٣</li>
<li> -آية: ١٦٤</li>
<li> -آية: ١٦٥</li>
<li> -آية: ١٦٦</li>
<li> -آية: ١٦٧</li>
<li> -آية: ١٦٨</li>
<li> -آية: ١٦٩</li>
<li> -آية: ١٧٠</li>
<li> -آية: ١٧١</li>
<li> -آية: ١٧٢</li>
<li> -آية: ١٧٣</li>
<li> -آية: ١٧٤</li>
<li> -آية: ١٧٥</li>
<li> -آية: ١٧٦</li>
<li> -آية: ١٧٧</li>
<li> -آية: ١٧٨</li>
<li> -آية: ١٧٩</li>
<li> -آية: ١٨٠</li>
<li> -آية: ١٨١</li>
<li> -آية: ١٨٢</li>
<li> -آية: ١٨٣</li>
<li> -آية: ١٨٤</li>
<li> -آية: ١٨٥</li>
<li> -آية: ١٨٦</li>
<li> -آية: ١٨٧</li>
<li> -آية: ١٨٨</li>
<li> -آية: ١٨٩</li>
<li> -آية: ١٩٠</li>
<li> -آية: ١٩١</li>
<li> -آية: ١٩٢</li>
<li> -آية: ١٩٣</li>
<li> -آية: ١٩٤</li>
<li> -آية: ١٩٥</li>
<li> -آية: ١٩٦</li>
<li> -آية: ١٩٧</li>
<li> -آية: ١٩٨</li>
<li> -آية: ١٩٩</li>
<li> -آية: ٢٠٠</li>
<li> -آية: ٢٠١</li>
<li> -آية: ٢٠٢</li>
<li> -آية: ٢٠٣</li>
<li> -آية: ٢٠٤</li>
<li> -آية: ٢٠٥</li>
<li> -آية: ٢٠٦</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨] سورة الأنفال</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary></summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩] سورة التوبة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary></summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
</details>
</ol>
<li>[١٠] سورة يونس</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
</details>
</ol>
<li>[١١] سورة هود</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٢] سورة يوسف</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٣] سورة الرعد</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٤] سورة إبراهيم</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٥] سورة الحجر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٦] سورة النحل</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٧] سورة الإسراء</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٨] سورة الكهف</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٩] سورة مريم</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٠] سورة طه</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
<li> -آية: ١٣٠</li>
<li> -آية: ١٣١</li>
<li> -آية: ١٣٢</li>
<li> -آية: ١٣٣</li>
<li> -آية: ١٣٤</li>
<li> -آية: ١٣٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢١] سورة الأنبياء</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٢] سورة الحج</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٣] سورة المؤمنون</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٤] سورة النور</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٥] سورة الفرقان</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٦] سورة الشعراء</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
<li> -آية: ١٣٠</li>
<li> -آية: ١٣١</li>
<li> -آية: ١٣٢</li>
<li> -آية: ١٣٣</li>
<li> -آية: ١٣٤</li>
<li> -آية: ١٣٥</li>
<li> -آية: ١٣٦</li>
<li> -آية: ١٣٧</li>
<li> -آية: ١٣٨</li>
<li> -آية: ١٣٩</li>
<li> -آية: ١٤٠</li>
<li> -آية: ١٤١</li>
<li> -آية: ١٤٢</li>
<li> -آية: ١٤٣</li>
<li> -آية: ١٤٤</li>
<li> -آية: ١٤٥</li>
<li> -آية: ١٤٦</li>
<li> -آية: ١٤٧</li>
<li> -آية: ١٤٨</li>
<li> -آية: ١٤٩</li>
<li> -آية: ١٥٠</li>
<li> -آية: ١٥١</li>
<li> -آية: ١٥٢</li>
<li> -آية: ١٥٣</li>
<li> -آية: ١٥٤</li>
<li> -آية: ١٥٥</li>
<li> -آية: ١٥٦</li>
<li> -آية: ١٥٧</li>
<li> -آية: ١٥٨</li>
<li> -آية: ١٥٩</li>
<li> -آية: ١٦٠</li>
<li> -آية: ١٦١</li>
<li> -آية: ١٦٢</li>
<li> -آية: ١٦٣</li>
<li> -آية: ١٦٤</li>
<li> -آية: ١٦٥</li>
<li> -آية: ١٦٦</li>
<li> -آية: ١٦٧</li>
<li> -آية: ١٦٨</li>
<li> -آية: ١٦٩</li>
<li> -آية: ١٧٠</li>
<li> -آية: ١٧١</li>
<li> -آية: ١٧٢</li>
<li> -آية: ١٧٣</li>
<li> -آية: ١٧٤</li>
<li> -آية: ١٧٥</li>
<li> -آية: ١٧٦</li>
<li> -آية: ١٧٧</li>
<li> -آية: ١٧٨</li>
<li> -آية: ١٧٩</li>
<li> -آية: ١٨٠</li>
<li> -آية: ١٨١</li>
<li> -آية: ١٨٢</li>
<li> -آية: ١٨٣</li>
<li> -آية: ١٨٤</li>
<li> -آية: ١٨٥</li>
<li> -آية: ١٨٦</li>
<li> -آية: ١٨٧</li>
<li> -آية: ١٨٨</li>
<li> -آية: ١٨٩</li>
<li> -آية: ١٩٠</li>
<li> -آية: ١٩١</li>
<li> -آية: ١٩٢</li>
<li> -آية: ١٩٣</li>
<li> -آية: ١٩٤</li>
<li> -آية: ١٩٥</li>
<li> -آية: ١٩٦</li>
<li> -آية: ١٩٧</li>
<li> -آية: ١٩٨</li>
<li> -آية: ١٩٩</li>
<li> -آية: ٢٠٠</li>
<li> -آية: ٢٠١</li>
<li> -آية: ٢٠٢</li>
<li> -آية: ٢٠٣</li>
<li> -آية: ٢٠٤</li>
<li> -آية: ٢٠٥</li>
<li> -آية: ٢٠٦</li>
<li> -آية: ٢٠٧</li>
<li> -آية: ٢٠٨</li>
<li> -آية: ٢٠٩</li>
<li> -آية: ٢١٠</li>
<li> -آية: ٢١١</li>
<li> -آية: ٢١٢</li>
<li> -آية: ٢١٣</li>
<li> -آية: ٢١٤</li>
<li> -آية: ٢١٥</li>
<li> -آية: ٢١٦</li>
<li> -آية: ٢١٧</li>
<li> -آية: ٢١٨</li>
<li> -آية: ٢١٩</li>
<li> -آية: ٢٢٠</li>
<li> -آية: ٢٢١</li>
<li> -آية: ٢٢٢</li>
<li> -آية: ٢٢٣</li>
<li> -آية: ٢٢٤</li>
<li> -آية: ٢٢٥</li>
<li> -آية: ٢٢٦</li>
<li> -آية: ٢٢٧</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٧] سورة النمل</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٨] سورة القصص</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٢٩] سورة العنكبوت</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٠] سورة الروم</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣١] سورة لقمان</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٢] سورة السجدة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٣] سورة الأحزاب</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٤] سورة سبأ</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٥] سورة فاطر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٦] سورة يس</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٧] سورة الصافات</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
<li> -آية: ٩٦</li>
<li> -آية: ٩٧</li>
<li> -آية: ٩٨</li>
<li> -آية: ٩٩</li>
<li> -آية: ١٠٠</li>
<li> -آية: ١٠١</li>
<li> -آية: ١٠٢</li>
<li> -آية: ١٠٣</li>
<li> -آية: ١٠٤</li>
<li> -آية: ١٠٥</li>
<li> -آية: ١٠٦</li>
<li> -آية: ١٠٧</li>
<li> -آية: ١٠٨</li>
<li> -آية: ١٠٩</li>
<li> -آية: ١١٠</li>
<li> -آية: ١١١</li>
<li> -آية: ١١٢</li>
<li> -آية: ١١٣</li>
<li> -آية: ١١٤</li>
<li> -آية: ١١٥</li>
<li> -آية: ١١٦</li>
<li> -آية: ١١٧</li>
<li> -آية: ١١٨</li>
<li> -آية: ١١٩</li>
<li> -آية: ١٢٠</li>
<li> -آية: ١٢١</li>
<li> -آية: ١٢٢</li>
<li> -آية: ١٢٣</li>
<li> -آية: ١٢٤</li>
<li> -آية: ١٢٥</li>
<li> -آية: ١٢٦</li>
<li> -آية: ١٢٧</li>
<li> -آية: ١٢٨</li>
<li> -آية: ١٢٩</li>
<li> -آية: ١٣٠</li>
<li> -آية: ١٣١</li>
<li> -آية: ١٣٢</li>
<li> -آية: ١٣٣</li>
<li> -آية: ١٣٤</li>
<li> -آية: ١٣٥</li>
<li> -آية: ١٣٦</li>
<li> -آية: ١٣٧</li>
<li> -آية: ١٣٨</li>
<li> -آية: ١٣٩</li>
<li> -آية: ١٤٠</li>
<li> -آية: ١٤١</li>
<li> -آية: ١٤٢</li>
<li> -آية: ١٤٣</li>
<li> -آية: ١٤٤</li>
<li> -آية: ١٤٥</li>
<li> -آية: ١٤٦</li>
<li> -آية: ١٤٧</li>
<li> -آية: ١٤٨</li>
<li> -آية: ١٤٩</li>
<li> -آية: ١٥٠</li>
<li> -آية: ١٥١</li>
<li> -آية: ١٥٢</li>
<li> -آية: ١٥٣</li>
<li> -آية: ١٥٤</li>
<li> -آية: ١٥٥</li>
<li> -آية: ١٥٦</li>
<li> -آية: ١٥٧</li>
<li> -آية: ١٥٨</li>
<li> -آية: ١٥٩</li>
<li> -آية: ١٦٠</li>
<li> -آية: ١٦١</li>
<li> -آية: ١٦٢</li>
<li> -آية: ١٦٣</li>
<li> -آية: ١٦٤</li>
<li> -آية: ١٦٥</li>
<li> -آية: ١٦٦</li>
<li> -آية: ١٦٧</li>
<li> -آية: ١٦٨</li>
<li> -آية: ١٦٩</li>
<li> -آية: ١٧٠</li>
<li> -آية: ١٧١</li>
<li> -آية: ١٧٢</li>
<li> -آية: ١٧٣</li>
<li> -آية: ١٧٤</li>
<li> -آية: ١٧٥</li>
<li> -آية: ١٧٦</li>
<li> -آية: ١٧٧</li>
<li> -آية: ١٧٨</li>
<li> -آية: ١٧٩</li>
<li> -آية: ١٨٠</li>
<li> -آية: ١٨١</li>
<li> -آية: ١٨٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٨] سورة ص</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٣٩] سورة الزمر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٠] سورة غافر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤١] سورة فصلت</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٢] سورة الشورى</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٣] سورة الزخرف</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٤] سورة الدخان</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٥] سورة الجاثية</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٦] سورة الأحقاف</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٧] سورة محمد</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٨] سورة الفتح</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٤٩] سورة الحجرات</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٠] سورة ق</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥١] سورة الذاريات</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٢] سورة الطور</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٣] سورة النجم</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٤] سورة القمر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٥] سورة الرحمن</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٦] سورة الواقعة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
<li> -آية: ٥٧</li>
<li> -آية: ٥٨</li>
<li> -آية: ٥٩</li>
<li> -آية: ٦٠</li>
<li> -آية: ٦١</li>
<li> -آية: ٦٢</li>
<li> -آية: ٦٣</li>
<li> -آية: ٦٤</li>
<li> -آية: ٦٥</li>
<li> -آية: ٦٦</li>
<li> -آية: ٦٧</li>
<li> -آية: ٦٨</li>
<li> -آية: ٦٩</li>
<li> -آية: ٧٠</li>
<li> -آية: ٧١</li>
<li> -آية: ٧٢</li>
<li> -آية: ٧٣</li>
<li> -آية: ٧٤</li>
<li> -آية: ٧٥</li>
<li> -آية: ٧٦</li>
<li> -آية: ٧٧</li>
<li> -آية: ٧٨</li>
<li> -آية: ٧٩</li>
<li> -آية: ٨٠</li>
<li> -آية: ٨١</li>
<li> -آية: ٨٢</li>
<li> -آية: ٨٣</li>
<li> -آية: ٨٤</li>
<li> -آية: ٨٥</li>
<li> -آية: ٨٦</li>
<li> -آية: ٨٧</li>
<li> -آية: ٨٨</li>
<li> -آية: ٨٩</li>
<li> -آية: ٩٠</li>
<li> -آية: ٩١</li>
<li> -آية: ٩٢</li>
<li> -آية: ٩٣</li>
<li> -آية: ٩٤</li>
<li> -آية: ٩٥</li>
</details>
<li> -آية: ٩٦</li>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٧] سورة الحديد</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٨] سورة المجادلة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٥٩] سورة الحشر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٠] سورة الممتحنة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦١] سورة الصف</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٢] سورة الجمعة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٣] سورة المنافقون</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٤] سورة التغابن</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٥] سورة الطلاق</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٦] سورة التحريم</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٧] سورة الملك</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٨] سورة القلم</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٦٩] سورة الحاقة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٠] سورة المعارج</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧١] سورة نوح</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٢] سورة الجن</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٣] سورة المزمل</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٤] سورة المدثر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
<li> -آية: ٥١</li>
<li> -آية: ٥٢</li>
<li> -آية: ٥٣</li>
<li> -آية: ٥٤</li>
<li> -آية: ٥٥</li>
<li> -آية: ٥٦</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٥] سورة القيامة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٦] سورة الإنسان</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٧] سورة المرسلات</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
<li> -آية: ٤٧</li>
<li> -آية: ٤٨</li>
<li> -آية: ٤٩</li>
<li> -آية: ٥٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٨] سورة النبأ</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٧٩] سورة النازعات</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
<li> -آية: ٤٣</li>
<li> -آية: ٤٤</li>
<li> -آية: ٤٥</li>
<li> -آية: ٤٦</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٠] سورة عبس</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
<li> -آية: ٣٧</li>
<li> -آية: ٣٨</li>
<li> -آية: ٣٩</li>
<li> -آية: ٤٠</li>
<li> -آية: ٤١</li>
<li> -آية: ٤٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨١] سورة التكوير</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٢] سورة الانفطار </li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٣] سورة المطففين </li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
<li> -آية: ٣١</li>
<li> -آية: ٣٢</li>
<li> -آية: ٣٣</li>
<li> -آية: ٣٤</li>
<li> -آية: ٣٥</li>
<li> -آية: ٣٦</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٤] سورة الانشقاق</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٥] سورة البروج</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٦] سورة الطارق</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٧] سورة الأعلى</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٨] سورة الغاشية</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٨٩] سورة الفجر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
<li> -آية: ٢٢</li>
<li> -آية: ٢٣</li>
<li> -آية: ٢٤</li>
<li> -آية: ٢٥</li>
<li> -آية: ٢٦</li>
<li> -آية: ٢٧</li>
<li> -آية: ٢٨</li>
<li> -آية: ٢٩</li>
<li> -آية: ٣٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٠] سورة البلد</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩١] سورة الشمس</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٢] سورة الليل</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
<li> -آية: ٢٠</li>
<li> -آية: ٢١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٣] سورة الضحى</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٤] سورة الشرح</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٥] سورة التين</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٦] سورة العلق</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
<li> -آية: ١٢</li>
<li> -آية: ١٣</li>
<li> -آية: ١٤</li>
<li> -آية: ١٥</li>
<li> -آية: ١٦</li>
<li> -آية: ١٧</li>
<li> -آية: ١٨</li>
<li> -آية: ١٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٧] سورة القدر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٨] سورة البينة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[٩٩] سورة الزلزلة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٠] سورة العاديات</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠١] سورة القارعة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
<li> -آية: ١٠</li>
<li> -آية: ١١</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٢] سورة التكاثر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٣] سورة العصر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٤] سورة الهمزة</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
<li> -آية: ٨</li>
<li> -آية: ٩</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٥] سورة الفيل</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٦] سورة قريش</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٧] سورة الماعون</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
<li> -آية: ٧</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٨] سورة الكوثر</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">[١٠٩] سورة الكافرون</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<details>
<summary> </summary>
<li> -آية: ١</li>
<li> -آية: ٢</li>
<li> -آية: ٣</li>
<li> -آية: ٤</li>
<li> -آية: ٥</li>
<li> -آية: ٦</li>
</details>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alnasr.html#1">[١١٠] سورة النصر</a>
</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alnasr.html#2">آية: ١</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alnasr.html#3">آية: ٢</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alnasr.html#4">آية: ٣</a>
</li>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-almasad.html#1">[١١١] سورة المسد</a>
</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-almasad.html#2">آية: ١</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-almasad.html#3">آية: ٢</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-almasad.html#4">آية: ٣</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-almasad.html#5">آية: ٤</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-almasad.html#6">آية: ٥</a>
</li>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alikhlas.html#1">[١١٢] سورة الإخلاص</a>
</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alikhlas.html#2">آية: ١</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alikhlas.html#3">آية: ٢</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alikhlas.html#4">آية: ٣</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alikhlas.html#5">آية: ٤</a>
</li>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alfalaq.html#1">[١١٣] سورة الفلق</a>
</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alfalaq.html#2">آية: ١</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alfalaq.html#3">آية: ٢</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alfalaq.html#4">آية: ٣</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alfalaq.html#5">آية: ٤</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-alfalaq.html#6">آية: ٥
</a>
</li>
</ol>
<li dir="rtl" style="text-align: right;">
[<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-annas.html#1">١١٤] سورة الناس</a>
</li>
<ol dir="rtl" style="text-align: right;">
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-annas.html#2">آية: ١</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-annas.html#3">آية: ٢</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-annas.html#4">آية: ٣</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-annas.html#5">آية: ٤</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-annas.html#6">آية: ٥</a>
</li>
<li style="text-align: right;">
<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/11/irab-annas.html#7">آية: ٦</a>
</li>
</ol>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><a name="0"></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب </b>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://archive.org/download/erabquran_sahaba/137581.pdf" target="_blank"> -اعراب القران</a>
</div>
Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-40550405497154240942024-02-23T22:12:00.002+07:002024-02-23T22:12:39.636+07:00سورة الأعراف | إعراب القرآن<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeJN4ImlCaDtY7u64Diq0DKdBwwV3Vn1-EGgZcqRopH-6DxnlF2w29wmnABHoJJDPMXoyul1wArEQE7ebidGo46xveWRKNnAGDKohkikv4wmSXEFDMxAALcjAjgY2Zi4c9ysv4bajfXz0NBLiy-HfOtH0vHwYMRw5HpJkiQ3w94MfO5I3b28AHXUlwJ0M/s1200/arab.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="سورة الأعراف | إعراب القرآن" border="0" data-original-height="630" data-original-width="1200" height="336" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeJN4ImlCaDtY7u64Diq0DKdBwwV3Vn1-EGgZcqRopH-6DxnlF2w29wmnABHoJJDPMXoyul1wArEQE7ebidGo46xveWRKNnAGDKohkikv4wmSXEFDMxAALcjAjgY2Zi4c9ysv4bajfXz0NBLiy-HfOtH0vHwYMRw5HpJkiQ3w94MfO5I3b28AHXUlwJ0M/w640-h336/arab.jpg" title="سورة الأعراف | إعراب القرآن" width="640" /></a></div><br />الكتاب: إعراب القرآن الكريم<br />إعداد الأساتذة: عبد الله علوان، خالد الخولي، محمد إبراهيم، صبري عبد العظيم، جاد العزب، السيد فرج.<br />قدّم له: أ. د/ عبده الراجحي (أستاذ العلوم اللغوية وعضو مجمع اللغة العربية)، أ. د/ محمود سليمان ياقوت (أستاذ العلوم اللغوية ورئيس قسم اللغة العربية)<br />راجعه وقدّم له: أ. د/ فتحي الدابولي (الأستاذ بكلية اللغة العربية)، الأستاذ الشيخ/ إبراهيم البنّا (موجِّه اللغة العربية بالأزهر)، الأستاذ/ محمد محمد العبد (موجِّه اللغة العربية بالتربية والتعليم)<br />الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا<br />عام النشر: ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م<br />عدد الأجزاء: ٤ (متسلسلة الترقيم)<br />الموضوع: : علم اللغة / النحو والصرف<br /><br /><br />فهرس الموضوعات<p></p><ol dir="rtl" style="text-align: right;"><li style="text-align: right;">[٧] سورة الأعراف</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٣٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٤٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٥٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٦٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٧٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٨٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٩٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٠٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١١٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٢٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٣٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٤٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٥٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٦٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٧٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٨٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٦</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٧</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٨</li><li style="text-align: right;"> -آية: ١٩٩</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠٠</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠١</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠٢</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠٣</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠٤</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠٥</li><li style="text-align: right;"> -آية: ٢٠٦ </li><li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/10/irab-quran-muallifun.html">العودة الي كتاب إعراب القرآن الكريم تأليف عبد الله علوان وزملائه ط دار
الصحابة</a></li></ol><p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p><p dir="rtl" style="text-align: right;"> (٧) سورة الأعراف<br />مكية إلا من آية ١٦٣ إلى غاية آية ١٧٠ فمدنية وآياتها (٢٠٦) نزلت بعد ص<br /><br />﴿المص (١)﴾ <br />الإعراب ﴿المص﴾: حروف مقطعة لا محل لها من الإعراب. والله أعلم بمراده منها. وهي ضرب من ضروب الإعجاز في القرآن. وقد قيل فيها وفي غيرها من أمثالها: إنها في محل رفع مبتدأ وما بعدها خبر، وقيل: إنها في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اتل ...، وقيل: في موضع جر على القسم وحرف الجر محذوف.<br /><br />﴿كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)﴾ <br />الإعراب ﴿كِتابٌ﴾: خبر مرفوع لمبتدإ محذوف تقديره: هذا أو هو. [أو خبر مرفوع للحروف المقطعة] ﴿أُنْزِلَ﴾: فعل ماض مبني للمفعول، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو.<br />﴿إِلَيْكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنزل. وجملة: أنزل ... في محل رفع نعت ل: كتاب. ﴿فَلا﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر [أو عاطفة لتوكيد المبالغة في النهي عن الحرج] (لا): ناهية جازمة.<br />﴿يَكُنْ﴾: فعل مضارع ناسخ مجزوم. ﴿فِي صَدْرِكَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكن مقدم، و(الكاف): مضاف إليه. ﴿حَرَجٌ﴾: اسم يكن مرفوع. ﴿مِنْهُ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: حرج. وجملة: لا يكن ... في محل جزم جواب شرط مقدر، أي: إن عرفت أنه منزل إليك من ربك فلا يكن ... وجملة الشرط وجوابه اعتراض. [أو أن الجملة: لا يكن ... معطوفة على الجملة السابقة]. ﴿لِتُنْذِرَ﴾ (اللام): لام التعليل. (تنذر): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام. والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بالفعل: تنذر. والمصدر المؤول من: أن المضمرة والفعل في محل جر باللام متعلق ب: أنزل. ﴿وَذِكْرى﴾ (الواو): عاطفة. (ذكرى):<br />اسم معطوف على محل المصدر المؤول، مجرور بكسرة مقدرة والتقدير لإنذارك به [أو مرفوع على أنها خبر لمبتدإ محذوف، أو معطوفة على كلمة: كتاب]. ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف نعت ل: ذكرى.<br /> <br />٢ / ٦٧٧<br /> <br />﴿اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٣)﴾ <br />الإعراب ﴿اِتَّبِعُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. وجملة: اتبعوا<br />استئنافية. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿أُنْزِلَ﴾: فعل ماض مبني للمفعول، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿إِلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنزل. ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من نائب الفاعل [أو متعلق ب: أنزل] و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: أنزل ... صلة الموصول. ﴿وَلا﴾: (الواو): عاطفة. (لا): ناهية جازمة. ﴿تَتَّبِعُوا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿مِنْ دُونِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من أولياء، وأصله نعت تقدم على منعوته [أو متعلق ب: تتبعوا].و(الهاء): مضاف إليه. ﴿أَوْلِياءَ﴾: مفعول به منصوب.<br />وجملة: لا تتبعوا ... معطوفة على جملة: اتبعوا ... ﴿قَلِيلًا﴾: مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه صفته أي: تذكرون تذكرا قليلا [أو ظرف زمان نائب عن الظرف، أي: زمانا قليلا]. ﴿ما﴾: صلة لتوكيد القلة ﴿تَذَكَّرُونَ﴾: أصله تتذكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل.<br />وجملة: قليلا ما تذكرون ... استئنافية.<br /><br />﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتًا أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَكَمْ﴾ (الواو): استئنافية. (كم): خبرية في محل رفع مبتدأ [أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده]. ﴿مِنْ قَرْيَةٍ﴾: جار ومجرور في محل نصب تمييزكم.<br />﴿أَهْلَكْناها﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل، (الهاء): مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية استئنافية. [أو أنها تفسيرية للفعل المحذوف]. ﴿فَجاءَها﴾ (الفاء): عاطفة.<br />(جاءها): فعل ماض، و(الهاء): مفعول به. ﴿بَأْسُنا﴾: فاعل مرفوع، و(نا): مضاف إليه. وجملة:<br />جاءها ... معطوفة على جملة: أهلكناها. ﴿بَياتًا﴾: حال منصوبة، وهي مصدر مؤول بالمشتق أي:<br />بائتين [أو ظرف زمان منصوب]. ﴿أَوْ﴾: عاطفة. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿قائِلُونَ﴾: خبر مرفوع بالواو. وجملة: هم قائلون في محل نصب بالعطف على: بياتا.<br /><br />﴿فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاّ أَنْ قالُوا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (٥)﴾ <br />الإعراب ﴿فَما﴾ (الفاء): عاطفة. (ما): نافية. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ. ﴿دَعْواهُمْ﴾:<br />اسم كان مرفوع بضمة مقدرة، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿إِذْ﴾: ظرف للزمن الماضي في محل نصب<br /> <br />٢ / ٦٧٨<br /> <br />متعلق ب: دعواهم. ﴿جاءَهُمْ﴾: فعل ماض، و(الهاء): مفعول به. ﴿بَأْسُنا﴾: فاعل مرفوع. و(نا):<br />مضاف إليه. وجملة: جاءهم ... في محل جر مضاف إليه. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء تفيد الحصر.<br />﴿أَنْ﴾: حرف مصدري. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب خبر كان والتقدير إلا قولهم. وجملة: ما كان دعواهم ... معطوفة على جملة: وكم من قرية ... لا محل لها. ﴿إِنّا﴾: حرف توكيد ونصب، و(نا): اسمها. ﴿كُنّا﴾: فعل ماض ناسخ، و(نا): اسم كان. ﴿ظالِمِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة: كنا ... في محل رفع خبر: إن.<br />وجملة: إنا كنا ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦)﴾ <br />الإعراب ﴿فَلَنَسْئَلَنَّ﴾ (الفاء): استئنافية. [أو عاطفة للترتيب الزماني]. (اللام): لام جواب القسم. (نسألن): فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع، و(النون): نون التوكيد. والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: لنسألن ... جواب قسم مقدر لا محل لها. وجملة: القسم المقدر وجوابه استئنافية. ﴿أُرْسِلَ﴾: فعل ماض مبني للمفعول، ﴿إِلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور قام مقام نائب الفاعل. وجملة: أرسل ... صلة الموصول. ﴿وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ (الواو): عاطفة. (لنسألن المرسلين): مثل: لنسألن الذين ومعطوفة عليها، ولكن المفعول به هنا منصوب بالياء.<br /><br />﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنّا غائِبِينَ (٧)﴾ <br />الإعراب ﴿فَلَنَقُصَّنَّ﴾: مثل: فلنسألن في الآية السابقة، ومعطوفة عليها. ﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب (نقصن). ﴿بِعِلْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل: نقصن، أي:<br />عالمين. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة [أو للحال]. (ما): نافية ﴿كُنّا غائِبِينَ﴾: مثل إعراب: كنا ظالمين.<br />وجملة: ما كنا ... معطوفة على الحال السابقة في محل نصب [أو في محل نصب حال].<br /><br />﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالْوَزْنُ﴾ (الواو): عاطفة. (الوزن): مبتدأ مرفوع [أو خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هذا]. ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ (يوم): ظرف زمان منصوب متعلق ب: الوزن [أو متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، أي: والوزن كائن يومئذ] (إذ): اسم ظرفي في محل جر مضاف إليه، والتنوين فيه تنوين<br /> <br />٢ / ٦٧٩<br /> <br />عوض. ﴿الْحَقُّ﴾: خبر المبتدأ مرفوع. [أو نعت ل: الوزن، أو خبر لمبتدإ محذوف].والجملة الاسمية: الوزن ... الحق معطوفة على جملة: فلنقصن الاستئنافية. ﴿فَمَنْ﴾ (الفاء): استئنافية.<br />(من): اسم شرط مبتدأ. ﴿ثَقُلَتْ﴾: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط. و(التاء): للتأنيث.<br />﴿مَوازِينُهُ﴾: فاعل مرفوع، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: ثقلت ... في محل رفع خبر المبتدأ [أو أن جملتي الشرط والجواب هما الخبر].وجملة: من ثقلت ... استئنافية. ﴿فَأُولئِكَ﴾ (الفاء):<br />رابطة لجواب الشرط. (أولئك): اسم إشارة مبتدأ. ﴿هُمُ﴾: ضمير فصل [أو مبتدأ ثان، والمفلحون خبره. وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول: أولئك] ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾: خبر مرفوع بالواو. وجملة: أولئك ... في محل جزم جواب الشرط.<br /><br />﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩)﴾ <br />الإعراب ﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ﴾ (الواو): عاطفة. (من خفت موازينه فأولئك):<br />مثل: من ثقلت موازينه فأولئك ... في الآية السابقة، ومعطوفة عليها. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول خبر. وجملة: أولئك الذين ... في محل جزم جواب الشرط. ﴿خَسِرُوا﴾: فعل ماض و(الواو):<br />فاعل. ﴿أَنْفُسَهُمْ﴾: مفعول به منصوب، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: خسروا ... صلة الموصول.<br />﴿بِما﴾ (الباء): حرف جر. (ما): مصدرية. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ، و(الواو): اسم كان.<br />والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالباء متعلق ب: خسروا، والتقدير: خسروا أنفسهم بكونهم ظالمين. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: يظلمون، و(نا): مضاف إليه. ﴿يَظْلِمُونَ﴾:<br />فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يظلمون ... في محل نصب خبر كان.<br /><br />﴿وَلَقَدْ مَكَّنّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ (١٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَقَدْ﴾ (الواو): استئنافية. (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (قد): حرف تحقيق ﴿مَكَّنّاكُمْ﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل، و(الكاف): مفعول به. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: مكنا. وجملة: لقد مكناكم: جواب قسم مقدر لا محل لها. وجملة القسم استئنافية. ﴿وَجَعَلْنا﴾ (الواو): عاطفة. (جعلنا): فعل ماض. و(نا): فاعل. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان ل: جعلنا. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من معايش، لأنه نعت تقدم على منعوته. ﴿مَعايِشَ﴾: مفعول به أول منصوب. وجملة: جعلنا ... معطوفة على جملة: مكنا ... ﴿قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾: مثل: قليلا ما تذكرون ... في الآية (٣) من هذه السورة.<br /> <br />٢ / ٦٨٠<br /> <br />﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ (١١)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ﴾: مثل: ولقد مكناكم، ومعطوفة عليها. ﴿ثُمَّ﴾: عاطفة.<br />﴿صَوَّرْناكُمْ﴾: مثل: مكناكم، ومعطوفة على جملة: خلقناكم. ﴿ثُمَّ﴾: عاطفة. ﴿قُلْنا﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل. وجملة: قلنا معطوفة على جملة: صورناكم. ﴿لِلْمَلائِكَةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: قلنا. ﴿اُسْجُدُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿لِآدَمَ﴾: جار ومجرور بالفتحة متعلق ب: قلنا. وجملة: اسجدوا ... في محل نصب مقول القول. ﴿فَسَجَدُوا﴾ (الفاء): عاطفة. (سجدوا): فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: سجدوا ... معطوفة على جملة:<br />قلنا .. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿إِبْلِيسَ﴾: مستثنى منقطع منصوب. ﴿لَمْ﴾: حرف نفي وجزم وقلب. ﴿يَكُنْ﴾: فعل مضارع ناقص مجزوم، واسم يكن مستتر تقديره: هو. ﴿مِنَ السّاجِدِينَ﴾:<br />جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر يكن في محل نصب. وجملة: لم يكن ... في محل نصب حال.<br /><br />﴿قالَ ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿ما﴾: اسم استفهام مبتدأ.<br />منعك: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. و(الكاف): مفعول به. والجملة الفعلية: منعك ... في محل رفع خبر المبتدأ: ما. والجملة الاسمية: ما منعك ... في محل نصب مقول القول. ﴿أَلاّ﴾:<br />(أن): مصدرية ناصبة. (لا): نافية لتوكيد النفي السابق. ﴿تَسْجُدَ﴾: فعل مضارع منصوب، والفاعل مستتر تقديره: أنت. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به ثان ل: منع [أو في محل جر ب: من مقدرة متعلق ب: منع] والتقدير: ما منعك من السجود أو ما صيرك ممتنعا من السجود. ﴿إِذْ﴾: ظرف للزمن الماضي في محل نصب متعلق ب: تسجد. ﴿أَمَرْتُكَ﴾: فعل ماض، و(التاء): فاعل، و(الكاف): مفعول به. وجملة: أمرتك ... في محل جر مضاف إليه. ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿أَنَا﴾: مبتدأ. ﴿خَيْرٌ﴾: خبر مرفوع. ﴿مِنْهُ﴾: جار ومجرور متعلق بخير. وجملة: أنا خير ... في محل نصب مقول القول.<br />﴿خَلَقْتَنِي﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل. و(النون): للوقاية. و(الياء): مفعول به. وجملة: خلقتني<br />استئنافية للتعليل. ﴿مِنْ نارٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ياء المتكلم في خلقتني [أو<br /> <br />٢ / ٦٨١<br /> <br />متعلق ب: خلق]. ﴿وَخَلَقْتَهُ﴾ (الواو): عاطفة. (خلقته): فعل ماض، و(التاء): فاعل، و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿مِنْ طِينٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في خلقته [أو متعلق ب:<br />خلق].وجملة: خلقته ... معطوفة على جملة: خلقتني.<br /><br />﴿قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصّاغِرِينَ (١٣)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية.<br />﴿فَاهْبِطْ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (اهبط): فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿مِنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: اهبط. وجملة: اهبط ... في محل جزم جواب شرط مقدر، أي: إن عصيت أمري فاهبط ... وجملة: الشرط المقدر وجوابه في محل نصب مقول القول. ﴿فَما﴾ (الفاء): حرف تعليل. (ما): نافية. ﴿يَكُونُ﴾: فعل مضارع تام مرفوع بمعنى:<br />ينبغي. ﴿لَكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يكون. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿تَتَكَبَّرَ﴾: فعل مضارع منصوب، والفاعل مستتر تقديره: أنت، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل يكون، والتقدير: فما يكون لك التكبر فيها. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل تتكبر [أو متعلق بالفعل تتكبر].وجملة: ما يكون لك ... تعليلية. ﴿فَاخْرُجْ﴾ (الفاء): عاطفة.<br />(اخرج): فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: اخرج معطوفة على جملة: اهبط ... في محل جزم على المحل القريب، وفي محل نصب مقول القول على المحل البعيد. ﴿إِنَّكَ﴾: حرف توكيد ونصب و(الكاف): اسم إن. ﴿مِنَ الصّاغِرِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر إن.<br />والجملة الاسمية إنك ... تعليلية [أو في محل نصب حال، أي: ذليلا صاغرا].<br /><br />﴿قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: سبق إعرابها في الآية السابقة. ﴿أَنْظِرْنِي﴾: فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت، و(النون): للوقاية، و(الياء): مفعول به. وجملة: أنظرني ... في محل نصب مقول القول. ﴿إِلى يَوْمِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنظرني. ﴿يُبْعَثُونَ﴾: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، و(الواو): نائب فاعل. وجملة: يبعثون .. في محل جر مضاف إليه.<br /><br />﴿قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية (١٣). ﴿إِنَّكَ﴾: حرف توكيد ونصب،<br /> <br />٢ / ٦٨٢<br /> <br />و(الكاف): اسم إن. ﴿مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: سبق إعرابها في الآية (١٣). ﴿فَبِما﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (الباء): حرف جر للقسم [أو سببية]. (ما): مصدرية. ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾: فعل ماض، و(التاء):<br />فاعل، و(النون): للوقاية، و(الياء): مفعول به. والمصدر المؤول من: ما والفعل في محل جر بالياء متعلق بفعل القسم المحذوف والتقدير: فأقسم بإغوائك لي لأقعدن ... [أو متعلقة بالفعل: أقعدن].<br />وجملة: أقسم ... المقدرة في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف تقديره: أنا أقسم، والجملة الاسمية جواب شرط مقدر، أي: إن أنظرتني فأنا أقسم بإغوائك ... وجملتا الشرط والجواب في محل نصب مقول القول. ﴿لَأَقْعُدَنَّ﴾ (اللام): واقعة في جواب القسم. (أقعدن): فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع، و(النون): نون التوكيد الثقيلة. والفاعل مستتر تقديره: أنا. وجملة: أقعدن ... جواب القسم. ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أقعدن. ﴿صِراطَكَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب:<br />أقعدن [أو منصوب على نزع الخافض، أي: على صراطك].و(الكاف): مضاف إليه.<br />﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾: نعت ل (صراط) منصوب.<br /><br />﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧)﴾ <br />الإعراب ﴿ثُمَّ﴾: عاطفة. ﴿لَآتِيَنَّهُمْ﴾ (لآتين): مثل: لأقعدن ... في الآية السابقة ومعطوفة عليها. و(الهاء): مفعول به. ﴿مِنْ بَيْنِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آتينهم. ﴿أَيْدِيهِمْ﴾: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة، و(الهاء): مضاف إليه. (الواو): عاطفة: ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آتينهم. و(الهاء): مضاف إليه. (الواو): عاطفة. ﴿وَعَنْ أَيْمانِهِمْ﴾: مثل: من خلفهم، ومعطوفة عليها. ﴿وَعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾: مثل: من خلفهم، ومعطوفة عليها. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة.<br />(لا): نافية. ﴿تَجِدُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿أَكْثَرَهُمْ﴾: مفعول به أول منصوب، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿شاكِرِينَ﴾: حال منصوبة بالياء [أو مفعول به ثان ل: تجد].<br />وجملة: لا تجد ... معطوفة على جملة جواب القسم السابقة.<br /> <br />٢ / ٦٨٣<br /> <br />﴿قالَ اُخْرُجْ مِنْها مَذْؤُمًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية.<br />﴿اُخْرُجْ﴾: فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿مِنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: اخرج.<br />﴿مَذْؤُمًا﴾: حال منصوبة من فاعل اخرج. ﴿مَدْحُورًا﴾: حال ثانية منصوبة. وجملة: اخرج ... في محل نصب مقول القول. ﴿لَمَنْ﴾ (اللام): موطئة للقسم. [أو لام الابتداء]. (من): اسم شرط مبتدأ [أو اسم موصول مبتدأ]. ﴿تَبِعَكَ﴾: فعل ماض مبني في محل جزم فعل الشرط. والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الكاف): مفعول به. وجملة: تبعك ... في محل رفع خبر المبتدأ [أو أن جملتي الشرط والجواب هما الخبر، أو أن جملة: تبعك ... صلة الموصول]. ﴿مِنْهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل: تبعك. ﴿لَأَمْلَأَنَّ﴾ (اللام): واقعة في جواب القسم. (أملأن): فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع، و(النون): نون التوكيد، والفاعل مستتر تقديره: أنا.<br />﴿جَهَنَّمَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿مِنْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أملأن. ﴿أَجْمَعِينَ﴾: توكيد للضمير في: منكم. وجملة: لأملأن ... جواب قسم مقدر، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه [أو أن جملة: القسم المحذوفة وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ].وجملة: من تبعك<br />استئنافية.<br /><br />﴿وَيا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ (١٩)﴾ <br />الإعراب ﴿وَيا آدَمُ﴾: (الواو): استئنافية. (يا): أداة نداء. (آدم): منادى مبني على الضم في محل نصب. وجملة النداء استئنافية. ﴿اُسْكُنْ﴾: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿أَنْتَ﴾: توكيد للضمير المستتر في محل رفع. ﴿وَزَوْجُكَ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(زوجك): معطوف على فاعل اسكن مرفوع، و(الكاف): مضاف إليه. ﴿الْجَنَّةَ﴾: مفعول به منصوب على نزع الخافض، وجملة: اسكن ... جواب النداء لا محل لها. ﴿فَكُلا﴾ (الفاء):<br />عاطفة. (كلا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الألف): ألف الاثنين فاعل. وجملة: كلا<br />معطوفة على جملة: اسكن. ﴿مِنْ﴾: حرف جر. ﴿حَيْثُ﴾: اسم ظرفي مبني على الضم في محل جر متعلق ب: كلا. ﴿شِئْتُما﴾: فعل ماض، و(التاء): فاعل والميم: حرف عماد، والألف حرف دال على التثنية. وجملة: شئتما ... في محل جر مضاف إليه. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة.<br /> <br />٢ / ٦٨٤<br /> <br />(لا): ناهية جازمة. ﴿تَقْرَبا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الألف): فاعل. ﴿هذِهِ﴾:<br />اسم إشارة مفعول به. ﴿الشَّجَرَةَ﴾: بدل منصوب من اسم الإشارة [أو عطف بيان أو نعت].<br />وجملة: لا تقربا ... معطوفة على جملة: كلا ... ﴿فَتَكُونا﴾ (الفاء): فاء السببية. (تكونا): فعل مضارع ناسخ منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، وعلامة نصبه حذف النون. و(الألف): اسم تكون. ﴿مِنَ الظّالِمِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر تكون. والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على الجملة السابقة.<br /><br />﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠)﴾ <br />الإعراب ﴿فَوَسْوَسَ﴾ (الفاء): عاطفة. (وسوس): فعل ماض. ﴿لَهُمَا﴾: جار ومجرور متعلق ب (وسوس). ﴿الشَّيْطانُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: وسوس ... معطوفة على جملة:<br />اسكن ... ﴿لِيُبْدِيَ﴾ (اللام): لام التعليل والعاقبة. (يبدي): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة، والفاعل مستتر تقديره: هو. والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر باللام متعلق ب:<br />وسوس، والتقدير: فوسوس لهما الشيطان لإبداء ما ووري لهما. ﴿لَهُمَا﴾: جار ومجرور متعلق ب: يبدي. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿وُورِيَ﴾: فعل ماض مبني للمفعول، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: ووري ... صلة الموصول. ﴿عَنْهُما﴾: جار ومجرور متعلق ب: ووري.<br />﴿مِنْ سَوْآتِهِما﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر، و(الهاء): مضاف إليه.<br />﴿وَقالَ﴾ (الواو): عاطفة. (قال): فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال<br />معطوفة على جملة: وسوس ... ﴿ما﴾: نافية. ﴿نَهاكُما﴾: فعل ماض. و(الكاف): مفعول به.<br />﴿رَبُّكُما﴾: فاعل مرفوع، و(الكاف): مضاف إليه. ﴿عَنْ هذِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نهي.<br />﴿الشَّجَرَةِ﴾: بدل مجرور [أو عطف بيان أو نعت] ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء وحصر. ﴿أَنْ﴾:<br />حرف مصدري ونصب. ﴿تَكُونا﴾: فعل مضارع ناسخ منصوب بحذف النون، و(الألف): اسم تكون. ﴿مَلَكَيْنِ﴾: خبر تكون منصوب بالياء. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول لأجله على حذف مضاف، أي إلا خشية كونكما ملكين. ﴿أَوْ﴾: عاطفة. ﴿تَكُونا﴾:<br />مثل الأول ومعطوف عليه. ﴿مِنَ الْخالِدِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر تكون.<br />وجملة: تكونا من الخالدين. معطوفة على جملة: أن تكونا ملكين في محل نصب. وجملة: ما نهاكما ربكما ... في محل نصب مقول القول.<br /> <br />٢ / ٦٨٥<br /> <br />﴿وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ (٢١)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقاسَمَهُما﴾ (الواو): عاطفة. (قاسمهما): فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره:<br />هو. و(الهاء): مفعول به. وجملة: قاسمهما .. معطوفة على جملة: وقال ... لا محل لها. ﴿إِنِّي﴾:<br />حرف توكيد ونصب. و(الياء): اسم إن. ﴿لَكُما﴾: جار ومجرور متعلق ب: الناصحين. ﴿لَمِنَ النّاصِحِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر إن. و(اللام): هي المزحلقة. وجملة: إني لكما ... جواب القسم لا محل لها.<br /><br />﴿فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢)﴾ <br />الإعراب ﴿فَدَلاّهُما﴾ (الفاء): عاطفة. (دلاهما): فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الهاء): مفعول به. وجملة: دلاهما ... معطوفة على جملة: وقاسمهما .. لا محل لها. ﴿بِغُرُورٍ﴾:<br />جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل، أي: مغرورا [أو من المفعول، أي: مغترين، أو متعلق بالفعل: دلّى]. ﴿فَلَمّا﴾ (الفاء): عاطفة. (لما): ظرف بمعنى حين متضمن معنى الشرط، في محل نصب متعلق بالفعل: بدت. ﴿ذاقَا﴾: فعل ماض، و(الألف): فاعل. ﴿الشَّجَرَةَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: ذاقا ... في محل جر مضاف إليه. ﴿بَدَتْ﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة. و(التاء): للتأنيث. ﴿لَهُما﴾: جار ومجرور متعلق ب: بدت. ﴿سَوْآتُهُما﴾:<br />فاعل مرفوع، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: بدت ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَطَفِقا﴾: (الواو):<br />عاطفة. (طفقا): فعل ماض ناسخ من أفعال الشروع. و(الألف): اسم طفق. ﴿يَخْصِفانِ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الألف): فاعل. ﴿عَلَيْهِما﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال [أو متعلق بالفعل يخصفان]. ﴿مِنْ وَرَقِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمفعول يخصفان المقدر، أي: ... شيئا من ورق ... ﴿الْجَنَّةِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: يخصفان ... في محل نصب خبر طفق. وجملة: طفقا ... معطوفة على جملة: بدت ... لا محل لها. ﴿وَناداهُما﴾:<br />(الواو): عاطفة. (ناداهما): فعل ماض، و(الهاء): مفعول به. ﴿رَبُّهُما﴾: فاعل مرفوع، و(الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: ناداهما ... معطوفة على جملة: بدت ... ﴿أَلَمْ﴾ (الهمزة) للاستفهام. (لم):<br />حرف نفي وجزم وقلب. ﴿أَنْهَكُما﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة، والفاعل مستتر<br /> <br />٢ / ٦٨٦<br /> <br />تقديره: أنا، و(الكاف): مفعول به. ﴿عَنْ تِلْكُمَا﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنهى. ﴿الشَّجَرَةَ﴾: بدل من اسم الإشارة مجرور [أو عطف بيان أو نعت].وجملة: ألم أنهكما ... في محل نصب مقول القول [أو أنها تفسيرية للنداء لا محل لها]. ﴿وَأَقُلْ﴾ (الواو): عاطفة. (أقل): فعل مضارع مجزوم بالعطف على: أنهكما، والفاعل مستتر تقديره: أنا. وجملة: أقل ... معطوفة على جملة: ألم أنهكما ... ﴿لَكُما﴾: جار ومجرور متعلق ب: أقل. ﴿إِنَّ﴾: حرف توكيد ونصب. ﴿الشَّيْطانَ﴾:<br />اسم إن منصوب. ﴿لَكُما﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، لأنه نعت تقدم على منعوته [أو متعلق ب: عدو] ﴿عَدُوٌّ﴾: خبر إن مرفوع. ﴿مُبِينٌ﴾: نعت مرفوع. وجملة: إن الشيطان ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣)﴾ <br />الإعراب ﴿قالا﴾: فعل ماض، و(الألف): فاعل. وجملة: قالا ... استئنافية. ﴿رَبَّنا﴾:<br />منادى مضاف منصوب، حذفت منه أداة النداء. و(نا): مضاف إليه. وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿ظَلَمْنا﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل. ﴿أَنْفُسَنا﴾: مفعول به منصوب، و(نا): مضاف إليه. وجملة جواب النداء: ظلمنا ... في محل نصب لأنها داخلة في حيز القول. ﴿وَإِنْ﴾: (الواو):<br />عاطفة. (إن): حرف شرط جازم. ﴿لَمْ﴾: حرف نفي. ﴿تَغْفِرْ﴾: فعل مضارع مجزوم فعل الشرط. والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: تغفر. وجملة: إن لم تغفر<br />معطوفة على جملة: ظلمنا ... في محل نصب. ﴿وَتَرْحَمْنا﴾ (الواو): عاطفة. (ترحمنا): فعل مضارع مجزوم بالسكون، لأنه معطوف على تغفر، والفاعل مستتر تقديره: أنت، و(نا): مفعول به.<br />وجملة: ترحمنا ... معطوفة على جملة: تغفر ... في محل نصب. ﴿لَنَكُونَنَّ﴾ (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (نكونن): فعل مضارع ناسخ مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، و(النون):<br />نون التوكيد، واسم نكون مستتر تقديره: نحن. ﴿مِنَ الْخاسِرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر نكون. وجملة: لنكونن ... جواب قسم لا محل لها من الإعراب، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.<br /><br />﴿قالَ اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. والجملة مستأنفة. ﴿اِهْبِطُوا﴾:<br />فعل أمر مبني على حذف النون. و(الواو): فاعل. وجملة: اهبطوا ... في محل نصب مقول القول.<br /> <br />٢ / ٦٨٧<br /> <br />﴿بَعْضُكُمْ﴾: مبتدأ مرفوع، و(الكاف): مضاف إليه. ﴿لِبَعْضٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: عدو [أو متعلق بمحذوف حال، لأنه نعت تقدم على منعوته]. ﴿عَدُوٌّ﴾: خبر مرفوع. والجملة الاسمية:<br />بعضكم ... في محل نصب حال من الضمير في: اهبطوا. ﴿وَلَكُمْ﴾ (الواو): استئنافية [أو عاطفة].<br />(لكم): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: جار وجرور متعلق بمحذوف حال من: مستقر. ﴿مُسْتَقَرٌّ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. ﴿وَمَتاعٌ﴾ (الواو): عاطفة. (متاع): معطوف على مستقر مرفوع. ﴿إِلى حِينٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: متاع. وجملة: لكم في الأرض مستقر ... استئنافية [أو معطوفة على جملة: بعضكم ...].<br /><br />﴿قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: سبق إعرابها في الآية السابقة. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق ب: تحيون.<br />﴿تَحْيَوْنَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: تحيون ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَفِيها تَمُوتُونَ﴾: مثل: فيها تحيون، ومعطوفة عليها. ﴿وَمِنْها تُخْرَجُونَ﴾ (منها):<br />جار ومجرور متعلق ب: تخرجون. ﴿تُخْرَجُونَ﴾: فعل مضارع مبني للمفعول، مرفوع بثبوت النون، و(الواو): نائب فاعل. والجملة معطوفة على جملة: فيها تحيون.<br /><br />﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)﴾ <br />الإعراب ﴿يا بَنِي﴾: (يا) أداة نداء. ﴿بَنِي﴾: منادى مضاف منصوب بالياء. ﴿آدَمَ﴾:<br />مضاف إليه مجرور بالفتحة. وجملة النداء استئنافية. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق ﴿أَنْزَلْنا﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل. ﴿عَلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنزلنا. ﴿لِباسًا﴾: مفعول به منصوب. وجملة: قد أنزلنا ... جواب النداء. ﴿يُوارِي﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />﴿سَوْآتِكُمْ﴾: مفعول به منصوب بالكسرة، و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: يواري ... في محل نصب نعت ل: لباسا. ﴿وَرِيشًا﴾ (الواو): عاطفة. (ريشا): معطوف على لباسا منصوب، وهو نائب عن موصوف محذوف أي: لباسا ريشا. ﴿وَلِباسُ﴾ (الواو): استئنافية [أو حالية] (لباس): مبتدأ مرفوع. ﴿التَّقْوى﴾: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة. ﴿ذلِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ ثان [أو بدل من لباس التقوى، أو عطف بيان له، أو نعت، و: خير: خبر لباس]. ﴿خَيْرٌ﴾: خبر المبتدأ الثاني.<br />وجملة: المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول. وجملة: لباس التقوى ... استئنافية. [أو<br /> <br />٢ / ٦٨٨<br /> <br />في محل نصب حال]. ﴿ذلِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿مِنْ آياتِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. والجملة الاسمية: ذلك من ... استئنافية.<br />﴿لَعَلَّهُمْ﴾: حرف ترج ونصب، و(الهاء): اسم لعل. ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: يذكرون في محل رفع خبر لعل. وجملة: لعلهم<br />تعليلية.<br /><br />﴿يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧)﴾ <br />الإعراب ﴿يا بَنِي آدَمَ﴾: سبق إعرابها في الآية السابقة. ﴿لا﴾: ناهية جازمة.<br />﴿يَفْتِنَنَّكُمُ﴾: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم، و(النون): نون التوكيد. و(الكاف):<br />مفعول به. ﴿الشَّيْطانُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: لا يفتننكم ... جواب النداء. ﴿كَما﴾ (الكاف):<br />حرف جر. (ما): مصدرية. ﴿أَخْرَجَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿أَبَوَيْكُمْ﴾: مفعول به منصوب بالياء، و(الكاف): مضاف إليه، وحذفت النون للإضافة. ﴿مِنَ الْجَنَّةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخرج. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف مفعول مطلق، أي: فتنة كفتنة إخراج أبويكم. ﴿يَنْزِعُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />﴿عَنْهُما﴾: جار ومجرور متعلق ب: ينزع. ﴿لِباسَهُما﴾: مفعول به منصوب و(الهاء): مضاف إليه.<br />وجملة: ينزع ... في محل نصب حال من فاعل أخرج. ﴿لِيُرِيَهُما﴾ (اللام): لام التعليل. (يريهما):<br />فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام. والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الهاء): مفعول به أول والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر متعلق ب: ينزع والتقدير: ينزع عنهما لباسهما لإراءتهما ﴿سَوْآتِهِما﴾: مفعول به ثان منصوب بالكسرة، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿إِنَّهُ﴾: حرف توكيد ونصب، و(الهاء): اسم إن. ﴿يَراكُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره: هو. و(الكاف): مفعول به. وجملة: يراكم ... في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية:<br />إنه ... تعليلية. ﴿هُوَ﴾: توكيد للضمير المستتر في يراكم. ﴿وَقَبِيلُهُ﴾ (الواو): عاطفة. (قبيله) معطوف على الضمير المستتر فى (يراكم) مرفوع. والهاء مضاف إليه، ﴿مِنَ﴾: حرف جر.<br />﴿حَيْثُ﴾: اسم مبني على الضم في محل جر متعلق ب: يراكم. ﴿لا﴾: نافية. ﴿تَرَوْنَهُمْ﴾: فعل<br /> <br />٢ / ٦٨٩<br /> <br />مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل، و(الهاء): مفعول به. وجملة: لا ترونهم ... في محل جر مضاف إليه. ﴿إِنّا﴾: حرف توكيد ونصب. و(نا): اسم إن. ﴿جَعَلْنَا﴾: فعل ماض، و(نا):<br />فاعل. ﴿الشَّياطِينَ﴾: مفعول به أول منصوب، ﴿أَوْلِياءَ﴾: مفعول به ثان منصوب. وجملة:<br />جعلنا ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إنا جعلنا ... تعليلية. ﴿لِلَّذِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />أولياء. ﴿لا﴾ نافية. ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: لا يؤمنون ... صلة الموصول.<br /><br />﴿وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٢٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذا﴾: (الواو): استئنافية. (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط في محل نصب. ﴿فَعَلُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿فاحِشَةً﴾: مفعول به منصوب.<br />وجملة: فعلوا ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: إذا فعلوا ... استئنافية. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَجَدْنا﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل.<br />﴿عَلَيْها﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان إذا جعلت الفعل متعديا لاثنين [أو متعلق بمحذوف حال من: آباءنا]. ﴿آباءَنا﴾: مفعول به منصوب، و(نا): مضاف إليه. وجملة:<br />وجدنا ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَاللهُ﴾ (الواو): عاطفة. (الله): لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.<br />﴿أَمَرَنا﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو، و(نا): مفعول به ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: أمر. وجملة: أمرنا ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية معطوفة على جملة: مقول القول السابقة. ﴿قُلْ﴾: فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: قل ... استئنافية. ﴿إِنَّ﴾: حرف توكيد ونصب. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة اسم إن منصوب. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَأْمُرُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿بِالْفَحْشاءِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يأمر. وجملة: لا يأمر ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إن الله ... في محل نصب مقول القول. ﴿أَتَقُولُونَ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (تقولون): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. ﴿عَلَى اللهِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: تقولون. ﴿ما﴾: اسم موصول في محل نصب مفعول به. وجملة:<br />أتقولون ... استئنافية داخلة في حيز القول. ﴿لا﴾: نافية. ﴿تَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: لا تعلمون. صلة الموصول.<br /> <br />٢ / ٦٩٠<br /> <br />﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَاُدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩)﴾ <br />الإعراب ﴿قُلْ﴾: فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت. والجملة الفعلية استئنافية.<br />﴿أَمَرَ﴾: فعل ماض، ﴿رَبِّي﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. و(الياء):<br />مضاف إليه. ﴿بِالْقِسْطِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أمر. وجملة: أمر ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَأَقِيمُوا﴾ (الواو): عاطفة. (أقيموا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل.<br />﴿وُجُوهَكُمْ﴾: مفعول به منصوب و(الكاف): مضاف إليه. ﴿عِنْدَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: أقيموا. ﴿كُلِّ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿مَسْجِدٍ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: أقيموا<br />معطوفة على مضمون جملة مقول القول في محل نصب، لأن قوله: أمر ربي بالقسط بمعنى: أقسطوا فصح أن يعطف عليها فكأن المعنى: أقسطوا وأقيموا [أو أن جملة: أقيموا معطوفة على جملة محذوفة تقديرها: اقبلوا وأقيموا]. ﴿وَادْعُوهُ﴾ (الواو): عاطفة. (ادعوه): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل، و(الهاء): مفعول به. ﴿مُخْلِصِينَ﴾: حال منصوبة بالياء ﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: مخلصين. ﴿الدِّينَ﴾: مفعول به منصوب لاسم الفاعل. وجملة: ادعوه<br />معطوفة على جملة: أقيموا ... في محل نصب. ﴿كَما﴾ (الكاف): حرف جر. (ما): مصدرية.<br />﴿بَدَأَكُمْ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الكاف): مفعول به. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف نعت لمفعول مطلق محذوف تقديره: تعودون عودا كبدئكم. ﴿تَعُودُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: تعودون<br />استئنافية فيها معنى التعليل. للأمر: أقيموا.<br /><br />﴿فَرِيقًا هَدى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اِتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)﴾ <br />الإعراب ﴿فَرِيقًا﴾: مفعول به مقدم منصوب. [أو حال منصوبة من فاعل تعودون].<br />﴿هَدى﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر، تقدير: هو. والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل بدأ فى الآية السابقة وهو (الله)، وذلك بتقدير: قد، أي تعودون قد هدى فريقا، وأضل فريقا. [أو في محل نصب نعت ل: فريقا]. ﴿وَفَرِيقًا﴾ (الواو): عاطفة. (فريقا): مفعول به لفعل محذوف تقديره:<br />أضل. والجملة الفعلية معطوفة على الجملة السابقة في محل نصب حال. [أو أن: فريقا: حال مثل<br /> <br />٢ / ٦٩١<br /> <br />الأول]. ﴿حَقَّ﴾: فعل ماض ﴿عَلَيْهِمُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: حق. ﴿الضَّلالَةُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: حق عليهم ... مفسرة للفعل المحذوف [أو في محل نصب نعت ل: فريقا الثاني أو معطوفة على جملة: هدى تأخذ حكمها]. ﴿إِنَّهُمُ﴾: حرف توكيد ونصب، و(الهاء): اسم إن.<br />﴿اِتَّخَذُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿الشَّياطِينَ﴾: مفعول به أول منصوب. ﴿أَوْلِياءَ﴾:<br />مفعول به ثان منصوب. وجملة: اتخذوا ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إنهم اتخذوا ... تعليلية.<br />﴿مِنْ دُونِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: أولياء. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿وَيَحْسَبُونَ﴾ (الواو): عاطفة. (يحسبون): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو):<br />فاعل. ﴿إِنَّهُمُ﴾: حرف توكيد ونصب، و(الهاء): اسم أن. ﴿مُهْتَدُونَ﴾: خبر إن مرفوع بالواو.<br />والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي يحسبون، والتقدير ويحسبون اهتداءهم حاصلا. وجملة: يحسبون ... معطوفة على جملة: اتخذوا ... في محل رفع.<br /><br />﴿يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاِشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١)﴾ <br />الإعراب ﴿يا بَنِي آدَمَ﴾: سبق إعرابها في الآية: (٢٧). ﴿خُذُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿زِينَتَكُمْ﴾: مفعول به منصوب. و(الكاف): مضاف إليه. ﴿عِنْدَ﴾:<br />ظرف مكان منصوب متعلق ب: خذوا. ﴿كُلِّ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿مَسْجِدٍ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: خذوا ... جواب النداء لا محل لها. ﴿وَكُلُوا﴾ (الواو): عاطفة (كلوا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. وجملة: كلوا معطوفة على جملة: خذوا ... ﴿وَاشْرَبُوا﴾:<br />مثل: كلوا. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): ناهية ﴿تُسْرِفُوا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الواو): فاعل. وجملة: لا تسرفوا معطوفة على جملة: خذوا ... ﴿إِنَّهُ﴾: حرف توكيد ونصب.<br />و(الهاء): اسم إن. ﴿لا﴾: نافية ﴿يُحِبُّ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />﴿الْمُسْرِفِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. وجملة: لا يحب ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إنه لا يحب ... تعليلية.<br /><br />﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)﴾ <br />الإعراب ﴿قُلْ﴾: سبق إعرابها في الآية (٢٩). ﴿مَنْ﴾: اسم استفهام مبتدأ. ﴿حَرَّمَ﴾:<br /> <br />٢ / ٦٩٢<br /> <br />فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿زِينَةَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. وجملة: حرم ... في محل رفع خبر المبتدأ: من. والجملة الاسمية: من حرم<br />في محل نصب مقول القول. ﴿الَّتِي﴾: اسم موصول في محل نصب نعت ل: زينة. ﴿أَخْرَجَ﴾:<br />فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿لِعِبادِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخرج، و(الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: أخرج ... صلة الموصول. ﴿وَالطَّيِّباتِ﴾ (الواو): عاطفة. (الطيبات): اسم معطوف على زينة منصوب بالكسرة. ﴿مِنَ الرِّزْقِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الطيبات. ﴿قُلْ﴾: فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت. والجملة الفعلية: قل ... استئنافية.<br />﴿هِيَ﴾: مبتدأ. ﴿لِلَّذِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ: هي. ﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: آمنوا ... صلة الموصول. وجملة: هي للذين ... في محل نصب مقول القول. ﴿فِي الْحَياةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب (آمنوا). ﴿الدُّنْيا﴾: نعت مجرور بكسرة مقدرة. ﴿خالِصَةً﴾: حال منصوبة من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. ﴿يَوْمَ﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: خالصة. ﴿الْقِيامَةِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿كَذلِكَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله الفعل: نفصل. [أو أن الكاف اسم بمعنى مثل، في محل نصب نعت لمصدر محذوف مفعول مطلق أي: تفصيلا مثل ذلك نفصل] ﴿نُفَصِّلُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿الْآياتِ﴾: مفعول به منصوب بالكسرة. وجملة: نفصل<br />استئنافية. ﴿لِقَوْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نفصل. ﴿يَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: يعلمون ... في محل جر نعت ل (قوم).<br /><br />﴿قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٣)﴾ <br />الإعراب ﴿قُلْ﴾: سبق إعرابها في الآية (٢٩). ﴿إِنَّما﴾: كافة ومكفوفة تفيد الحصر.<br />﴿حَرَّمَ﴾: فعل ماض ﴿رَبِّيَ﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. و(الياء):<br />مضاف إليه. ﴿الْفَواحِشَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: إنما حرم ... في محل نصب مقول القول. ﴿ما﴾: اسم موصول في محل نصب بدل من الفواحش. ﴿ظَهَرَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿مِنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: ظهر. [أو متعلق بمحذوف حال من فاعل ظهر]. ﴿وَما بَطَنَ﴾ (الواو): عاطفة. (ما بطن): مثل: ما ظهر، واسم الموصول معطوف على ما الأول. ﴿وَالْإِثْمَ﴾ (الواو): عاطفة. (الإثم): معطوف على الفواحش منصوب. [أو مفعول<br /> <br />٢ / ٦٩٣<br /> <br />به لفعل محذوف تقديره: حرم. وجملة: (حرم) الإثم معطوفة على جملة: حرم ربي ..]، ﴿وَالْبَغْيَ﴾: مثل: والإثم. ﴿بِغَيْرِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من البغي. ﴿الْحَقِّ﴾:<br />مضاف إليه مجرور. ﴿وَأَنْ﴾ (الواو): عاطفة. (أن): مصدرية ناصبة. ﴿تُشْرِكُوا﴾: فعل مضارع منصوب بحذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿بِاللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تشركوا. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب بالعطف على البغي، والتقدير: والإشراك بالله. [أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: وحرم الشرك ... وجملة: (حرم): الشرك ... معطوفة على جملة: حرم ربي] ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿لَمْ﴾: حرف نفي وجزم وقلب. ﴿يُنَزِّلْ﴾:<br />فعل مضارع مجزوم. والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ينزل.<br />﴿سُلْطانًا﴾: مفعول به منصوب ... وجملة: لم ينزل ... صلة الموصول. ﴿وَأَنْ تَقُولُوا﴾: مثل:<br />وأن تشركوا أي وقولكم على الله. ﴿عَلَى اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تقولوا. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿لا﴾: نافية. ﴿تَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو):<br />فاعل. وجملة: لا تعلمون ... صلة الموصول.<br /><br />﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ (٣٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلِكُلِّ﴾ (الواو): استئنافية. (لكل): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.<br />﴿أُمَّةٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿أَجَلٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿فَإِذا﴾ (الفاء): عاطفة. (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط في محل نصب.<br />﴿جاءَ﴾: فعل ماض. ﴿أَجَلُهُمْ﴾: فاعل مرفوع، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: جاء ... في محل جر مضاف إليه. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَسْتَأْخِرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل.<br />﴿ساعَةً﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: ﴿يَسْتَأْخِرُونَ﴾. وجملة: لا يستأخرون ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (الواو): عاطفة. (لا يستقدمون): مثل: لا يستأخرون، ومعطوفة عليها. وجملة: إذا جاء ... معطوفة على جملة: لكل أمة أجل.<br /><br />﴿يا بَنِي آدَمَ إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اِتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥)﴾ <br />الإعراب ﴿يا بَنِي آدَمَ﴾: سبق إعرابها في الآية (٢٧). ﴿إِمّا﴾: (إن): حرف شرط جازم، و(ما): صلة لتوكيد الشرط. ﴿يَأْتِيَنَّكُمْ﴾: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.<br /> <br />٢ / ٦٩٤<br /> <br />و(النون): نون التوكيد، و(الكاف): مفعول به. ﴿رُسُلٌ﴾: فاعل مرفوع. ﴿مِنْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل (رسل).وجملة: إما يأتينكم ... جواب النداء لا محل لها. ﴿يَقُصُّونَ﴾:<br />فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. ﴿عَلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يقصون ﴿آياتِي﴾: مفعول به منصوب بالكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم. و(الياء): مضاف إليه.<br />وجملة: يقصون ... في محل رفع نعت ل: رسل [أو في محل نصب حال من: رسل]. ﴿فَمَنِ﴾ (الفاء): رابطة لجواب الشرط. (من): اسم شرط جازم مبتدأ. ﴿اِتَّقى﴾: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط. والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: اتقى ... في محل رفع خبر المبتدأ [أو أن جملتي الشرط والجواب هما الخبر] ﴿وَأَصْلَحَ﴾ (الواو): عاطفة. (أصلح): مثل: اتقى ... مفردات وجملة.<br />﴿فَلا﴾ (الفاء): رابطة لجواب الشرط. (لا): نافية عاملة عمل ليس. ﴿خَوْفٌ﴾: اسم لا مرفوع.<br />﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف منصوب خبر لا. والجملة الاسمية: لا خوف ... في محل جزم جواب الشرط الثاني. وجملة: فمن اتقى ... في محل جزم جواب الشرط الأول.<br />﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): نافية عاملة عمل ليس. ﴿هُمْ﴾: اسم لا. ﴿يَحْزَنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. و(الواو): فاعل. وجملة: يحزنون ... في محل نصب خبر لا. وجملة: لا هم يحزنون معطوفة على جملة: لا خوف ... في محل جزم.<br /><br />﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاِسْتَكْبَرُوا عَنْها أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٣٦)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): عاطفة. (الذين): اسم موصول مبتدأ. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا. و(نا): مضاف إليه. وجملة:<br />كذبوا ... صلة الموصول. ﴿وَاسْتَكْبَرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (استكبروا): مثل: كذبوا ... ومعطوفة عليها. ﴿عَنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: استكبروا. ﴿أُولئِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ ثان.<br />﴿أَصْحابُ﴾: خبر المبتدأ الثاني مرفوع. ﴿النّارِ﴾: مضاف إليه مجرور. والجملة: الاسمية:<br />أولئك ... في محل رفع خبر المبتدأ الأول: الذين. والجملة الاسمية: الذين ... أولئك ... معطوفة على جملة: فمن اتقى ... في محل جزم. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />خالدون. ﴿خالِدُونَ﴾: خبر مرفوع بالواو. وجملة: هم فيها ... في محل نصب حال من:<br />أصحاب.<br /> <br />٢ / ٦٩٥<br /> <br />﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ حَتّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قالُوا ضَلُّوا عَنّا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ (٣٧)﴾ <br />الإعراب ﴿فَمَنْ﴾ (الفاء): استئنافية [أو رابطة لجواب شرط مقدر] (من): اسم استفهام مبتدأ ﴿أَظْلَمُ﴾: خبر مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية [أو جواب شرط مقدر، أي: إن كان التكذيب بآيات الله عقابه الخلود في النار فمن أظلم ...]. ﴿مِمَّنِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أظلم.<br />﴿اِفْتَرى﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿عَلَى اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: افترى.<br />[أو متعلق بمحذوف حال من كذبا، نعت تقدم على منعوته]. ﴿كَذِبًا﴾: مفعول به منصوب [أو مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه مرادفه، أو هو مصدر في موضع الحال، أي: مكذبا].وجملة:<br />افترى ... صلة الموصول. ﴿أَوْ﴾: عاطفة. ﴿كَذَّبَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />وجملة: كذب ... معطوفة على جملة: افترى. ﴿بِآياتِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذب، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿أُولئِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿يَنالُهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع، و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿نَصِيبُهُمْ﴾: فاعل مرفوع، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿مِنَ الْكِتابِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: نصيبهم. وجملة: ينالهم ... في محل رفع خبر المبتدأ: أولئك. والجملة الاسمية:<br />أولئك ... استئنافية. ﴿حَتّى﴾: حرف ابتداء. ﴿إِذا﴾: ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط، في محل نصب متعلق ب: قالوا. ﴿جاءَتْهُمْ﴾: فعل ماض، و(التاء): للتأنيث، و(الهاء):<br />مفعول به ﴿رُسُلُنا﴾: فاعل مرفوع، و(نا): مضاف إليه. وجملة: جاءتهم ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: حتى إذا جاءتهم ... استئنافية. ﴿يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل، و(الهاء): مفعول به. وجملة: يتوفونهم ... في محل نصب حال. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿أَيْنَ﴾: اسم استفهام مبني في محل نصب على الظرفية المكانية، متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿ما﴾: اسم موصول مبتدأ مؤخر.<br />والجملة الاسمية: أين ما ... في محل نصب مقول القول. ﴿كُنْتُمْ﴾: فعل ماض ناسخ، و(التاء):<br />اسم كان. ﴿تَدْعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: تدعون في محل نصب خبر كان. وجملة: كنتم ... صلة الموصول. ﴿مِنْ دُونِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المنصوب المقدر في تدعون أي تدعونه. [أو متعلق بالفعل: تدعون] ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة: مضاف إليه. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... استئنافية. ﴿ضَلُّوا﴾:<br /> <br />٢ / ٦٩٦<br /> <br />فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿عَنّا﴾: جار ومجرور متعلق ب: ضلوا. وجملة: ضلوا ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَشَهِدُوا﴾ (الواو): استئنافية. (شهدوا): فعل ماض، و(الواو): فاعل.<br />﴿عَلى أَنْفُسِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: شهدوا، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿أَنَّهُمْ﴾: حرف ناسخ، و(الهاء): اسم أن. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ، و(الواو): اسم كان. ﴿كافِرِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة: كانوا ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل نصب على نزع الخافض والتقدير وشهدوا على أنفسهم بكفرهم أو بكونهم كافرين [أو في محل جر بحرف جر محذوف متعلق ب: شهدوا].<br /><br />﴿قالَ اُدْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النّارِ كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّى إِذَا اِدّارَكُوا فِيها جَمِيعًا قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النّارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ (٣٨)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية.<br />﴿اُدْخُلُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿فِي أُمَمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />ادخلوا [أو متعلق بمحذوف حال، أي كائنين أو مصاحبين].وجملة: ادخلوا ... في محل نصب مقول القول. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿خَلَتْ﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. و(التاء): للتأنيث. والفاعل مستتر تقديره: هي. وجملة: قد خلت ... في محل جر نعت ل: أمم. ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ثان ل: أمم. [أو متعلق ب: خلت] و(الكاف): مضاف إليه. ﴿مِنَ الْجِنِّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ثالث ل:<br />أمم. ﴿وَالْإِنْسِ﴾: (الواو): عاطفة. (الإنس): اسم معطوف على الجن مجرور مثله. ﴿فِي النّارِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ادخلوا [أو بدل من: في أمم، أو متعلق بمحذوف نعت ل: أمم]. ﴿كُلَّما﴾: ظرف بمعنى حين. تضمن معنى الشرط في محل نصب، متعلق ب: لعنت. ﴿دَخَلَتْ﴾: فعل ماض، و(التاء): للتأنيث. ﴿أُمَّةٌ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: دخلت ... في محل جر مضاف إليه.<br />﴿لَعَنَتْ﴾: مثل: دخلت ... والفاعل مستتر تقديره: هي. ﴿أُخْتَها﴾: مفعول به منصوب، و(الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: لعنت ... جواب شرط غير جازم. ﴿حَتّى﴾: ابتدائية. ﴿إِذَا﴾: ظرف لما يستقبل من الزمان، تضمن معنى الشرط في محل نصب، متعلق ب: قالت. ﴿اِدّارَكُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق ب: اداركوا. ﴿جَمِيعًا﴾: حال منصوبة من<br /> <br />٢ / ٦٩٧<br /> <br />فاعل اداركوا. وجملة: اداركوا ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: حتى إذا اداركوا ... استئنافية.<br />﴿قالَتْ﴾: فعل ماض، و(التاء): للتأنيث. ﴿أُخْراهُمْ﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة، و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿لِأُولاهُمْ﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة، متعلق ب: قالت، و(الهاء): مضاف إليه.<br />وجملة: قالت ... جواب شرط غير جازم. ﴿رَبَّنا﴾: منادى مضاف منصوب، وحذفت أداة النداء، و(نا): مضاف إليه. وجملة النداء في محل نصب مقول القول ﴿هؤُلاءِ﴾: اسم إشارة مبتدأ.<br />﴿أَضَلُّونا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل، و(نا): مفعول به. وجملة: أضلونا ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية. هؤلاء ... جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿فَآتِهِمْ﴾ (الفاء):<br />عاطفة [أو رابطة لجواب شرط مقدر]. (آتهم): فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره: أنت، و(الهاء): مفعول به أول. ﴿عَذابًا﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿ضِعْفًا﴾: نعت منصوب. ﴿مِنَ النّارِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ثان ل: عذابا [أو بمحذوف حال من:<br />عذابا لأنه وصف].وجملة: آتهم ... معطوفة على جملة: هؤلاء ... في محل نصب [أو جواب شرط مقدر، أي: إن ثبت أنهم أضلونا فآتهم ... وتكون في محل جزم]. ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿لِكُلٍّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿ضِعْفٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة: الاسمية في محل نصب مقول القول. ﴿وَلكِنْ﴾ (الواو): عاطفة. (لكن): حرف استدراك. ﴿لا﴾: حرف نفي. ﴿تَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: لكن لا تعلمون ... معطوفة على الجملة السابقة في محل نصب، لأنها داخلة في حيز القول.<br /><br />﴿وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٣٩)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ﴾: مثل: قالت أخراهم لأولاهم ... ومعطوفة عليها.<br />﴿فَما﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (ما): نافية. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ. ﴿لَكُمْ﴾:<br />جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم. ﴿عَلَيْنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: فضل. [أو متعلق بمحذوف حال من: فضل، نعت تقدم على منعوته]. ﴿مِنْ﴾: حرف جر للصلة ﴿فَضْلٍ﴾: اسم كان مجرور لفظا، بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر، وجملة: ما كان ... في محل جزم جواب شرط مقدر، أي: إن كنا سبب ضلالكم، فما كان ... وجملة الشرط المقدر وجوابه في محل نصب مقول القول. ﴿فَذُوقُوا﴾ (الفاء): عاطفة. (ذوقوا): فعل أمر مبني<br /> <br />٢ / ٦٩٨<br /> <br />على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿الْعَذابَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: ذوقوا ... معطوفة على جملة مقول القول في محل نصب. [فإذا كان الكلام من الله ﷿ فالفاء استئنافية، والكلام بعدها مستأنف]. ﴿بِما﴾ (الباء): حرف جر. (ما): مصدرية ﴿كُنْتُمْ﴾: فعل ماض ناسخ، و(التاء): اسم كان. ﴿تَكْسِبُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة:<br />تكسبون ... في محل نصب خبر كان. والمصدر المؤول من: ما والفعل بعدها في محل جر بالباء، متعلق ب: ذوقوا.<br /><br />﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاِسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (٤٠)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول اسم إن. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا. و(نا): مضاف إليه. وجملة:<br />كذبوا ... صلة الموصول. ﴿وَاسْتَكْبَرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (استكبروا): مثل: كذبوا ... ومعطوفة عليها. ﴿عَنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: استكبروا. ﴿لا﴾: نافية. ﴿تُفَتَّحُ﴾: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع. ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تفتح. ﴿أَبْوابُ﴾: نائب فاعل مرفوع.<br />﴿السَّماءِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: لا تفتح ... في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية: إن الذين ... استئنافية. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): نافية. ﴿يَدْخُلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. ﴿الْجَنَّةَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: لا يدخلون ... معطوفة على جملة:<br />لا تفتح ... في محل رفع. ﴿حَتّى﴾: حرف غاية وجر. ﴿يَلِجَ﴾: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى. ﴿الْجَمَلُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿فِي سَمِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يلج. ﴿الْخِياطِ﴾:<br />مضاف إليه مجرور. والمصدر المؤول من: أن المقدرة والفعل في محل جر بحتى متعلق ب: يدخلون، والتقدير حتى ولوج الجمل. ﴿وَكَذلِكَ﴾ (الواو): استئنافية. (كذلك): جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله الفعل: نجزي. ﴿نَجْزِي﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. وجملة: كذلك نجزي ... استئنافية.<br /><br />﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ وَكَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ (٤١)﴾ <br />الإعراب ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿مِنْ جَهَنَّمَ﴾: جار ومجرور بالفتحة متعلق بمحذوف حال من مهاد، نعت تقدم على منعوته. ﴿مِهادٌ﴾: مبتدأ مؤخر<br /> <br />٢ / ٦٩٩<br /> <br />مرفوع. والجملة الاسمية في محل نصب حال من المجرمين [أو استئنافية]. ﴿وَمِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (الواو): عاطفة. (من فوقهم): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، و(الهاء): مضاف إليه.<br />﴿غَواشٍ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة. وجملة: (من فوقهم غواش ...) معطوفة على جملة: (لهم من جهنم مهاد ...). ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ﴾: مثل:<br />﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ في الآية السابقة.<br /><br />﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٤٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): استئنافية. (الذين): اسم موصول مبتدأ. ﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: آمنوا ... صلة الموصول. ﴿وَعَمِلُوا﴾ (الواو): عاطفة. (عملوا):<br />مثل: آمنوا، ومعطوفة عليها. ﴿الصّالِحاتِ﴾: مفعول به منصوب بالكسرة. ﴿لا﴾: نافية.<br />﴿نُكَلِّفُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿نَفْسًا﴾: مفعول به أول منصوب.<br />﴿إِلاّ﴾: أداة حصر. ﴿وُسْعَها﴾: مفعول به ثان منصوب و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: لا نكلف ... اعتراضية بين المبتدأ وخبره [أو أنها في محل رفع خبر المبتدأ والعائد محذوف تقديره: لا نكلف نفسا منهم إلا وسعها] ﴿أُولئِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿أَصْحابُ﴾: خبر المبتدأ: أولئك مرفوع. ﴿الْجَنَّةِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: أولئك أصحاب ... في محل رفع خبر المبتدأ:<br />(الذين). [أو في محل رفع خبر ثان ل: الذين، أو استئنافية]. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق ب: خالدون. ﴿خالِدُونَ﴾: خبر المبتدأ: هم، مرفوع بالواو. وجملة: هم فيها ... في محل نصب حال من: أصحاب الجنة. [أو خبر ثان ل: أولئك].<br /><br />﴿وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَقالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَنَزَعْنا﴾ (الواو): عاطفة. (نزعنا): فعل ماض، و(نا): فاعل. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿فِي صُدُورِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، و(الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: نزعنا ... معطوفة على جملة: أولئك ... في الآية السابقة ﴿مِنْ غِلٍّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: ما. ﴿تَجْرِي﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، ﴿مِنْ تَحْتِهِمُ﴾:<br /> <br />٢ / ٧٠٠<br /> <br />جار ومجرور متعلق ب: تجري [أو بمحذوف حال من الأنهار، نعت تقدم على منعوته]، و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿الْأَنْهارُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: تجري ... في محل نصب حال من الضمير في:<br />صدورهم. ﴿وَقالُوا﴾ (الواو): عاطفة. (قالوا): فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... معطوفة على جملة: تجري ... في محل نصب. ﴿الْحَمْدُ﴾: مبتدأ مرفوع. ﴿لِلّهِ﴾: جار ولفظ الجلالة مجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: الحمد لله ... في محل نصب مقول القول.<br />﴿الَّذِي﴾: اسم موصول نعت للفظ الجلالة. ﴿هَدانا﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر تقديره: هو. و(نا): مفعول به. وجملة: هدانا ... صلة الموصول. ﴿لِهذا﴾: جار ومجرور متعلق ب: هدانا. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة [أو للحال، أو استئنافية]. (ما): نافية. ﴿كُنّا﴾: فعل ماض ناسخ، و(نا): اسم كان. ﴿لِنَهْتَدِيَ﴾ (اللام): لام الجحود. (نهتدي): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل مستتر تقديره: نحن. والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر باللام، متعلق بمحذوف خبر كان، والتقدير وما كنا مستحقين للهداية. وجملة: ما كنا لنهتدي ... معطوفة على جملة مقول القول في محل نصب [أو استئنافية، أو في محل نصب حال]. ﴿لَوْلا﴾: حرف امتناع لوجود، فيه معنى الشرط. ﴿أَنْ﴾: مصدرية. ﴿هَدانا﴾: فعل ماض، و(نا): مفعول به. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا تقديره: لولا هداية الله لنا موجودة ما اهتدينا. وجملة: لولا أن هدانا الله ... في محل نصب حال [أو استئنافية في حيز القول] وجواب الشرط محذوف يفهم من السياق، كما سبق. ﴿لَقَدْ﴾ (اللام):<br />واقعة في جواب قسم مقدر. (قد): حرف تحقيق. ﴿جاءَتْ﴾: فعل ماض، و(التاء): للتأنيث.<br />﴿رُسُلُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿رَبِّنا﴾: مضاف إليه مجرور، و(نا): مضاف إليه. ﴿بِالْحَقِّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من رسل، أي: متلبسين بالحق. [أو متعلق ب: جاءت].وجملة: لقد جاءت ... جواب قسم مقدر لا محل لها. ﴿وَنُودُوا﴾ (الواو): عاطفة. (نودوا): فعل ماض مبني للمفعول، و(الواو): نائب فاعل. وجملة: نودوا ... معطوفة على جملة: قالوا ... في محل نصب.<br />﴿أَنْ﴾: تفسيرية [أو مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف، وخبرها الجملة التي بعدها، والجملة في محل نصب على نزع الخافض أي: بأنه] ﴿تِلْكُمُ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿الْجَنَّةُ﴾: خبر مرفوع [أو بدل من اسم الإشارة]. ﴿أُورِثْتُمُوها﴾: فعل ماض مبني للمفعول، و(التاء): نائب فاعل، و(الواو): ناتجة من إشباع حركة الميم. و(الهاء): مفعول به. وجملة: أورثتموها ... في محل نصب حال من الجنة. [أو خبر المبتدأ: تلكم].والجملة الاسمية: تلكم الجنة ... تفسيرية. ﴿بِما﴾: (الباء): حرف<br /> <br />٢ / ٧٠١<br /> <br />جر. (ما): مصدرية. ﴿كُنْتُمْ﴾: فعل ماض ناسخ، و(التاء): اسم كان ﴿تَعْمَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: تعملون ... في محل نصب خبر كان. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالباء متعلق ب: أورثتموها، والتقدير: أورثتموها بكونكم عاملين.<br /><br />﴿وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ (٤٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَنادى﴾ (الواو): استئنافية. (نادى): فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف. ﴿أَصْحابُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿الْجَنَّةِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿أَصْحابُ﴾: مفعول به منصوب ﴿النّارِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: نادى أصحاب ... استئنافية. ﴿أَنْ﴾: تفسيرية [وانظر التفصيل فيها في الآية السابقة] ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿وَجَدْنا﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل. ﴿ما﴾:<br />اسم موصول مفعول به. وجملة: قد وجدنا ... تفسيرية. ﴿وَعَدَنا﴾: فعل ماض، و(نا): مفعول به.<br />﴿رَبُّنا﴾: فاعل مرفوع. و(نا): مضاف إليه. ﴿حَقًّا﴾: مفعول به ثان ل: وجد. [أو حال إن جعلت وجد متعديا لواحد].وجملة: وعدنا ... صلة الموصول. ﴿فَهَلْ﴾ (الفاء): عاطفة. (هل): حرف استفهام. ﴿وَجَدْتُمْ﴾: فعل ماض، و(التاء): فاعل. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: هل وجدتم ... معطوفة على جملة: أن قد وجدنا ... ﴿وَعَدَ﴾: فعل ماض، ﴿رَبُّكُمْ﴾: فاعل مرفوع، و(الكاف): مضاف إليه. ومفعول وعد محذوف تقديره: وعدكم. ﴿حَقًّا﴾: مفعول به ثان ل: وجد [وانظر إعراب حقّا السابق]. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل ... وجملة: قالوا ... استئنافية.<br />﴿نَعَمْ﴾: حرف جواب لا محل له. وجملة: جواب السؤال محذوفة في محل نصب مقول القول.<br />﴿فَأَذَّنَ﴾ (الفاء): استئنافية. (أذن): فعل ماض ﴿مُؤَذِّنٌ﴾: فاعل مرفوع. ﴿بَيْنَهُمْ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: أذن. [أو بمحذوف نعت لمؤذن]، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أذن ... استئنافية.<br />﴿أَنْ﴾: تفسيرية. [أو مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، والجملة بعدها خبر أن] ﴿لَعْنَةُ﴾: مبتدأ مرفوع. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿عَلَى الظّالِمِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. والجملة الاسمية تفسيرية. [أو في محل نصب على نزع الخافض أي:<br />بأنه لعنة الله ...].<br /><br />﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ (٤٥)﴾ <br />الإعراب ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول نعت ل: الظالمين [أو خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هم<br /> <br />٢ / ٧٠٢<br /> <br />الذين ... والجملة على هذا استئنافية، أو مفعول به لفعل محذوف]. ﴿يَصُدُّونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. ﴿عَنْ سَبِيلِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يصدون. ﴿اللهِ﴾:<br />لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. وجملة: يصدون ... صلة الموصول. ﴿وَيَبْغُونَها﴾ (الواو): عاطفة.<br />(يبغون): مثل يصدون، ومعطوفة عليها. و(الهاء): مفعول به. ﴿عِوَجًا﴾: حال بمعنى: معوجة.<br />﴿وَهُمْ﴾ (الواو): حالية. (هم): مبتدأ. ﴿بِالْآخِرَةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: كافرون. ﴿كافِرُونَ﴾:<br />خبر المبتدأ مرفوع بالواو. والجملة الاسمية في محل نصب حال.<br /><br />﴿وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًاّ بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ (٤٦)﴾ <br />الإعراب ﴿وَبَيْنَهُما﴾ (الواو): استئنافية. (بينهما): ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿حِجابٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية.<br />﴿وَعَلَى الْأَعْرافِ﴾ (الواو): عاطفة. (على الأعراف): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.<br />﴿رِجالٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة الاسمية معطوفة على الاستئنافية قبلها. ﴿يَعْرِفُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. ﴿كُلًاّ﴾: مفعول به منصوب. ﴿بِسِيماهُمْ﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة متعلق ب: يعرفون، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: ﴿يَعْرِفُونَ ..﴾. في محل رفع نعت ل: رجال. ﴿وَنادَوْا﴾: (الواو): عاطفة. (نادوا): فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة، و(الواو): فاعل. ﴿أَصْحابَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿الْجَنَّةِ﴾: مضاف إليه مجرور.<br />وجملة: نادوا ... معطوفة على الجملة السابقة في محل رفع. ﴿أَنْ سَلامٌ﴾: مثل إعراب: أن لعنة<br />في الآية (٤٣). ﴿عَلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر. والجملة الاسمية تفسيرية. ﴿لَمْ﴾:<br />حرف نفي وجزم وقلب. ﴿يَدْخُلُوها﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الواو): فاعل، و(الهاء): مفعول به. وجملة: لم يدخلوها ... في محل نصب حال [أو أنها استئنافية لأنها بمثابة جواب عن سؤال سائل عن أصحاب الأعراف مثل: ما صنع بهم؟ فقيل: لم يدخلوها]. ﴿وَهُمْ﴾ (الواو): استئنافية [أو حالية]. (هم): مبتدأ. ﴿يَطْمَعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو):<br />فاعل. وجملة: يطمعون ... في محل رفع خبر: هم. والجملة الاسمية: هم يطمعون استئنافية [أو في محل نصب حال].<br /> <br />٢ / ٧٠٣<br /> <br />﴿وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٤٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذا﴾ (الواو): عاطفة. (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط في محل نصب. ﴿صُرِفَتْ﴾: فعل ماض مبني للمفعول، و(التاء): للتأنيث، ﴿أَبْصارُهُمْ﴾: نائب فاعل مرفوع، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿تِلْقاءَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: صرفت.<br />﴿أَصْحابِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿النّارِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: صرفت ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: إذا صرفت ... معطوفة على جملة: نادوا ... في الآية السابقة في محل رفع.<br />﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿رَبَّنا﴾: منادى مضاف منصوب، وحذفت منه أداة النداء. و(نا): مضاف إليه. ﴿لا﴾: ناهية جازمة، للدعاء.<br />﴿تَجْعَلْنا﴾: فعل مضارع مجزوم، والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(نا): مفعول به. ﴿مَعَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: تجعل. ﴿الْقَوْمِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿الظّالِمِينَ﴾: نعت مجرور بالياء.<br />وجملة النداء وجوابه في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (٤٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا﴾ (الواو): استئنافية. (نادى أصحاب الأعراف رجالا): مثل: نادى أصحاب الجنة أصحاب ... في الآية (٤٤). ﴿يَعْرِفُونَهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل، و(الهاء): مفعول به. ﴿بِسِيماهُمْ﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة، متعلق ب: يعرفونهم. وجملة: يعرفونهم ... في محل نصب نعت ل: رجالا [أو حال من: أصحاب الأعراف]. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... مفسرة للنداء [أو في محل نصب حال من: أصحاب]. ﴿ما﴾: نافية [أو استفهامية في محل نصب مفعول به مقدم].<br />﴿أَغْنى﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ﴿عَنْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب (أغني).<br />﴿جَمْعُكُمْ﴾: فاعل مرفوع، و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: ما أغني ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَما﴾: (الواو): عاطفة. (ما): مصدرية. ﴿كُنْتُمْ﴾: فعل ماض ناسخ، و(التاء): اسم كان. ﴿تَسْتَكْبِرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: تستكبرون ... في محل نصب خبر كان. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل رفع بالعطف على كلمة: جمعكم والتقدير: ما أغنى عنكم جمعكم وكونكم مستكبرين.<br /> <br />٢ / ٧٠٤<br /> <br />﴿أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٤٩)﴾ <br />الإعراب ﴿أَهؤُلاءِ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (هؤلاء): اسم إشارة مبتدأ. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول خبر. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿أَقْسَمْتُمْ﴾: فعل ماض، و(التاء): فاعل. وجملة:<br />أقسمتم ... صلة الموصول. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَنالُهُمُ﴾: فعل مضارع، و(الهاء): مفعول به. ﴿اللهُ﴾:<br />لفظ الجلالة فاعل مرفوع. ﴿بِرَحْمَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ينال. وجملة: لا ينالهم ... جواب قسم لا محل لها. ﴿اُدْخُلُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿الْجَنَّةَ﴾: مفعول به منصوب [أو ظرف مكان منصوب على نزع الخافض. وجملة: ادخلوا ... في محل رفع نائب فاعل. مقول القول] والجملة القولية المحذوفة التي تقديرها يقال لهم في محل رفع خبر ثان ل: هؤلاء، أو حال منه. ﴿لا﴾: نافية غير عاملة [أو عاملة عمل ليس]. ﴿خَوْفٌ﴾: مبتدأ مرفوع. [أو اسم لا مرفوع]. ﴿عَلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ [أو متعلق بمحذوف منصوب خبر لا].وجملة: لا خوف ... في محل نصب حال من فاعل: ادخلوا. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا):<br />نافية. ﴿أَنْتُمْ﴾: مبتدأ ﴿تَحْزَنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة:<br />تحزنون. في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: لا أنتم ... معطوفة على الجملة السابقة في محل نصب.<br /><br />﴿وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ قالُوا إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ﴾ (الواو): استئنافية. (نادى أصحاب النار أصحاب الجنة): مثل: نادى أصحاب الجنة أصحاب النار ... في الآية (٤٤). ﴿أَنْ﴾: مفسرة [وانظر التفصيل فيها من الآية: ٤٣]. ﴿أَفِيضُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل.<br />﴿عَلَيْنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: أفيضوا. ﴿مِنَ الْماءِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أفيضوا. وجملة:<br />أفيضوا ... تفسيرية. ﴿أَوْ﴾: عاطفة. ﴿مِمّا﴾: جار ومجرور متعلق ب: أفيضوا [أو متعلق بفعل محذوف تقديره: أطعمونا مما رزقكم ... وجملة: أطعمونا ... معطوفة على جملة: أفيضوا ...].<br />﴿رَزَقَكُمُ﴾: فعل ماض، و(الكاف): مفعول به. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. وجملة:<br />رزقكم ... صلة الموصول: ما. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... استئنافية.<br /> <br />٢ / ٧٠٥<br /> <br />﴿أَنْ﴾: حرف توكيد ونصب. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة اسم إن منصوب. ﴿حَرَّمَهُما﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الهاء): مفعول به. ﴿عَلَى الْكافِرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: حرم.<br />وجملة: حرمهما ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إن واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿الَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٥١)﴾ <br />الإعراب ﴿الَّذِينَ﴾: انظر إعرابه تفصيلا في الآية (٤٥). ﴿اِتَّخَذُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿دِينَهُمْ﴾: مفعول به أول منصوب، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿لَهْوًا﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿وَلَعِبًا﴾ (الواو): عاطفة. (لعبا): معطوف على لهوا منصوب. وجملة: اتخذوا<br />صلة الموصول: الذين (الواو): عاطفة. ﴿وَغَرَّتْهُمُ﴾: فعل ماض، و(التاء): للتأنيث. و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿الْحَياةُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿الدُّنْيا﴾: نعت ل: الحياة مرفوع بضمة مقدرة. وجملة:<br />غرتهم ... معطوفة على جملة الصلة قبلها. ﴿فَالْيَوْمَ﴾ (الفاء): استئنافية. (اليوم): ظرف زمان منصوب متعلق ب: ننساهم. ﴿نَنْساهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره: نحن، و(الهاء): مفعول به. وجملة: اليوم ننساهم ... استئنافية. ﴿كَما﴾: الكاف: حرف جر وتشبيه [أو تعليل]. (ما): مصدرية. ﴿نَسُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿لِقاءَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿يَوْمِهِمْ﴾: مضاف إليه مجرور، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿هذا﴾: اسم إشارة نعت ل:<br />يوم [أو بدل منه، أو عطف بيان].والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف مفعول مطلق. والتقدير: فاليوم ننساهم نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة. (ما): مصدرية. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ، و(الواو): اسم كان. ﴿بِآياتِنا﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: يجحدون. و(نا): مضاف إليه. ﴿يَجْحَدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: يجحدون ... في محل نصب خبر كان. والمصدر المؤول من: ما والفعل معطوف على المصدر المؤول السابق والتقدير: وكونهم بآياتنا يجحدون.<br /><br />﴿وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَقَدْ﴾ (الواو): استئنافية. (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (قد): حرف تحقيق. ﴿جِئْناهُمْ﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل، و(الهاء): مفعول به. ﴿بِكِتابٍ﴾: جار ومجرور<br /> <br />٢ / ٧٠٦<br /> <br />متعلق ب: جئناهم. وجملة: لقد جئناهم ... جواب قسم مقدر. وجملة: القسم المقدرة استئنافية.<br />﴿فَصَّلْناهُ﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل، و(الهاء): مفعول به. ﴿عَلى عِلْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل فصلناه أي: عالمين بتفصيله. أو من المفعول، أي: مشتملا على علم.<br />وجملة: فصلناه ... في محل جر نعت ل: كتاب. ﴿هُدىً﴾: حال منصوبة بفتحة مقدرة، وفيها مضاف محذوف أي: ذا هدى. ﴿وَرَحْمَةً﴾ (الواو): عاطفة. (رحمة): معطوف على هدى منصوب مثله. وفيها مضاف محذوف أيضا أي: ذا رحمة. [ويجوز أن تكونا مفعولا لأجله أي:<br />لأجل الهداية والرحمة]. ﴿لِقَوْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: هدى ورحمة [أو متعلق بهما]. ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: يؤمنون في محل جر نعت ل (قوم).<br /><br />﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٥٣)﴾ <br />الإعراب ﴿هَلْ﴾: حرف استفهام. ﴿يَنْظُرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء وحصر. ﴿تَأْوِيلَهُ﴾: مفعول به منصوب، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: هل ينظرون ... استئنافية. ﴿يَوْمَ﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: يقول. ﴿يَأْتِي﴾:<br />فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. ﴿تَأْوِيلَهُ﴾: فاعل مرفوع. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة:<br />يأتي ... في محل جر مضاف إليه. ﴿يَقُولُ﴾: فعل مضارع مرفوع. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول فاعل. وجملة: يقول .... استئنافية استئنافا بيانيا. ﴿نَسُوهُ﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل، و(الهاء):<br />مفعول به. وجملة: نسوه ... صلة الموصول. ﴿مِنْ﴾: حرف جر. ﴿قَبْلُ﴾: اسم ظرفي مبني على الضم في محل جر متعلق ب: نسوه. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿جاءَتْ﴾: فعل ماض، و(التاء):<br />للتأنيث. ﴿رُسُلُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿رَبِّنا﴾: مضاف إليه مجرور، و(نا): مضاف إليه. ﴿بِالْحَقِّ﴾:<br />جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: رسل: أي: مؤيدين بالحق. [أو متعلق بالفعل: جاءت].<br />وجملة: قد جاءت ... في محل نصب مقول القول. ﴿فَهَلْ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر [أو عاطفة] (هل): حرف استفهام. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿مِنْ﴾:<br />حرف جر للصلة. ﴿شُفَعاءَ﴾: اسم مجرور لفظا بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف، مرفوع محلاّ<br /> <br />٢ / ٧٠٧<br /> <br />بضمة مقدرة منع من ظهورها الفتحة المأتي بها لأجل حرف الجر، مبتدأ مؤخر. وجملة: هل لنا<br />جواب شرط مقدر أي: إن كنا قد ضللنا فهل لنا ... في محل جزم. [أو معطوفة على مقول القول].<br />﴿فَيَشْفَعُوا﴾ (الفاء): فاء السببية. (يشفعوا): فعل مضارع منصوب بحذف النون، بأن مضمرة بعد الفاء، و(الواو): فاعل. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: يشفعوا. والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على شفعاء في محل رفع [أو مبتدأ ولنا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، والتقدير فشفاعتهم حاصلة لنا، والجملة معطوفة على جملة: لنا من شفعاء]. ﴿أَوْ﴾: عاطفة. ﴿نُرَدُّ﴾: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع. ونائب الفاعل مستتر تقديره: نحن. والجملة الفعلية نرد ... معطوفة على جملة هل لنا من شفعاء. ﴿فَنَعْمَلَ﴾ (الفاء): فاء السببية. (نعمل): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء. والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿غَيْرَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على جملة: نرد. ﴿كُنّا﴾: فعل ماض ناسخ. و(نا): اسم كان. ﴿نَعْمَلُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: نحن وجملة (نعمل) فى محل نصب خبر كان. وجملة: كنا نعمل ... صلة الموصول. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق.<br />﴿خَسِرُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿أَنْفُسَهُمْ﴾: مفعول به منصوب، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: قد خسروا ... استئنافية. ﴿وَضَلَّ﴾ (الواو): عاطفة. (ضل): فعل ماض. ﴿عَنْهُمْ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: ضل ﴿ما﴾: اسم موصول فاعل. وجملة: ضل عنهم ... معطوفة على الجملة السابقة ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ، و(الواو): اسم كان. ﴿يَفْتَرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. و(الواو): فاعل. وجملة: يفترون ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... صلة الموصول. [أو أن: ما: مصدرية، والمصدر المؤول من ما والفعل بعده في محل رفع فاعل، والتقدير وضل عنهم كونهم مفترين].<br /><br />﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اِسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٥٤)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿رَبَّكُمُ﴾: اسم إن منصوب، و(الكاف): مضاف إليه.<br />﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة خبر إن مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول نعت للفظ الجلالة. ﴿خَلَقَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿السَّماواتِ﴾: مفعول به<br /> <br />٢ / ٧٠٨<br /> <br />منصوب بالكسرة. ﴿وَالْأَرْضَ﴾ (الواو): عاطفة. (الأرض): معطوف على السماوات منصوب.<br />وجملة: خلق ... صلة الموصول. ﴿فِي سِتَّةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: خلق. ﴿أَيّامٍ﴾:<br />مضاف إليه مجرور. ﴿ثُمَّ﴾: حرف عطف. ﴿اِسْتَوى﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: استوى. وجملة: استوى<br />معطوفة على جملة: خلق ... ﴿يُغْشِي﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره:<br />هو. ﴿اللَّيْلَ﴾: مفعول به أول منصوب. ﴿النَّهارَ﴾: مفعول به ثان منصوب. وجملة: يغشى ... في محل نصب حال. ﴿يَطْلُبُهُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو؛ أي: الليل، و(الهاء): مفعول به. وجملة: يطلبه ... في محل نصب حال من الليل، أي: طالبا له. [أو حال من النهار، أي: مطلوبا] ﴿حَثِيثًا﴾: مفعول مطلق منصوب نائب عن المصدر لأنه صفته أي: طلبا حثيثا. [أو حال من فاعل يطلب، أو من مفعوله، والتقدير بالنسبة للفاعل: حاثا، وبالنسبة للمفعول:<br />محثوثا]. ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ﴾: الواو: عاطفة. والأسماء الثلاثة معطوفة على السماوات منصوبة. ﴿مُسَخَّراتٍ﴾: حال منصوبة بالكسرة من الأسماء الثلاثة السابقة. ﴿بِأَمْرِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: مسخرات، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿أَلا﴾: أداة استفتاح وتنبيه. ﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿الْخَلْقُ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. ﴿وَالْأَمْرُ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(الأمر): معطوف على الخلق مرفوع. والجملة الاسمية: ألا له الخلق ... استئنافية. ﴿تَبارَكَ﴾: فعل ماض جامد. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. ﴿رَبُّ﴾: نعت مرفوع. ﴿الْعالَمِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء، والجملة الفعلية: تبارك الله ... استئنافية.<br /><br />﴿اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥)﴾ <br />الإعراب ﴿اُدْعُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿رَبَّكُمْ﴾: مفعول به منصوب، و(الكاف): مضاف إليه. والجملة الفعلية استئنافية. ﴿تَضَرُّعًا﴾: مصدر في موضع الحال أي: متضرعين [ويجوز: مفعولا لأجله، أو مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر لأنه نوعه، أي: دعاء التضرع]. ﴿وَخُفْيَةً﴾ (الواو): عاطفة. (خفية): منصوبة بالعطف على تضرعا، فهي مثلها في كل الاحتمالات. ﴿إِنَّهُ﴾: حرف توكيد ونصب، و(الهاء): اسم إن ﴿لا﴾: نافية. ﴿يُحِبُّ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿الْمُعْتَدِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. وجملة: لا يحب ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إنه لا يحب ... تعليلية.<br /> <br />٢ / ٧٠٩<br /> <br />﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَاُدْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): ناهية جازمة. ﴿تُفْسِدُوا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تفسدوا. ﴿بَعْدَ﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: تفسدوا. ﴿إِصْلاحِها﴾: مضاف إليه مجرور و(الهاء): مضاف إليه. وجملة:<br />لا تفسدوا ... معطوفة على جملة: ادعوا ... ﴿وَادْعُوهُ﴾ (الواو): عاطفة. (ادعوا): مثل ادعوا السابق.<br />والجملة معطوفة على: لا تفسدوا ... و(الهاء): مفعول به. ﴿خَوْفًا﴾: حال منصوبة أي: خائفين. [أو مفعول مطلق، أو مفعول لأجله]. ﴿وَطَمَعًا﴾ (الواو): عاطفة. (طمعا): معطوف على: خوفا فهو مثله، والتقدير: طامعين. ﴿إِنَّ﴾: حرف توكيد ونصب. ﴿رَحْمَتَ﴾: اسم إن منصوب. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿قَرِيبٌ﴾: خبر إن مرفوع. ﴿مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق ب: قريب، وجملة: إن رحمة الله ... تعليلية.<br /><br />﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٥٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَهُوَ﴾ (الواو): استئنافية. (هو): مبتدأ. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول خبر. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿يُرْسِلُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿الرِّياحَ﴾:<br />مفعول به منصوب. ﴿بُشْرًا﴾: حال منصوبة. وجملة: يرسل ... صلة الموصول. ﴿بَيْنَ﴾: ظرف مكان متعلق ب: يرسل. ﴿يَدَيْ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. ﴿رَحْمَتِهِ﴾: مضاف إليه مجرور، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿حَتّى﴾: حرف ابتداء ﴿إِذا﴾: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، في محل نصب. ﴿أَقَلَّتْ﴾: فعل ماض، و(التاء): للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره: هي.<br />﴿سَحابًا﴾: مفعول به منصوب. ﴿ثِقالًا﴾: نعت منصوب. وجملة: أقلت ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: حتى إذا أقلت ... استئنافية. ﴿سُقْناهُ﴾: فعل ماض، و(نا): فاعل، و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿لِبَلَدٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: سقناه. ﴿مَيِّتٍ﴾: نعت مجرور. وجملة: سقناه<br />جواب شرط غير جازم. ﴿فَأَنْزَلْنا﴾ (الفاء): عاطفة. (أنزلنا): فعل ماض، و(نا): فاعل. ﴿بِهِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: أنزلنا. ﴿الْماءَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: أنزلنا ... معطوفة على جملة:<br /> <br />٢ / ٧١٠<br /> <br />سقناه ... ﴿فَأَخْرَجْنا بِهِ﴾: مثل: فأنزلنا به ... ومعطوفة على جملة: سقناه ... ﴿مِنْ كُلِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخرجنا: ﴿الثَّمَراتِ﴾: مضاف إليه مجرور ﴿كَذلِكَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق والتقدير: ... إخراجا كهذا الإخراج. ﴿نُخْرِجُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿الْمَوْتى﴾: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة. وجملة: كذلك نخرج ... استئنافية. ﴿لَعَلَّكُمْ﴾: حرف ترج ونصب، و(الكاف): اسم لعل. ﴿تَذَكَّرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: تذكرون في محل رفع خبر لعل. وجملة:<br />لعلكم ... تعليلية.<br /><br />﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِدًا كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (٥٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالْبَلَدُ﴾ (الواو): استئنافية. (البلد): مبتدأ مرفوع. ﴿الطَّيِّبُ﴾: نعت مرفوع.<br />﴿يَخْرُجُ﴾: فعل مضارع مرفوع. ﴿نَباتُهُ﴾: فاعل مرفوع، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿بِإِذْنِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يخرج [أو متعلق بمحذوف حال من نباته] ﴿رَبِّهِ﴾: مضاف إليه مجرور، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: يخرج ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية استئنافية.<br />﴿وَالَّذِي﴾ (الواو): عاطفة. (الذي): اسم موصول مبتدأ. ﴿خَبُثَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: خبث ... صلة الموصول. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَخْرُجُ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: لا يخرج ... في محل رفع خبر المبتدأ: الذي. وجملة: الذي خبث ... معطوفة على الاستئنافية قبلها. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء تفيد القصر. ﴿نَكِدًا﴾: حال منصوبة [أو مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته، أي: خروجا نكدا]. ﴿كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ﴾: مثل: كذلك نخرج الموتى ... في الآية السابقة. والجملة استئنافية. ﴿لِقَوْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نصرف. ﴿يَشْكُرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل.<br />وجملة: يشكرون ... في محل جر نعت ل (قوم).<br /><br />﴿لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٥٩)﴾ <br />الإعراب ﴿لَقَدْ﴾ (اللام): هي الواقعة في جواب القسم. (قد): حرف تحقيق.<br />﴿أَرْسَلْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿نُوحًا﴾: مفعول به منصوب. ﴿إِلى قَوْمِهِ﴾: جار ومجرور<br /> <br />٢ / ٧١١<br /> <br />متعلق ب: أرسلنا. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: لقد أرسلنا ... جواب قسم مقدر لا محل لها.<br />وجملة القسم المقدر وجوابه استئنافية. ﴿فَقالَ﴾ (الفاء): عاطفة. (قال): فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال .... معطوفة على جملة: أرسلنا. ﴿يا قَوْمِ﴾: (يا): أداة نداء. (قوم): منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة. وياء المتكلم المحذوفة في محل جر مضاف إليه. وجملة النداء: يا قوم ... في محل نصب مقول القول. ﴿اُعْبُدُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿اللهَ﴾: لفظ الجلالة مفعول به منصوب. وجملة: اعبدوا ... جواب النداء في محل نصب لأنها داخلة في حيز القول. ﴿ما﴾: نافية. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿مِنْ﴾: حرف جر للصلة. ﴿إِلهٍ﴾: مبتدأ مؤخر مجرور لفظا مرفوع محلاّ بضمة مقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر. ﴿غَيْرُهُ﴾: نعت مرفوع ل: إله على المحل. [أو بدل من موضع إله، ويقرأ بالنصب على الاستثناء، ويقرأ بالجر على اللفظ].و(الهاء): مضاف إليه.<br />وجملة: ما لكم من ... استئنافية. ﴿إِنِّي﴾: حرف توكيد ونصب و(الياء): اسم إن. ﴿أَخافُ﴾:<br />فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿عَلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخاف.<br />﴿عَذابَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿يَوْمٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿عَظِيمٍ﴾: نعت مجرور.<br />وجملة: أخاف ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إني أخاف ... تعليلية.<br /><br />﴿قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٦٠)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض. ﴿الْمَلَأُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿مِنْ قَوْمِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الملأ. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿إِنّا﴾: حرف توكيد ونصب، و(نا): اسم إن. ﴿لَنَراكَ﴾ (اللام): هي المزحلقة. (نراك): فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره: نحن، و(الكاف): مفعول به. وجملة: لنراك ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إنا لنراك ... في محل نصب مقول القول. ﴿فِي ضَلالٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />نراك على أنه مفعول به ثان [فإن كان الفعل متعديا لمفعول به واحد، كان متعلقا بمحذوف حال من الكاف] ﴿مُبِينٍ﴾: نعت مجرور ل: ضلال.<br /><br />﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٦١)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ يا قَوْمِ﴾: سبق إعرابها في الآية (٥٩).وجملة: قال ... استئنافية.<br />﴿لَيْسَ﴾: فعل ماض ناسخ. ﴿بِي﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم. ﴿ضَلالَةٌ﴾:<br /> <br />٢ / ٧١٢<br /> <br />اسم ليس مرفوع. وجملة: ليس بي ... جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿وَلكِنِّي﴾ (الواو): عاطفة. (لكني): حرف ناسخ للاستدراك، و(النون): للوقاية، و(الياء): اسم لكن.<br />﴿رَسُولٌ﴾: خبر لكن مرفوع. ﴿مِنْ رَبِّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: رسول.<br />﴿الْعالَمِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء، والجملة الاسمية: لكني رسول ... معطوفة على جملة: ليس بي ضلالة ... في محل نصب.<br /><br />﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٦٢)﴾ <br />الإعراب ﴿أُبَلِّغُكُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: أنا. و(الكاف):<br />مفعول به أول. ﴿رِسالاتِ﴾: مفعول به ثان منصوب بالكسرة. ﴿رَبِّي﴾: مضاف إليه مجرور.<br />و(الياء): مضاف إليه. وجملة: أبلغكم ... في محل رفع نعت ثان لرسول. [أو أن الجملة استئنافية، أو حال من رسول لأنه وصف] ﴿وَأَنْصَحُ﴾ (الواو): عاطفة (أنصح): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنصح. وجملة: أنصح ... معطوفة على جملة:<br />أبلغكم. ﴿وَأَعْلَمُ﴾ (الواو): عاطفة. (أعلم): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: أنا.<br />﴿مِنَ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أعلم. [أو متعلق بمحذوف حال من: ما]. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: أعلم ... معطوفة على جملة: أبلغكم ... في محل رفع. ﴿لا﴾: نافية.<br />﴿تَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: لا تعلمون ... صلة الموصول: ما.<br /><br />﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٦٣)﴾ <br />الإعراب ﴿أَوَعَجِبْتُمْ﴾ (الهمزة): للاستفهام. و(الواو): عاطفة. (عجبتم): فعل ماض، و(التاء): فاعل. وجملة: عجبتم ... معطوفة على جملة: مستأنفة مقدرة أي: أكذبتم وعجبتم<br />﴿أَنْ﴾: مصدرية. ﴿جاءَكُمْ﴾: فعل ماض، و(الكاف): مفعول به. ﴿ذِكْرٌ﴾: فاعل مرفوع ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: ذكر، و(الكاف): مضاف إليه. والمصدر المؤول من: أن والفعل في محل جر بحرف جر محذوف، تقديره: من، والتقدير: أكذبتم وعجبتم من مجيئكم ذكر من ربكم. [أو في محل نصب على نزع الخافض]. ﴿عَلى رَجُلٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ثان ل: ذكر. [ويجوز أن يتعلق بمحذوف حال من ذكر أي: نازلا<br /> <br />٢ / ٧١٣<br /> <br />على رجل، أو متعلق ب: جاء، وفيه حذف مضاف؛ أي: قلب رجل أو لسان رجل]. ﴿مِنْكُمْ﴾:<br />جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل (رجل). ﴿لِيُنْذِرَكُمْ﴾ (اللام): لام التعليل. (ينذركم): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل مستتر تقديره: هو. و(الكاف): مفعول به.<br />والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام متعلق ب: جاء والتقدير: لإنذاركم. ﴿وَلِتَتَّقُوا﴾ (الواو): عاطفة. (اللام): لام التعليل. (تتقوا): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون، و(الواو): فاعل. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام معطوف على المصدر السابق، والتقدير: ولتقواكم. (الواو): عاطفة. ﴿لَعَلَّكُمْ﴾: حرف ترج ونصب. و(الكاف): اسم لعل. ﴿تُرْحَمُونَ﴾: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، و(الواو): نائب فاعل. وجملة: ترحمون ... في محل رفع خبر لعل. والجملة الاسمية: لعلكم<br />معطوفة على الجملة السابقة في محل جر.<br /><br />﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا عَمِينَ (٦٤)﴾ <br />الإعراب ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ (الفاء): استئنافية. (كذبوا): فعل ماض، و(الواو): فاعل. و(الهاء):<br />مفعول به. وجملة: كذبوا ... استئنافية. ﴿فَأَنْجَيْناهُ﴾ (الفاء): عاطفة. (أنجيناه): فعل ماض، و(نا):<br />فاعل، و(الهاء): مفعول به. وجملة: أنجيناه ... معطوفة على الجملة السابقة. (الواو): عاطفة. [أو للمعية] ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول معطوف على الضمير المنصوب في: أنجيناه، في محل نصب [أو في محل نصب مفعول به]. ﴿مَعَهُ﴾: ظرف مكان منصوب، متعلق بمحذوف صلة الموصول.<br />و(الهاء): مضاف إليه. ﴿فِي الْفُلْكِ﴾: جار ومجرور متعلق بالصلة المقدرة [أو متعلق بمحذوف حال من: الذين]. ﴿وَأَغْرَقْنَا﴾ (الواو): عاطفة. (أغرقنا): مثل: أنجينا ومعطوف عليه. ﴿الَّذِينَ﴾:<br />اسم موصول مفعول به. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: كذبوا ... صلة الموصول.<br />﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا، و(نا): مضاف إليه. ﴿إِنَّهُمْ﴾: حرف توكيد ونصب.<br />و(الهاء): اسم إن. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ، و(الواو): اسم كان. ﴿قَوْمًا﴾: خبر كان منصوب. ﴿عَمِينَ﴾: نعت ل: قوما منصوب بالياء، وجملة: كانوا ... في محل رفع خبر إن.<br />وجملة: إنهم كانوا ... تعليلية.<br /> <br />٢ / ٧١٤<br /> <br />﴿وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا قالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٦٥)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِلى عادٍ﴾ (الواو): استئنافية. (إلى عاد): جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره: أرسلنا. ﴿أَخاهُمْ﴾: مفعول به منصوب بالألف، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿هُودًا﴾: بدل منصوب من: أخاهم أو عطف بيان. وجملة: (أرسلنا): إلى عاد ... استئنافية. ﴿قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية: (٥٩) من هذه السورة. وجملة: قال<br />استئنافية. وجملة: يا قوم ... في محل نصب مقول القول. ﴿أَفَلا﴾ (الهمزة): للاستفهام. (الفاء):<br />عاطفة. (لا): نافية. ﴿تَتَّقُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة:<br />تتقون ... معطوفة على جملة استئنافية مقدرة تفهم من السياق، أي: أتغفلون فلا تتقون؟ لا محل لها.<br /><br />﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٦٦)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض. ﴿الْمَلَأُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول نعت ل: الملأ. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿كَفَرُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة:<br />كفروا ... صلة الموصول. ﴿مِنْ قَوْمِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل: كفروا.<br />و(الهاء): مضاف إليه. ﴿إِنّا﴾: حرف توكيد ونصب. و(نا): اسم إن. ﴿لَنَراكَ﴾ (اللام): هي المزحلقة. (نراك): فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره: نحن، و(الكاف):<br />مفعول به. وجملة: لنراك ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إنا لنراك ... في محل نصب مقول القول. ﴿فِي سَفاهَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نراك أو متعلق بمحذوف مفعول به ثان لنراك [أو متعلق بمحذوف حال إذا كانت رأى بصرية]. ﴿وَإِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(إنا لنظنك من الكاذبين): مثل: إنا لنراك في سفاهة. والجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان ل: نظن. وجملة: إنا لنظنك ... معطوفة على السابقة عليها في محل نصب.<br /><br />﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٦٧)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية (٦١) فراجعها هناك.<br /> <br />٢ / ٧١٥<br /> <br />﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ (٦٨)﴾ <br />الإعراب ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي﴾: سبق إعرابها في الآية (٦٢). ﴿وَأَنَا﴾: (الواو): حالية [أو عاطفة أو استئنافية]. (أنا): مبتدأ. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ناصح. ﴿ناصِحٌ﴾: خبر المبتدأ: أنا، مرفوع. ﴿أَمِينٌ﴾: خبر ثان مرفوع [أو نعت ل: ناصح] والجملة الاسمية في محل نصب حال [أو معطوفة على الجملة السابقة في محل رفع، أو استئنافية لا محل لها].<br /><br />﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاُذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٦٩)﴾ <br />الإعراب ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية: (٦٣). ﴿وَاذْكُرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (اذكروا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. وجملة: اذكروا ... معطوفة على استئناف مقدر أي: لا تعجبوا واذكروا<br />لا محل لها. ﴿إِذْ﴾: اسم مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر. [أو ظرف في محل نصب متعلق بمحذوف تقديره: واذكروا نعمة ربكم إذ ...]. ﴿جَعَلَكُمْ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الكاف): مفعول به. وجملة: جعلكم ... في محل جر مضاف إليه.<br />﴿خُلَفاءَ﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿مِنْ بَعْدِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: خلفاء.<br />﴿قَوْمِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿نُوحٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿وَزادَكُمْ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(زادكم): فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الكاف): مفعول به. ﴿فِي الْخَلْقِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: زادكم [أو بمحذوف حال من بسطة، نعت تقدم على منعوته]. ﴿بَصْطَةً﴾:<br />مفعول به ثان منصوب. وجملة: زادكم ... معطوفة على جملة: جعلكم ... ﴿فَاذْكُرُوا﴾ (الفاء):<br />رابطة لجواب شرط مقدر. (اذكروا): فعل أمر، مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿آلاءَ﴾:<br />مفعول به منصوب. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. وجملة: اذكروا ... في محل جزم جواب شرط مقدر، أي: إن عرفتم فضل الله عليكم، فاذكروا ... ﴿لَعَلَّكُمْ﴾: حرف ترج ونصب، و(الكاف): اسم لعل. ﴿تُفْلِحُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل.<br />وجملة: تفلحون في محل رفع خبر لعل. وجملة: لعلكم ... تعليلية.<br /> <br />٢ / ٧١٦<br /> <br />﴿قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٧٠)﴾ <br />الإعراب ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. والجملة الفعلية استئنافية. ﴿أَجِئْتَنا﴾ (الهمزة): للاستفهام. (جئتنا): فعل ماض، و(التاء): فاعل، و(نا): مفعول به. وجملة: جئتنا ... في محل نصب مقول القول. ﴿لِنَعْبُدَ﴾ (اللام): لام التعليل. (نعبد): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿اللهَ﴾: لفظ الجلالة مفعول به منصوب.<br />﴿وَحْدَهُ﴾: حال منصوبة، و(الهاء): مضاف إليه، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام متعلق ب: جئتنا، والتقدير: أجئتنا لعبادتنا الله وحده. ﴿وَنَذَرَ﴾ (الواو): عاطفة. (نذر): فعل مضارع منصوب بالعطف على: نعبد، والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: نذر ... معطوفة على جملة: نعبد ... في محل جر. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ، واسم كان محذوف تقديره: هو. ﴿يَعْبُدُ﴾: فعل مضارع مرفوع. ﴿آباؤُنا﴾: فاعل مرفوع، و(نا):<br />مضاف إليه. وجملة: يعبد ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كان يعبد ... صلة الموصول.<br />﴿فَأْتِنا﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (ائتنا): فعل أمر مبني على حذف الياء، والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(نا): مفعول به. وجملة: ائتنا ... في محل جزم جواب شرط مقدر، أي: إن كنت صادقا فيما تقول فائتنا ... ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب: ائت. ﴿تَعِدُنا﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(نا): مفعول به. وجملة: تعدنا ... صلة الموصول. ﴿إِنْ﴾:<br />حرف شرط جازم. ﴿كُنْتَ﴾: فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط، و(التاء): اسم كان.<br />﴿مِنَ الصّادِقِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر كان. وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما سبق، أي: إن كنت من الصادقين فائتنا بما تعدنا. وجملة: إن كنت ... استئنافية [أو مفسرة لجملة الشرط المقدرة السابقة].<br /><br />﴿قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٧١)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال<br />استئنافية ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿وَقَعَ﴾: فعل ماض. ﴿عَلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: وقع.<br /> <br />٢ / ٧١٧<br /> <br />﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: وقع [أو بمحذوف حال من رجس، نعت تقدم على منعوته].و(الكاف): مضاف إليه. ﴿رِجْسٌ﴾: فاعل مرفوع. (الواو): عاطفة. (غضب): معطوف على رجس مرفوع. وجملة: قد وقع ... في محل نصب مقول القول. ﴿أَتُجادِلُونَنِي﴾ (الهمزة):<br />للاستفهام. (تجادلونني): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، ﴿وَغَضَبٌ﴾: (الواو): فاعل، و(النون الثانية): للوقاية، و(الياء): مفعول به. ﴿فِي أَسْماءٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تجادلونني والكلام فيه حذف مضاف أي: ذوي أسماء. ﴿سَمَّيْتُمُوها﴾: فعل ماض، و(التاء): فاعل، و(الواو): ناتجة من إشباع حركة الميم. و(الهاء): مفعول به. وجملة: سميتموها ... في محل جر نعت ل: أسماء.<br />﴿أَنْتُمْ﴾: توكيد للضمير المتصل فاعل: سمي. ﴿وَآباؤُكُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (آباؤكم):<br />معطوف على الضمير المتصل فاعل سمي مرفوع، و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: أتجادلونني<br />استئنافية في حيز القول. ﴿ما﴾: نافية. ﴿نَزَّلَ﴾: فعل ماض. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: نزل [أو بمحذوف حال من: سلطان، نعت تقدم على منعوته] ﴿مِنْ﴾: حرف جر للصلة. ﴿سُلْطانٍ﴾: مفعول به مجرور لفظا منصوب محلاّ. وجملة:<br />ما نزل ... في محل جر نعت ثان ل: أسماء [أو في محل نصب حال من أسماء لأنها وصفت].<br />﴿فَانْتَظِرُوا﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (انتظروا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. وجملة: انتظروا ... جواب شرط مقدر أي: إن ظللتم على جدالكم بالباطل فانتظروا ... ﴿إِنِّي﴾: حرف توكيد ونصب، و(الياء): اسم إن. ﴿مَعَكُمْ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: المنتظرين. و(الكاف): مضاف إليه. ﴿مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر إن. والجملة الاسمية: إني معكم ... تعليلية.<br /><br />﴿فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ (٧٢)﴾ <br />الإعراب ﴿فَأَنْجَيْناهُ﴾ (الفاء): عاطفة. (أنجيناه): فعل ماض، و(نا): فاعل، و(الهاء):<br />مفعول به. وجملة: أنجيناه ... معطوفة على استئناف مقدر، أي: فوقع العذاب على قومه فأنجيناه.<br />﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): عاطفة [أو للمعية]. (الذين): اسم موصول معطوف على الضمير المنصوب في:<br />أنجيناه في محل نصب [أو في محل نصب مفعول معه]. ﴿مَعَهُ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿بِرَحْمَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنجيناه.<br />﴿مِنّا﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف مجرور نعت ل: رحمة. ﴿وَقَطَعْنا﴾ (الواو): عاطفة.<br /> <br />٢ / ٧١٨<br /> <br />(قطعنا): فعل ماض، و(نا): فاعل. ﴿دابِرَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: قطعنا ... معطوفة على جملة: أنجيناه ... لا محل لها. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مضاف إليه. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا، و(نا): مضاف إليه. وجملة: كذبوا<br />صلة الموصول. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة [أو حالية] (ما): نافية. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ، و(الواو): اسم كان. ﴿مُؤْمِنِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة: ما كانوا ... معطوفة على جملة الصلة [أو في محل نصب حال].<br /><br />﴿وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا قالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ﴾: انظر إعرابها تفصيلا في الآية: (٦٥) فهي مثلها. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿جاءَتْكُمْ﴾:<br />فعل ماض، و(التاء): للتأنيث، و(الكاف): مفعول به. ﴿بَيِّنَةٌ﴾: فاعل مرفوع. ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾:<br />جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: بينة، و(الكاف): مضاف إليه [أو متعلق ب: جاءتكم].<br />وجملة: قد جاءتكم ... في محل نصب حال. [أو في محل نصب مفعول به، لأنها داخلة في حيز القول، أو استئنافية]. ﴿هذِهِ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿ناقَةُ﴾: خبر مرفوع [أو بدل من اسم الإشارة، والخبر: لكم]. ﴿اللهَ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ثان [أو حال من آية، نعت تقدم على منعوته]. ﴿آيَةً﴾: حال منصوبة من ناقة.<br />والجملة الاسمية: هذه ناقة ... استئنافية [أو تفسيرية للجملة السابقة]. ﴿فَذَرُوها﴾ (الفاء): عاطفة [أو رابطة لجواب شرط مقدر]. (ذروها): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل، و(الهاء): مفعول به. وجملة: ذروها ... معطوفة على جملة: هذه ناقة [أو في محل جزم جواب شرط مقدر، أي: إن عرفتم أنها آية من عند الله فذروها ...]. ﴿تَأْكُلْ﴾: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب، والفاعل مستتر تقديره: هي. وجملة: تأكل ... جواب شرط مقدر، لا محل لها، وتقديره: إن تذروها تأكل ... ﴿فِي أَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تأكل [أو ب: ذروها، على أنه من باب التنازع]. ﴿اللهَ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): ناهية جازمة. ﴿تَمَسُّوها﴾: فعل مضارع مجزوم<br /> <br />٢ / ٧١٩<br /> <br />بحذف النون، و(الواو): فاعل، و(الهاء): مفعول به. ﴿بِسُوءٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />تمسوها. وجملة: لا تمسوها ... معطوفة على جملة: ذروها. ﴿فَيَأْخُذَكُمْ﴾ (الفاء): فاء السببية.<br />(يأخذكم): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء. و(الكاف): مفعول به. ﴿عَذابٌ﴾:<br />فاعل مرفوع. ﴿أَلِيمٌ﴾: نعت مرفوع. والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على الجملة السابقة.<br /><br />﴿وَاُذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٧٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: سبق إعراب نظيرها تفصيلا في الآية (٦٩). ﴿تَتَّخِذُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو):<br />فاعل. ﴿مِنْ سُهُولِها﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان [أو متعلق بمحذوف حال من: قصورا إذا جعلت الفعل متعديا لواحد، أو متعلق بالفعل: تتخذون]، و(الهاء): مضاف إليه.<br />﴿قُصُورًا﴾: مفعول به أول منصوب. وجملة: تتخذون ... في محل نصب حال من الضمير في بوأكم. ﴿وَتَنْحِتُونَ﴾ (الواو): عاطفة. (تنحتون): مثل تتخذون ... ومعطوفة عليها. ﴿الْجِبالَ﴾:<br />مفعول به منصوب. ﴿بُيُوتًا﴾: حال منصوبة مؤولة بمشتق تقديره: مسكونة. [أو مفعول به ثان بتضمين تنحتون معنى تتخذون، أو مفعول به، والجبال منصوبة على نزع الخافض].<br />﴿فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية (٦٩) فراجعها هناك. ﴿وَلا﴾ (الواو):<br />عاطفة. (لا): ناهية ﴿تَعْثَوْا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: تعثوا [أو متعلق بمحذوف حال من مفسدين، نعت تقدم على منعوته].<br />﴿مُفْسِدِينَ﴾: حال مؤكدة لعاملها منصوبة بالياء من فاعل تعثوا. وجملة: لا تعثوا ... معطوفة على جملة: اذكروا.<br /><br />﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (٧٥)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ﴾: سبق إعراب نظيرها في الآية:<br />(٦٦).فراجعها هناك. ﴿لِلَّذِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: قال. ﴿اُسْتُضْعِفُوا﴾: فعل ماض مبني<br /> <br />٢ / ٧٢٠<br /> <br />للمجهول، و(الواو): نائب فاعل. وجملة: استضعفوا ... صلة الموصول. ﴿لِمَنْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف بدل من: الذين استضعفوا ﴿آمَنَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />وجملة: آمن ... صلة الموصول. ﴿مِنْهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل: آمن.<br />﴿أَتَعْلَمُونَ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (تعلمون): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل.<br />﴿أَنَّ﴾: حرف توكيد ونصب. ﴿صالِحًا﴾: اسم أن منصوب. ﴿مُرْسَلٌ﴾: خبر أن مرفوع.<br />﴿مِنْ رَبِّهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: مرسل. و(الهاء): مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي: تعلمون. والتقدير: أتعلمون إرسال صالح من ربه حاصلا.<br />وجملة: أتعلمون ... في محل نصب مقول القول. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة:<br />قالوا ... استئنافية. ﴿إِنّا﴾: حرف توكيد ونصب و(نا): اسم إن. ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />مؤمنون. ﴿أُرْسِلَ﴾: فعل ماض مبني للمفعول، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أرسل. وجملة: أرسل ... صلة الموصول. ﴿مُؤْمِنُونَ﴾: خبر إن مرفوع بالواو.<br />وجملة: إنا بما ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿قالَ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا إِنّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٧٦)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول فاعل. وجملة: قال<br />استئنافية. ﴿اِسْتَكْبَرُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: استكبروا ... صلة الموصول.<br />﴿إِنّا﴾: حرف توكيد ونصب، و(نا): اسم إن. ﴿بِالَّذِي﴾: جار ومجرور متعلق ب: كافرون.<br />﴿آمَنْتُمْ﴾: فعل ماض، و(التاء): فاعل. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آمن. وجملة: آمنتم<br />صلة الموصول. ﴿كافِرُونَ﴾: خبر إن مرفوع بالواو. وجملة: إنا بما ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقالُوا يا صالِحُ اِئْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧٧)﴾ <br />الإعراب ﴿فَعَقَرُوا﴾ (الفاء): استئنافية. (عقروا): فعل ماض، و(الواو): الفاعل.<br />﴿النّاقَةَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: عقروا ... استئنافية. ﴿وَعَتَوْا﴾ (الواو): عاطفة. (عتوا):<br />فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، و(الواو): فاعل. وجملة: عتوا ... معطوفة على جملة: عقروا ... لا محل لها. ﴿عَنْ أَمْرِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: عتوا. ﴿رَبِّهِمْ﴾:<br />مضاف إليه مجرور، و(الهاء): مضاف إليه. ﴿وَقالُوا﴾ (الواو): عاطفة. (قالوا): فعل ماض،<br /> <br />٢ / ٧٢١<br /> <br />و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... معطوفة على السابقة ﴿يا صالِحُ﴾: (يا): أداة نداء. (صالح):<br />منادى مبني على الضم في محل نصب. ﴿اِئْتِنا﴾: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره: أنت، و(نا): مفعول به. وجملة النداء وجوابه في محل نصب مقول القول ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب: ائتنا. ﴿تَعِدُنا﴾: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره:<br />أنت. و(نا): مفعول به. وجملة: تعدنا ... صلة الموصول. ﴿إِنْ﴾: حرف شرط جازم. ﴿كُنْتَ﴾:<br />فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط. و(التاء): اسم كان. ﴿مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر كان. وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام قبله، أي: فائتنا بما تعدنا. وجملة: الشرط إن كنت ... استئنافية.<br /><br />﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٧٨)﴾ <br />الإعراب ﴿فَأَخَذَتْهُمُ﴾ (الفاء): عاطفة. (أخذتهم): فعل ماض، و(التاء): للتأنيث.<br />و(الهاء): مفعول به. ﴿الرَّجْفَةُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: أخذتهم ... معطوفة على جملة:<br />فعقروا ... ﴿فَأَصْبَحُوا﴾ (الفاء): عاطفة. (أصبحوا): فعل ماض ناسخ، و(الواو): اسم أصبح.<br />﴿فِي دارِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: جاثمين. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿جاثِمِينَ﴾: خبر أصبح منصوب بالياء. وجملة: أصبحوا ... معطوفة على جملة: أخذتهم<br /><br />﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِينَ (٧٩)﴾ <br />الإعراب ﴿فَتَوَلّى﴾ (الفاء): عاطفة. (تولى): فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿عَنْهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تولى. وجملة: تولى<br />معطوفة على جملة: أصبحوا ... السابقة. ﴿وَقالَ﴾ (الواو): عاطفة. (قال): فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... معطوفة على جملة: تولى ... [أو في محل نصب حال بتقدير:<br />قد]. ﴿يا قَوْمِ﴾: (يا): أداة نداء (قوم): منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف. و(الياء): المحذوفة للتخفيف مضاف إليه. وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿لَقَدْ﴾ (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (قد): حرف تحقيق. ﴿أَبْلَغْتُكُمْ﴾:<br />فعل ماض، و(التاء): فاعل، و(الكاف): مفعول به. ﴿رِسالَةَ﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿رَبِّي﴾:<br />مضاف إليه مجرور، و(الياء): مضاف إليه. وجملة: لقد أبلغتكم ... جواب قسم مقدر. وجملة<br /> <br />٢ / ٧٢٢<br /> <br />القسم المقدر وجوابه جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿وَنَصَحْتُ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(نصحت): فعل ماض، و(التاء): فاعل. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نصحت. وجملة:<br />نصحت ... معطوفة على جملة: لقد أبلغتكم ... في محل نصب. ﴿وَلكِنْ﴾: (الواو): عاطفة.<br />(لكن): حرف استدراك لا عمل له. ﴿لا﴾: نافية. ﴿تُحِبُّونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. ﴿النّاصِحِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. وجملة: لكن لا تحبون ... معطوفة على جملة: نصحت ... في محل نصب.<br /><br />﴿وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٨٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلُوطًا﴾ (الواو): استئنافية. (لوطا): مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره:<br />واذكر أو وأرسلنا. وجملة ... لوطا استئنافية. ﴿إِذْ﴾: اسم ظرفي بدل من: لوطا، أي: واذكر وقت قال لقومه، في محل نصب. ﴿قالَ﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو ﴿لِقَوْمِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: قال. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: قال ... في محل جر مضاف إليه.<br />﴿أَتَأْتُونَ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (تأتون): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل.<br />﴿الْفاحِشَةَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: أتأتون ... في محل نصب مقول القول. ﴿ما﴾: نافية.<br />﴿سَبَقَكُمْ﴾: فعل ماض، و(الكاف): مفعول به. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: سبقكم [أو بمحذوف حال من أحد بمعنى: متلبسا بها، وأصله نعت تقدم على منعوته]. ﴿مِنْ﴾: حرف جر للصلة. ﴿أَحَدٍ﴾: فاعل مجرور لفظا مرفوع محلاّ. ﴿مِنَ الْعالَمِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف نعت ل: أحد. وجملة: ما سبقكم بها ... في محل نصب حال من الفاعل، أي: مبتدءين بها، أو من المفعول، أي: مبتدأ بها غير مسبوقة من غيركم. [أو أنها استئنافية في حيز القول].<br /><br />﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (٨١)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّكُمْ﴾: حرف توكيد ونصب. و(الكاف): اسم إن. ﴿لَتَأْتُونَ﴾ (اللام): هي المزحلقة. (تأتون): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. ﴿الرِّجالَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿شَهْوَةً﴾: مفعول لأجله منصوب. [أو حال بمعنى: مشتهين]. ﴿مِنْ دُونِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل تأتون؛ أي: متجاوزين النساء. ﴿النِّساءِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: لتأتون الرجال ... في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية: إنكم لتأتون<br />استئنافية. ﴿بَلْ﴾: حرف إضراب وابتداء. ﴿أَنْتُمْ﴾: مبتدأ. ﴿قَوْمٌ﴾: خبر مرفوع.<br /> <br />٢ / ٧٢٣<br /> <br />﴿مُسْرِفُونَ﴾: نعت مرفوع بالواو. والجملة الاسمية: أنتم قوم ... استئنافية.<br /><br />﴿وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٨٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَما﴾ (الواو): استئنافية. (ما): نافية. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ.<br />﴿جَوابَ﴾: خبر كان منصوب. ﴿قَوْمِهِ﴾: مضاف إليه مجرور. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿إِلاّ﴾:<br />أداة استثناء وحصر. ﴿أَنْ﴾: مصدرية. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع اسم كان مؤخر والتقدير: وما كان جواب قومه إلا قولهم. وجملة: ما كان ... استئنافية. ﴿أَخْرِجُوهُمْ﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل: و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخرج، و(الكاف): مضاف إليه. وجملة:<br />أخرجوهم ... في محل نصب مقول القول. ﴿إِنَّهُمْ﴾: حرف توكيد ونصب. و(الهاء): اسم إن.<br />﴿أُناسٌ﴾: خبر إن مرفوع. ﴿يَتَطَهَّرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل.<br />وجملة: يتطهرون ... في محل رفع نعت ل: أناس. وجملة: إنهم أناس ... تعليلية.<br /><br />﴿فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَاّ اِمْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٨٣)﴾ <br />الإعراب ﴿فَأَنْجَيْناهُ﴾ (الفاء): عاطفة. (أنجيناه): فعل ماض، و(نا): فاعل، و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿وَأَهْلَهُ﴾ (الواو): عاطفة. (أهله): معطوف على الضمير المنصوب فهو منصوب مثله.<br />[أو أن الواو للمعية، وأهل: مفعول معه منصوب].و(الهاء): مضاف إليه. ﴿إِلَاّ﴾: أداة استثناء.<br />﴿اِمْرَأَتَهُ﴾: مستثنى منصوب. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أنجيناه ... معطوفة على جملة مستأنفة مقدرة، أي: فحل عليهم العذاب فأنجيناه ... ﴿كانَتْ﴾: فعل ماض ناسخ، و(التاء):<br />للتأنيث. واسم كانت مستتر تقديره: هي. ﴿مِنَ الْغابِرِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر كان. وجملة: كانت من الغابرين استئنافية مسوقة للرد على سؤال نشأ عن استثنائها. كأنه قيل:<br />فماذا كانت حالها؟ فقيل: كانت ... [أو في محل نصب حال بتقدير قد].<br /><br />﴿وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٨٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَأَمْطَرْنا﴾ (الواو): حالية [أو عاطفة]. (أمطرنا): فعل ماض، و(نا): فاعل.<br />﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أمطرنا بتضمينه معنى أرسلنا. ﴿مَطَرًا﴾: مفعول به منصوب،<br /> <br />٢ / ٧٢٤<br /> <br />لأنه يراد به الحجارة. وجملة: أمطرنا ... في محل نصب حال بتقدير: قد. [أو معطوفة على جملة:<br />فأنجيناه]. ﴿فَانْظُرْ﴾ (الفاء): استئنافية. (انظر): فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت.<br />﴿كَيْفَ﴾: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان مقدم. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ.<br />﴿عاقِبَةُ﴾: اسم كان مرفوع. ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. والجملة الاسمية: كيف كان ... في محل نصب مفعول به للفعل انظر المعلق عن العمل بالاستفهام. وجملة: انظر ... استئنافية.<br /><br />﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا قالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨٥)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: سبق إعراب نظيرها تفصيلا في الآيتين (٦٥، ٧٣) من هذه السورة. ﴿فَأَوْفُوا﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (أوفوا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿الْكَيْلَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿وَالْمِيزانَ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(الميزان): معطوف على الكيل منصوب مثله. وجملة: أوفوا ... جواب شرط مقدر، أي: إن آمنتم بالبينة التي جاءتكم فأوفوا ... في محل جزم [أو أن الفاء عاطفة والجملة بعدها معطوفة على جملة:<br />قد جاءتكم ...]. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): ناهية. ﴿تَبْخَسُوا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الواو): فاعل. ﴿النّاسَ﴾: مفعول به أول منصوب. ﴿أَشْياءَهُمْ﴾: مفعول به ثان منصوب، و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: لا تبخسوا ... معطوفة على جملة: أوفوا ... في محل جزم. ﴿وَلا تُفْسِدُوا﴾: مثل: ولا تبخسوا ... ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تفسدوا.<br />﴿بَعْدَ﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: تفسدوا. ﴿إِصْلاحِها﴾: مضاف إليه مجرور و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿ذلِكُمْ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿خَيْرٌ﴾: خبر مرفوع. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: خير. والجملة الاسمية: ذلكم خير ... استئنافية تعليلية. ﴿إِنْ﴾: حرف شرط جازم. ﴿كُنْتُمْ﴾: فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط. و(التاء): اسم كان.<br />﴿مُؤْمِنِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. والجملة الشرطية: إن كنتم ... استئنافية، وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام السابق.<br /> <br />٢ / ٧٢٥<br /> <br />﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَها عِوَجًا وَاُذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَاُنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (٨٦)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلا تَقْعُدُوا﴾: مثل: ولا تبخسوا ... ومعطوفة عليها. ﴿بِكُلِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تقعدوا. ﴿صِراطٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿تُوعِدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل. وجملة: توعدون ... في محل نصب حال من فاعل تقعدوا. ﴿وَتَصُدُّونَ﴾ (الواو): عاطفة. (تصدون): مثل: توعدون، ومعطوفة عليها. ﴿عَنْ سَبِيلِ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />تصدون. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿مَنْ﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿آمَنَ﴾:<br />فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آمن. وجملة: آمن ... صلة الموصول. ﴿وَتَبْغُونَها﴾ (الواو): عاطفة. (تبغون): مثل: توعدون، ومعطوفة عليها. و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿عِوَجًا﴾: حال منصوبة من الضمير المنصوب في: تبغونها؛ أي: معوجة. ﴿وَاذْكُرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (اذكروا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل. وجملة: اذكروا<br />معطوفة على جملة: لا تقعدوا. ﴿إِذْ﴾: ظرف لما مضى من الزمان في محل نصب مفعول به، أي:<br />اذكروا وقت كونكم قليلا عن عدوكم فكثركم. [ويجوز أن تكون ظرفا متعلقا بمحذوف مفعول به، أي: واذكروا نعمته عليكم في ذلك الوقت]. ﴿كُنْتُمْ﴾: فعل ماض ناسخ، و(التاء): اسم كان.<br />﴿قَلِيلًا﴾: خبر كان منصوب. وجملة: كنتم ... في محل جر مضاف إليه. ﴿فَكَثَّرَكُمْ﴾ (الفاء):<br />عاطفة. (كثركم): فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: هو، و(الكاف): مفعول به. وجملة:<br />كثركم ... معطوفة على جملة: كنتم ... ﴿وَانْظُرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (انظروا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو): فاعل ﴿كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾: سبق إعرابها تفصيلا مفردات.<br />وجملة في الآية (٨٤).والجملة في محل نصب مفعول به ل: انظروا. وجملة: انظروا ... معطوفة على جملة: اذكروا<br /><br />﴿وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (٨٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِنْ﴾: (الواو): استئنافية. (إن): حرف شرط جازم. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط. ﴿طائِفَةٌ﴾: اسم كان مرفوع. ﴿مِنْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق<br /> <br />٢ / ٧٢٦<br /> <br />بمحذوف نعت ل: طائفة. ﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. وجملة: آمنوا ... في محل نصب خبر كان. ﴿بِالَّذِي﴾: جار ومجرور متعلق ب: آمنوا. ﴿أُرْسِلْتُ﴾: فعل ماض مبني للمفعول، و(التاء): نائب فاعل. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أرسلت [أو بمحذوف حال من نائب الفاعل].وجملة: أرسلت ... صلة الموصول. (الواو): عاطفة. ﴿طائِفَةٌ﴾: اسم مرفوع بالعطف على اسم كان. ﴿لَمْ﴾: حرف نفي وجزم وقلب. ﴿يُؤْمِنُوا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و(الواو): فاعل. وجملة: لم يؤمنوا ... في محل نصب معطوفة على جملة: آمنوا.<br />﴿فَاصْبِرُوا﴾ (الفاء): رابطة لجواب الشرط. (اصبروا): فعل أمر مبني على حذف النون، و(الواو):<br />فاعل. وجملة: اصبروا ... في محل جزم جواب الشرط. وجملة: الشرط استئنافية. ﴿حَتّى﴾: حرف جر. ﴿يَحْكُمَ﴾: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى. ﴿اللهُ:﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع.<br />﴿بَيْنَنا﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: يحكم، و(نا): مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحتى متعلق ب: اصبروا، والتقدير: اصبروا حتى حكم الله بيننا. ﴿وَهُوَ﴾ (الواو): حالية. (هو): مبتدأ. ﴿خَيْرُ﴾: خبر مرفوع ﴿الْحاكِمِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء.<br />والجملة الاسمية: هو خير ... في محل نصب حال [أو أن الواو استئنافية والجملة بعدها لا محل لها استئنافية].<br /><br />﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا قالَ أَوَلَوْ كُنّا كارِهِينَ (٨٨)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية:<br />(٧٥) من هذه السورة. ﴿لَنُخْرِجَنَّكَ﴾ (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (نخرجنك): فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع و(النون): نون التوكيد والفاعل مستتر تقديره: نحن.<br />و(الكاف): مفعول به. وجملة: لنخرجنك ... جواب قسم مقدر وجملة القسم وجوابه في محل نصب مقول القول ﴿يا شُعَيْبُ﴾: (يا) أداة نداء. (شعيب): منادى مبني على الضم في محل نصب.<br />وجملة النداء اعتراضية. ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): عاطفة. (الذين): اسم موصول في محل نصب بالعطف على الضمير المنصوب في: نخرجنك ﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة:<br />آمنوا ... صلة الموصول. ﴿مَعَكَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: آمنوا و(الكاف): مضاف إليه.<br />﴿مِنْ قَرْيَتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: نخرج. و(نا): مضاف إليه. ﴿أَوْ﴾: عاطفة. ﴿لَتَعُودُنَّ﴾ (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (تعودن): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي<br /> <br />٢ / ٧٢٧<br /> <br />الأمثال وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل. [أو أن الواو اسم (تعود) إذا اعتبرنا الفعل ناقصا] و(النون): نون التوكيد وهي غير مباشرة للفعل لذلك جاء الفعل معها معربا. ﴿فِي مِلَّتِنا﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: (تعودن). [أو بمحذوف خبر (تعود) الناقص أو بمحذوف حال من فاعل تعود] و(نا): مضاف إليه. وجملة: تعودن ... جواب قسم مقدر وجملة القسم وجوابه معطوفة على جملة القسم الأول في محل نصب. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة:<br />قال ... استئنافية. ﴿أَوَلَوْ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (الواو): واو الحال. (لو): حرف شرط بمعنى إن لمجرد الربط. ﴿كُنّا﴾: فعل ماض ناسخ و(نا): اسم كان. ﴿كارِهِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء.<br />وجملة: كنا كارهين في محل نصب حال من الضمير في الفعل المقدر: نعود فيها ... وجملة الفعل المقدر: أنعود ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿قَدِ اِفْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللهُ مِنْها وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنَا اِفْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ (٨٩)﴾ <br />الإعراب ﴿قَدِ﴾: حرف تحقيق. ﴿اِفْتَرَيْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. والجملة الفعلية استئنافية. ﴿عَلَى اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: افترى. ﴿كَذِبًا﴾: مفعول به منصوب. [أو مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مرادفه]. ﴿إِنْ﴾: حرف شرط جازم. ﴿عُدْنا﴾: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط و(نا): فاعل. ﴿فِي مِلَّتِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: عدنا و(الكاف): مضاف إليه. [ويجوز اعتبار: عدنا: فعل ماض ناسخ ونا: اسم عاد. وفي ملتنا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر عاد].وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما سبق. وجملة: إن عدنا ... استئنافية. ﴿بَعْدَ﴾:<br />ظرف زمان منصوب متعلق ب: عدنا. ﴿إِذْ﴾: ظرف مبني في محل جر مضاف إليه. ﴿نَجِّنا﴾:<br />فعل ماض مبني على الفتح المقدر و(نا): مفعول به. ﴿اللهِ:﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. ﴿مِنْها﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: نجانا. وجملة: نجانا ... في محل جر مضاف إليه. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة [أو استئنافية]. (ما): نافية. ﴿يَكُونُ﴾: فعل مضارع ناسخ مرفوع [أو مضارع تام مرفوع]. ﴿لَنا﴾:<br />جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكون. [أو متعلق ب: يكون]. ﴿إِنْ﴾: مصدرية ناصبة.<br />﴿نَعُودَ﴾: فعل مضارع منصوب والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />نعود. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع اسم يكون. [أو في محل رفع فاعل يكون].<br /> <br />٢ / ٧٢٨<br /> <br />وجملة: ما يكون لنا ... معطوفة على جملة: قد افترينا ... [أو استئنافية]. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء.<br />﴿إِنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿يَشاءَ﴾: فعل مضارع منصوب. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع.<br />﴿رَبُّنا﴾: نعت مرفوع [أو بدل] و(نا): مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب على الاستثناء. ﴿وَسِعَ﴾: فعل ماض. ﴿رَبُّنا﴾: فاعل مرفوع. و(نا): مضاف إليه. ﴿كُلَّ﴾:<br />مفعول به منصوب ﴿شَيْءٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿عِلْمًا﴾: تمييز منصوب محول عن الفاعل.<br />والجملة الفعلية: وسع ربنا ... استئنافية للتعليل. ﴿عَلَى اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: توكل.<br />﴿تَوَكَّلْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. وجملة: على الله توكلنا ... في محل نصب حال [أو استئنافية]. ﴿رَبُّنا﴾: منادى مضاف منصوب حذفت منه أداة النداء. (نا): مضاف إليه. وجملة النداء استئنافية. ﴿اِفْتَحْ﴾: فعل أمر للدعاء والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿بَيْنَنا﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: افتح و(نا): مضاف إليه. (الواو): عاطفة. ﴿بَيْنَ﴾: ظرف مكان منصوب معطوف على الأول. ﴿قَوْمِنا﴾: مضاف إليه مجرور و(نا): مضاف إليه. ﴿بِالْحَقِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: افتح. [أو بمحذوف حال من فاعل افتح] وجملة: افتح بيننا ... جواب النداء لا محل لها. (الواو): استئنافية [أو للحال]. ﴿أَنْتَ﴾: مبتدأ. ﴿خَيْرُ﴾: خبر مرفوع.<br />﴿الْفاتِحِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. والجملة الاسمية: أنت خير ... استئنافية [أو في محل نصب حال].<br /><br />﴿وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اِتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخاسِرُونَ (٩٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ﴾ (الواو): عاطفة. (قال الملأ الذين كفروا من قومه): سبق إعراب نظيرها في الآية (٧٥) من هذه السورة. وجملة: قال الملأ ... معطوفة على جملة: قال الملأ الذين استكبروا ... في الآية ٨٨. ﴿لَئِنِ﴾ (اللام): موطئة للقسم. (إن): حرف شرط جازم. ﴿اِتَّبَعْتُمْ﴾: فعل ماض مبني في محل جزم فعل الشرط والتاء ضمير في محل رفع فاعل. ﴿شُعَيْبًا﴾: مفعول به منصوب والجملة الشرطية: إن اتبعتم ... في محل نصب مقول القول.<br />﴿إِنَّكُمْ﴾: حرف ناسخ و(الكاف): اسم إن. ﴿إِذًا﴾: حرف جواب وجزاء وهي متوسطة بين اسم إن وخبرها. ﴿لَخاسِرُونَ﴾ (اللام): هي المزحلقة [أو هي لام جواب القسم لربط الجواب بالقسم].<br />(خاسرون): خبر إن مرفوع بالواو. وجملة: إنكم ... جواب القسم لا محل لها وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه.<br /> <br />٢ / ٧٢٩<br /> <br />﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٩١)﴾ <br />الإعراب ﴿فَأَخَذَتْهُمُ﴾ (الفاء): عاطفة. (أخذتهم): فعل ماض و(التاء): للتأنيث و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿الرَّجْفَةُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: أخذتهم معطوفة على جملة: قال الملأ<br />﴿فَأَصْبَحُوا﴾ (الفاء): عاطفة. (أصبحوا): فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم أصبح. ﴿فِي دارِهِمْ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: جاثمين. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿جاثِمِينَ﴾: خبر أصبح منصوب بالياء.<br />وجملة: أصبحوا ... معطوفة على جملة: أخذتهم.<br /><br />﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ (٩٢)﴾ <br />الإعراب ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مبتدأ [أو نعت لقوله: الذين كفروا من قومه أو بدل منه] .. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿شُعَيْبًا﴾: مفعول به منصوب. وجملة: كذبوا<br />صلة الموصول. ﴿كَأَنْ﴾: حرف ناسخ وهي مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف.<br />﴿لَمْ﴾: حرف نفي وجزم وقلب. ﴿يَغْنَوْا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون و(الواو): فاعل.<br />﴿فِيهَا﴾: جار ومجرور متعلق ب: يغنوا وجملة: لم يغنوا ... في محل رفع خبر كأن. وجملة: كأن لم يغنوا ... في محل رفع خبر المبتدأ: الذين والجملة الاسمية استئنافية. [وعلى الوجهين الآخرين تكون الجملة: كأن لم ... في محل نصب حال]. ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا﴾: إعرابها مثل الأولى.<br />﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿هُمُ﴾: ضمير فصل. ﴿الْخاسِرِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة: كانوا ... في محل رفع خبر المبتدأ: الذين الثاني. وجملة: الذين كذبوا<br />كانوا ... الخاسرين استئنافية مؤكدة للجملة السابقة [أو بدل منها].<br /><br />﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ (٩٣)﴾ <br />الإعراب ﴿فَتَوَلّى﴾ (الفاء): عاطفة. (تولى): فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />﴿عَنْهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تولى. وجملة: تولى ... معطوفة على جملة: فأصبحوا<br />جاثمين. ﴿وَقالَ﴾ (الواو): عاطفة. (قال): فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قالوا<br />معطوفة على جملة: تولى ... ﴿يا قَوْمِ﴾: (يا): أداة نداء. (قوم): منادى مضاف لياء المتكلم منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه. وجملة النداء في محل نصب<br /> <br />٢ / ٧٣٠<br /> <br />مقول القول. ﴿لَقَدْ﴾ (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (قد): حرف تحقيق. ﴿أَبْلَغْتُكُمْ﴾:<br />فعل ماض و(التاء): فاعل و(الكاف): مفعول به. ﴿رِسالاتِ﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿رَبِّي﴾:<br />مضاف إليه مجرور و(الياء): مضاف إليه. وجملة: لقد أبلغتكم ... جواب قسم مقدر وجملة القسم المقدر وجوابه جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿وَنَصَحْتُ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(نصحت): فعل ماض و(التاء): فاعل. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نصحت. وجملة:<br />نصحت لكم ... معطوفة على جملة: أبلغتكم ... في محل نصب. ﴿فَكَيْفَ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (كيف): اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال. ﴿آسى﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿عَلى قَوْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آسى. ﴿كافِرِينَ﴾: نعت مجرور بالياء. وجملة: كيف آسى ... في محل جزم جواب شرط مقدر أي: إن لم تؤمنوا فكيف ... وجملة الشرط المقدر استئنافية.<br /><br />﴿وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (٩٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَما﴾ (الواو): استئنافية. (ما): نافية. ﴿أَرْسَلْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل.<br />﴿فِي قَرْيَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أرسلنا. [أو متعلق بمحذوف حال من نبي نعت تقدم على منعوته]. ﴿مِنْ﴾: حرف جر للصلة. ﴿نَبِيٍّ﴾: مفعول به مجرور لفظا منصوب محلا. وجملة: ما أرسلنا ... استئنافية. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿أَخَذْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿أَهْلَها﴾: مفعول به منصوب و(الهاء): مضاف إليه. ﴿بِالْبَأْساءِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخذنا. (الواو): عاطفة.<br />﴿وَالضَّرّاءِ﴾: معطوف مجرور. وجملة: أخذنا أهلها ... في محل نصب حال بتقدير: قد.<br />﴿لَعَلَّهُمْ﴾: حرف ناسخ و(الهاء): اسم لعل. ﴿يَضَّرَّعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يضرعون ... في محل رفع خبر لعل. وجملة: لعلهم ... تعليلية.<br /><br />﴿ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرّاءُ وَالسَّرّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩٥)﴾ <br />الإعراب ﴿ثُمَّ﴾: عاطفة. ﴿بَدَّلْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿مَكانَ﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿السَّيِّئَةِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿الْحَسَنَةَ﴾: مفعول به أول منصوب. وجملة:<br />بدلنا ... معطوفة على جملة: أخذنا ... في محل نصب. ﴿حَتّى﴾: حرف جر ﴿عَفَوْا﴾: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. و(الواو): فاعل. والمصدر المؤول من أن<br /> <br />٢ / ٧٣١<br /> <br />المضمرة بعد حتى والفعل في محل جر بحتى متعلق ب: بدلنا. ﴿وَقالُوا﴾ (الواو): عاطفة. (قالوا):<br />فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... معطوفة على الجملة السابقة: عفوا ... في محل جر.<br />﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿مَسَّ﴾: فعل ماض. ﴿آباءَنَا﴾: مفعول به منصوب و(نا): مضاف إليه.<br />﴿الضَّرّاءُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿وَالسَّرّاءُ﴾ (الواو): عاطفة. (السراء): معطوف مرفوع. وجملة: قد مس ... في محل نصب مقول القول. ﴿فَأَخَذْناهُمْ﴾ (الفاء): عاطفة. (أخذناهم): فعل ماض و(نا):<br />فاعل و(الهاء): مفعول به. ﴿بَغْتَةً﴾: حال منصوبة من فاعل: أخذناهم أو من مفعوله. [أو مفعول مطلق نائب عن المصدر] وجملة: فأخذناهم ... معطوفة على جملة: قالوا ... في محل جر.<br />﴿وَهُمْ﴾ (الواو): حالية. (هم): مبتدأ. ﴿لا﴾: نافية ﴿يَشْعُرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل وجملة: لا يشعرون ... في محل رفع خبر المبتدأ وجملة: هم لا يشعرون في محل نصب حال.<br /><br />﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاِتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٩٦)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَوْ﴾ (الواو): عاطفة [أو استئنافية]. (لو): حرف شرط غير جازم. ﴿أَنَّ﴾:<br />حرف ناسخ. ﴿أَهْلَ﴾: اسم أن منصوب. ﴿الْقُرى﴾: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة.<br />﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: آمنوا ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره: ثبت أو حصل. والجملة الفعلية معطوفة على جملة: ما أرسلنا في قرية ... [أو أنها استئنافية]. ﴿وَاتَّقَوْا﴾ (الواو): عاطفة. (اتقوا):<br />مثل آمنوا ... ومعطوفة عليها. ﴿لَفَتَحْنا﴾ (اللام): واقعة في جواب لو. (فتحنا): فعل ماض و(نا):<br />فاعل. ﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: فتحنا. ﴿بَرَكاتٍ﴾: مفعول به منصوب بالكسرة. ﴿مِنَ السَّماءِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: بركات. ﴿وَالْأَرْضِ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(الأرض): معطوف على السماء مجرور. وجملة: لفتحنا عليهم ... جواب شرط غير جازم.<br />﴿وَلكِنْ﴾ (الواو): عاطفة. (لكن): حرف استدراك. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض. و(الواو): فاعل.<br />وجملة: لكن كذبوا ... معطوفة على جملة: آمنوا ... في محل رفع. ﴿فَأَخَذْناهُمْ﴾ (الفاء): عاطفة.<br />(أخذناهم): فعل ماض و(نا): فاعل و(الهاء): مفعول به. ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />أخذناهم. [أو أن: ما مصدرية والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالباء متعلق ب: أخذ].<br />﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿يَكْسِبُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون<br /> <br />٢ / ٧٣٢<br /> <br />و(الواو): فاعل. وجملة: يكسبون ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... صلة الموصول ما. وجملة: أخذناهم ... معطوفة على جملة: كذبوا<br /><br />﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا وَهُمْ نائِمُونَ (٩٧)﴾ <br />الإعراب ﴿أَفَأَمِنَ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (الفاء): استئنافية [أو عاطفة]. (أمن): فعل ماض ﴿أَهْلُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿الْقُرى﴾: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿يَأْتِيَهُمْ﴾: فعل مضارع منصوب و(الهاء): مفعول به. ﴿بَأْسُنا﴾: فاعل مرفوع و(نا):<br />مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به ل: أمن [أو في محل جر بحرف جر محذوف تقديره: من أن يأتيهم].وجملة: أمن أهل القرى ... استئنافية [أو معطوفة على جملة: لو أن أهل القرى آمنوا ... أو معطوفة على جملة: فأخذناهم بغتة]. ﴿بَياتًا﴾: حال منصوبة من مفعول يأتيهم أي غافلين ليلا أو من الفاعل أي: مستخفيا [أو ظرف زمان منصوب متعلق ب:<br />يأتي]. ﴿وَهُمْ﴾ (الواو): حالية. (هم): مبتدأ. ﴿نائِمُونَ﴾: خبر مرفوع بالواو. والجملة الاسمية في محل نصب حال.<br /><br />﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨)﴾ <br />الإعراب ﴿أَوَ﴾ (الهمزة): للاستفهام. و(الواو): عاطفة [ويجوز: أو: حرف عطف].<br />﴿أَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ﴾: انظر إعراب نظيرها في الآية السابقة ومعطوفة عليها. ﴿يَلْعَبُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل: وجملة: يلعبون ... في محل رفع خبر المبتدأ والجملة الاسمية في محل نصب حال.<br /><br />﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَاّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (٩٩)﴾ <br />الإعراب ﴿أَفَأَمِنُوا﴾ (الهمزة): للاستفهام. (الفاء): عاطفة. (أمنوا): فعل ماض و(الواو):<br />فاعل. ﴿مَكْرَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. وجملة: أمنوا مكر ... معطوفة على جملة: أمن أهل القرى ... ﴿فَلا﴾ (الفاء): تعليلية [أو للتنبيه على أن العذاب يعقب أمن مكر الله]. (لا): نافية. ﴿يَأْمَنُ﴾: فعل مضارع مرفوع. ﴿مَكْرَ﴾: مفعول به مقدم منصوب. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿إِلَاّ﴾: أداة استثناء. ﴿الْقَوْمُ﴾: فاعل مؤخر مرفوع. ﴿الْخاسِرُونَ﴾: نعت مرفوع بالواو. وجملة: لا يأمن مكر ... تعليلية لكلام مقدر أي: إنهم<br /> <br />٢ / ٧٣٣<br /> <br />مخطئون فلا يأمن مكر<br /><br />﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (١٠٠)﴾ <br />الإعراب ﴿أَوَلَمْ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (الواو): عاطفة. (لم): حرف نفي وجزم وقلب.<br />﴿يَهْدِ﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة. ﴿لِلَّذِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يهد.<br />﴿يَرِثُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿الْأَرْضَ﴾: مفعول به منصوب.<br />وجملة: يرثون ... صلة الموصول. ﴿مِنْ بَعْدِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يرثون. ﴿أَهْلِها﴾:<br />مضاف إليه مجرور. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿أَنْ﴾: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف. ﴿لَوْ﴾: حرف شرط غير جازم. ﴿نَشاءُ﴾: فعل مضارع مرفوع. والفاعل مستتر تقديره: نحن. وجملة: لو نشاء ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل للفعل: يهد. [أو أن فاعل يهد ضمير محذوف تقديره: هو يعود إلى الله ﷿. أو يعود على المفهوم من سياق الكلام أي: أو لم يهد ما جرى للأمم السابقة ويكون المصدر المؤول في محل نصب مفعول به]. ﴿أَصَبْناهُمْ﴾: فعل ماض و(نا): فاعل و(الهاء): مفعول به.<br />﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أصاب. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أصبناهم ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَنَطْبَعُ﴾ (الواو): استئنافية. (نطبع): فعل مضارع مرفوع. والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿عَلى قُلُوبِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نطبع و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: نطبع ... استئنافية. ولا يجوز جعل الواو عاطفة لأنه يؤدي إلى تعارض المعنى. ﴿فَهُمْ﴾ (الفاء): عاطفة.<br />(هم): مبتدأ. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَسْمَعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />وجملة: لا يسمعون ... في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة: هم لا يسمعون معطوفة على جملة:<br />نطبع ... لا محل لها.<br /><br />﴿تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ (١٠١)﴾ <br />الإعراب ﴿تِلْكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿الْقُرى﴾: بدل مرفوع بضمة مقدرة أو عطف بيان. [ويجوز اعتبارها خبرا والجملة بعدها في محل نصب حال]. ﴿نَقُصُّ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿عَلَيْكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نقص. ﴿مِنْ أَنْبائِها﴾: جار<br /> <br />٢ / ٧٣٤<br /> <br />ومجرور متعلق ب: نقص. وجملة: نقص ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: تلك القرى نقص ... استئنافية. ﴿وَلَقَدْ﴾ (الواو) استئنافية. [أو عاطفة] (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر.<br />(قد): حرف تحقيق. ﴿جاءَتْهُمْ﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث. و(الهاء): مفعول به. ﴿رُسُلُهُمْ﴾:<br />فاعل مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. ﴿بِالْبَيِّناتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: جاءتهم. وجملة: لقد جاءتهم ... جواب قسم مقدر وجملة القسم المقدر وجوابه استئنافية [أو معطوفة على جملة: تلك القرى ...]. ﴿فَما﴾ (الفاء): عاطفة. (ما): نافية. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿لِيُؤْمِنُوا﴾ (اللام): لام الجحود. (يؤمنوا): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون. و(الواو): فاعل. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام متعلق بمحذوف خبر كان. وجملة: ما كانوا ... معطوفة على جملة جواب القسم. ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب: يؤمنوا. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿مِنْ﴾: حرف جر.<br />﴿قَبْلُ﴾: اسم مبني على الضم في محل جر متعلق ب: كذبوا. وجملة: كذبوا ... صلة الموصول ما.<br />﴿كَذلِكَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله: يطبع. ﴿يَطْبَعُ﴾: فعل مضارع مرفوع. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. ﴿عَلى قُلُوبِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يطبع.<br />﴿الْكافِرِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة: يطبع ... استئنافية.<br /><br />﴿وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ (١٠٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَما﴾: (الواو): عاطفة. (ما): نافية. ﴿وَجَدْنا﴾: فعل ماض. و(نا): فاعل.<br />﴿لِأَكْثَرِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: عهد. نعت تقدم على منعوته. [أو أن الجار والمجرور مفعول به ثان لوجدنا إذا اعتبرناه ناصبا لمفعولين].و(الهاء): مضاف إليه. ﴿مِنْ﴾: حرف جر للصلة. ﴿عَهْدٍ﴾: مفعول به مجرور لفظا منصوب محلا. وجملة: ما وجدنا ... معطوفة على جملة: ما كانوا ليؤمنوا ... ﴿وَإِنْ﴾ (الواو): عاطفة. (إن): مخففة من الثقيلة غير عاملة [وأجاز العكبري إعمالها واسمها محذوف تقديره: وإنا]. ﴿وَجَدْنا﴾: مثل السابق. ﴿أَكْثَرَهُمْ﴾: مفعول به أول منصوب. ﴿لَفاسِقِينَ﴾ (اللام): هي الفارقة بين إن المخففة من الثقيلة وإن النافية بمعنى ما.<br />(فاسقين): مفعول به ثان منصوب بالياء. وجملة: وجدنا أكثرهم ... معطوفة على الجملة السابقة: ما وجدنا ... [أو أنها في محل رفع خبر إن المخففة وجملة: إن وجدنا ... معطوفة على السابقة. هناك من يرى وجوب إهمال إن المخففة المكسورة الهمزة إذا وليها فعل].<br /> <br />٢ / ٧٣٥<br /> <br />﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٠٣)﴾ <br />الإعراب ﴿ثُمَّ﴾: عاطفة. ﴿بَعَثْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: بعثنا. [أو متعلق بمحذوف حال من موسى نعت تقدم على منعوته أي: رسولا من بعدهم].و(الهاء): مضاف إليه. ﴿مُوسى﴾: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: بعثنا. و(نا): مضاف إليه. ﴿إِلى فِرْعَوْنَ﴾: جار ومجرور بالفتحة متعلق ب: بعثنا.<br />﴿وَمَلائِهِ﴾ (الواو): عاطفة. (ملئه): معطوف مجرور و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: بعثنا من بعدهم ... معطوفة على جملة: وجدنا ... لا محل لها. ﴿فَظَلَمُوا﴾: (الفاء): عاطفة. (ظلموا): فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: ظلموا. وجملة: ظلموا ... معطوفة على جملة: بعثنا ... لا محل لها. ﴿فَانْظُرْ﴾ (الفاء): استئنافية. (انظر): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره:<br />أنت. ﴿كَيْفَ﴾: اسم استفهام مبني في محل نصب خبر كان مقدم. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ.<br />﴿عاقِبَةُ﴾: اسم كان مرفوع. ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة: كيف كان<br />في محل نصب مفعول به للفعل: انظر. وجملة: انظر ... استئنافية.<br /><br />﴿وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقالَ﴾ (الواو): استئنافية. (قال): فعل ماض ﴿مُوسى﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿يا فِرْعَوْنُ﴾: (يا): أداة نداء. (فرعون): منادى مبني على الضم في محل نصب. وجملة النداء: يا فرعون ... في محل نصب. مقول القول. ﴿إِنِّي﴾: حرف ناسخ.<br />و(الياء): اسم إن. ﴿رَسُولٌ﴾: خبر إن مرفوع. ﴿مِنْ رَبِّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل:<br />رسول. ﴿الْعالَمِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة جواب النداء: إني رسول ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلَاّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ (١٠٥)﴾ <br />الإعراب ﴿حَقِيقٌ﴾: خبر ثان ل (إن) في الآية السابقة. [أو خبر لمبتدإ محذوف تقديره: أنا حقيق والجملة استئنافية أو نعت مرفوع ل: رسول]. ﴿عَلى﴾: حرف جر. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة.<br /> <br />٢ / ٧٣٦<br /> <br />﴿لا﴾: نافية. ﴿أَقُولَ﴾: فعل مضارع منصوب. والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿عَلَى اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أقول. ﴿إِلَاّ﴾: أداة استثناء. ﴿الْحَقَّ﴾: مفعول به منصوب. [أو مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه صفته] والمصدر المؤول من: أن لا أقول ... في محل جر ب (على) متعلق ب:<br />حقيق. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿جِئْتُكُمْ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل و(الكاف): مفعول به.<br />﴿بِبَيِّنَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: جئتكم. ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل:<br />بينة. و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: قد جئتكم ... في محل رفع خبر ثالث ل: إن. [أو خبر ثان للمبتدإ المحذوف]. ﴿فَأَرْسِلْ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (أرسل): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿مَعِيَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: أرسل. و(الياء): مضاف إليه. ﴿بَنِي﴾:<br />مفعول به منصوب بالياء ﴿إِسْرائِيلَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة. وجملة: أرسل معي ... جواب شرط مقدر أي: إن عرفت أني صادق في كلامي فأرسل ... في محل جزم.<br /><br />﴿قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (١٠٦)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض. والفاعل مستتر تقديره: هو. والجملة استئنافية. ﴿إِنْ﴾:<br />حرف شرط جازم. ﴿كُنْتَ﴾: فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط و(التاء): اسم كان.<br />﴿جِئْتَ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل. ﴿بِآيَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: جاء. وجملة: جئت<br />في محل نصب خبر كان. وجملة: إن كنت ... في محل نصب مقول القول. ﴿فَآتِ﴾ (الفاء):<br />رابطة لجواب الشرط. (ائت): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: ائت. وجملة: ائت بها .. في محل جزم جواب الشرط. ﴿إِنْ كُنْتَ﴾: مثل السابق.<br />﴿مِنَ الصّادِقِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر كان. وجملة: إن كنت ... استئنافية وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام السابق.<br /><br />﴿فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (١٠٧)﴾ <br />الإعراب ﴿فَأَلْقى﴾ (الفاء): عاطفة. (ألقى) فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿عَصاهُ﴾: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة و(الهاء): مضاف إليه. وجملة ألقى ... معطوفة على جملة: قال ... في الآية السابقة. ﴿فَإِذا﴾ (الفاء): عاطفة. (إذا): هي الفجائية [وللنحاة فيها ثلاثة مذاهب: ١ - حرف.٢ - ظرف زمان.٣ - ظرف مكان]. ﴿هِيَ﴾: مبتدأ.<br />﴿ثُعْبانٌ﴾: خبر مرفوع. ﴿مُبِينٌ﴾: نعت مرفوع. والجملة الاسمية معطوفة على جملة: ألقى.<br /> <br />٢ / ٧٣٧<br /> <br />﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ (١٠٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَنَزَعَ﴾ (الواو): عاطفة. (نزع): فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />﴿يَدَهُ﴾: مفعول به منصوب و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: نزع ... معطوفة على جملة:<br />ألقى ... ﴿فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ﴾: مثل: فإذا هي ثعبان ... في الآية السابقة. ﴿لِلنّاظِرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: بيضاء. [أو متعلق ب: بيضاء].والجملة الاسمية معطوفة على جملة: نزع<br /><br />﴿قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (١٠٩)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض. ﴿الْمَلَأُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿مِنْ قَوْمِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الملأ. ﴿فِرْعَوْنَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة. وجملة: قال ... استئنافية ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿هذا﴾: اسم إشارة اسم إن. ﴿لَساحِرٌ﴾ (اللام): هي المزحلقة. (ساحر):<br />خبر إن مرفوع. ﴿عَلِيمٌ﴾: نعت مرفوع. وجملة: إن هذا ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَماذا تَأْمُرُونَ (١١٠)﴾ <br />الإعراب ﴿يُرِيدُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿يُخْرِجَكُمْ﴾: فعل مضارع منصوب والفاعل مستتر تقديره: هو. و(الكاف): مفعول به ﴿مِنْ أَرْضِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يخرج و(الكاف): مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به ل: يريد. والتقدير: يريد إخراجكم. وجملة: يريد ... في محل رفع نعت ثان ل: ساحر [أو في محل نصب حال من ساحر أو خبر ثان ل (إن)] (الفاء): عاطفة. [أو استئنافية]. (ماذا): اسم استفهام مفعول به مقدم [أو: ما: مبتدأ وذا: خبر وجملة: تأمرون: صلة الموصول: ذا] ﴿تَأْمُرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: ماذا تأمرون معطوفة على جملة: يريد ... في محل رفع [أو في محل نصب إذا اعتبرنا الأول حالا أو أنها استئنافية من كلام فرعون].<br /><br />﴿قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (١١١)﴾ <br />الإعراب ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. والجملة استئنافية. ﴿أَرْجِهْ﴾: فعل أمر حذفت منه الهمزة تخفيفا والفاعل مستتر تقديره: أنت و(الهاء): مفعول به. ﴿وَأَخاهُ﴾ (الواو):<br /> <br />٢ / ٧٣٨<br /> <br />عاطفة. (أخاه): معطوف منصوب بالألف و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أرجه ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَأَرْسِلْ﴾ (الواو): عاطفة. (أرسل): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت.<br />﴿فِي الْمَدائِنِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أرسل ﴿حاشِرِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء وهو نعت لمنعوت محذوف أي: رجالا حاشرين. وجملة: أرسل ... معطوفة على جملة: أرجه ... في محل نصب.<br /><br />﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢)﴾ <br />الإعراب ﴿يَأْتُوكَ﴾: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب بحذف النون. و(الواو):<br />فاعل. و(الكاف): مفعول به. ﴿بِكُلِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يأتوك. ﴿ساحِرٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿عَلِيمٍ﴾: نعت مجرور. وجملة: يأتوك ... جواب شرط مقدر لا محل لها وتقدير الشرط:<br />إن ترسل حاشرين يأتوك.<br /><br />﴿وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (١١٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَجاءَ﴾ (الواو): استئنافية. (جاء): فعل ماض. ﴿السَّحَرَةُ﴾: فاعل مرفوع.<br />﴿فِرْعَوْنَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: جاء ... استئنافية. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل.<br />وجملة: قالوا ... استئنافية. ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿لَأَجْرًا﴾: (اللام): للتوكيد. (أجرا): اسم إن مؤخر منصوب. والجملة الاسمية: إن لنا لأجرا .. في محل نصب مقول القول. ﴿إِنَّ﴾: حرف شرط جازم. ﴿كُنّا﴾: فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط. و(نا): اسم كان. ﴿نَحْنُ﴾: ضمير منفصل مؤكد للضمير المتصل. [أو ضمير فصل]. ﴿الْغالِبِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة الشرط: إن كنا ... استئنافية في حيز القول وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام السابق.<br /><br />﴿قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (١١٤)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. والجملة استئنافية. ﴿نَعَمْ﴾:<br />حرف جواب. ﴿وَإِنَّكُمْ﴾: (الواو): عاطفة. (إنكم): حرف ناسخ و(الكاف): اسم إن. ﴿لَمِنَ﴾ (اللام): هي المزحلقة. (من المقربين): جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر إن. وجملة:<br />إنكم ... معطوفة على جملة مقدرة بعد: نعم في محل نصب مفعول به. وتقدير الجملة المقدرة: نعم<br /> <br />٢ / ٧٣٩<br /> <br />إنكم لمأجورون<br /><br />﴿قالُوا يا مُوسى إِمّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥)﴾ <br />الإعراب ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. والجملة الفعلية استئنافية. ﴿يا مُوسى﴾:<br />﴿يا﴾: أداة نداء. ﴿مُوسى﴾: منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب. وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿إِمّا﴾: حرف تخيير. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿تُلْقِيَ﴾: فعل مضارع منصوب والفاعل مستتر تقديره: أنت. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع مبتدأ والخبر محذوف والتقدير: إما إلقاؤك مبدوء به. [أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: افعل إما إلقاءك وإما إلقاءنا].والجملة: إما أن تلقي ... جواب النداء في محل نصب مقول القول.<br />﴿وَإِمّا﴾: (الواو): عاطفة. ﴿إِمّا﴾: حرف تخيير. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿نَكُونَ﴾: فعل مضارع ناسخ منصوب واسم نكون ضمير مستتر تقديره نحن. ﴿نَحْنُ الْمُلْقِينَ﴾: مثل: نحن الغالبين. والمصدر المؤول من أن والفعل مثل المصدر المؤول السابق ومعطوف عليه.<br /><br />﴿قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النّاسِ وَاِسْتَرْهَبُوهُمْ وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (١١٦)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. والجملة الفعلية استئنافية.<br />﴿أَلْقُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. وجملة: ألقوا ... في محل نصب مقول القول. ﴿فَلَمّا﴾ (الفاء): عاطفة. (لما): ظرفية حينية تضمنت معنى الشرط مبنية على السكون في محل نصب متعلقة بالجواب: سحروا. ﴿أَلْقُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوف و(الواو): فاعل. وجملة: ألقوا ... في محل جر مضاف إليه. ﴿سَحَرُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿أَعْيُنَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿النّاسِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة:<br />سحروا ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (استرهبوهم): فعل ماض و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. وجملة: استرهبوهم .. معطوفة على جملة: سحروا. ﴿وَجاؤُ﴾ (الواو): عاطفة. (جاءوا): مثل: سحروا ... ومعطوفة عليها. ﴿بِسِحْرٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: جاء.<br />﴿عَظِيمٍ﴾: نعت مجرور.<br /><br />﴿وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (١١٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَأَوْحَيْنا﴾ (الواو): استئنافية. (أوحينا): فعل ماض و(نا): فاعل.<br /> <br />٢ / ٧٤٠<br /> <br />﴿إِلى مُوسى﴾: جار ومجرور بالفتحة المقدرة متعلق ب: أوحينا وجملة: أوحينا ... استئنافية.<br />﴿أَنْ﴾: مفسرة. [أو مصدرية] ﴿أَلْقِ﴾: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿عَصاكَ﴾: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: ألق ... تفسيرية. [أو أن المصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول أوحينا].<br />﴿فَإِذا﴾ (الفاء): عاطفة. (إذا): فجائية لا محل لها. ﴿هِيَ﴾: مبتدأ. ﴿تَلْقَفُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هي. وجملة: تلقف ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية معطوفة على جملة مقدرة أي: فألقاها ... والجملة المقدرة معطوفة على جملة: أوحينا. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿يَأْفِكُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة:<br />يأفكون ... صلة الموصول.<br /><br />﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١١٨)﴾ <br />الإعراب ﴿فَوَقَعَ﴾ (الفاء): عاطفة. (وقع): فعل ماض. ﴿الْحَقُّ﴾: فاعل مرفوع. وجملة:<br />وقع ... معطوفة على الجملة الاسمية السابقة: فإذا هي ... ﴿وَبَطَلَ﴾ (الواو): عاطفة. (بطل): فعل ماض. ﴿ما﴾: اسم موصول فاعل. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ. و(الواو): اسم كان.<br />﴿يَعْمَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يعملون ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... صلة الموصول. وجملة: بطل ما ... معطوفة على جملة: وقع<br /><br />﴿فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَاِنْقَلَبُوا صاغِرِينَ (١١٩)﴾ <br />الإعراب ﴿فَغُلِبُوا﴾ (الفاء): عاطفة. (غلبوا): فعل ماض مبني للمجهول. و(الواو): نائب فاعل. ﴿هُنالِكَ﴾: اسم إشارة في محل نصب ظرف مكان متعلق ب: غلبوا. وجملة: غلبوا<br />معطوفة على جملة: بطل ... ﴿وَانْقَلَبُوا﴾ (الواو): عاطفة. (انقلبوا): فعل ماض و(الواو): فاعل.<br />﴿صاغِرِينَ﴾: حال منصوبة. وجملة: انقلبوا ... معطوفة على جملة: غلبوا<br /><br />﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (١٢٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَأُلْقِيَ﴾ (الواو): عاطفة. (ألقي): فعل ماض مبني للمجهول. ﴿السَّحَرَةُ﴾:<br />نائب فاعل مرفوع. ﴿ساجِدِينَ﴾: حال منصوبة من نائب الفاعل. وجملة: ألقى ... معطوفة على جملة: انقلبوا<br /> <br />٢ / ٧٤١<br /> <br />﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (١٢١)﴾ <br />الإعراب ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. والجملة في محل نصب حال ثانية من نائب الفاعل: السحرة. [أو استئنافية] ﴿آمَنّا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿بِرَبِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آمن. ﴿الْعالَمِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة: آمنا ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (١٢٢)﴾ <br />الإعراب ﴿رَبِّ﴾: بدل مجرور من: رب السابق. [أو نعت له]. ﴿مُوسى﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة المقدرة. ﴿وَهارُونَ﴾ (الواو): عاطفة. (هارون): معطوف مجرور بالفتحة.<br /><br />﴿قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض. ﴿فِرْعَوْنُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: قال ... استئنافية.<br />﴿آمَنْتُمْ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل والفعل قبله همزة استفهام محذوفة تخفيفا. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آمن. ﴿قَبْلَ﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: آمن. وجملة: آمنتم ... في محل نصب مقول القول. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿آذَنَ﴾: فعل مضارع منصوب. والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آذن. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر مضاف إليه. ﴿أَنْ﴾: حرف ناسخ. ﴿هذا﴾: اسم إشارة اسم إن. (اللام): هي المزحلقة. (مكر):<br />خبر إن مرفوع. والجملة الاسمية: إن هذا ... استئنافية في حيز القول السابق. ﴿مَكَرْتُمُوهُ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل و(الواو): لإشباع حركة الميم. و(الهاء): مفعول به. وجملة: مكرتموه في محل رفع نعت ل: مكر. ﴿فِي الْمَدِينَةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: مكرتموه. ﴿لِتُخْرِجُوا﴾ (اللام): لام التعليل. (تخرجوا): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة و(الواو): فاعل. ﴿مِنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: تخرجوا. ﴿أَهْلَها﴾: مفعول به منصوب و(الهاء): مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام متعلق ب: مكرتموه. ﴿فَسَوْفَ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر.<br />(سوف): حرف استقبال. ﴿تَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو): فاعل والمفعول محذوف للعلم به. وجملة: فسوف تعلمون في محل جزم جواب شرط مقدر، أي: إن ظللتم على<br /> <br />٢ / ٧٤٢<br /> <br />فعلكم فسوف تعلمون.<br /><br />﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (١٢٤)﴾ <br />الإعراب ﴿لَأُقَطِّعَنَّ﴾ (اللام): موطئة للقسم. (أقطعن): فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع. و(النون): نون التوكيد. والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿أَيْدِيَكُمْ﴾: مفعول به منصوب و(الكاف): مضاف إليه. ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (أرجلكم): معطوف على أيديكم منصوب. و(الكاف): مضاف إليه. ﴿مِنْ خِلافٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أي:<br />مختلفة. وجملة: لأقطعن ... جواب قسم مقدر. وجملة القسم المقدرة استئنافية [أو تفسير للتهديد السابق] ﴿ثُمَّ﴾: عاطفة. ﴿لَأُصَلِّبَنَّكُمْ﴾ (لأصلبن): مثل: لأقطعن. ومعطوفة عليها. و(الكاف):<br />مفعول به. ﴿أَجْمَعِينَ﴾: توكيد للضمير المنصوب في: أصلبنكم منصوب بالياء.<br /><br />﴿قالُوا إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (١٢٥)﴾ <br />الإعراب ﴿قالُوا﴾: فعل ماض. و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... استئنافية. ﴿إِنّا﴾:<br />حرف ناسخ و(نا): اسم إن. ﴿إِلى رَبِّنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: منقلبون. و(نا): مضاف إليه.<br />﴿مُنْقَلِبُونَ﴾: خبر إن مرفوع بالواو. وجملة: إنا إلى ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿وَما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ (١٢٦)﴾ <br />الإعراب ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة. (ما): نافية. ﴿تَنْقِمُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿مِنّا﴾: جار ومجرور متعلق ب: تنقم. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿أَنْ﴾:<br />حرف مصدري. ﴿آمَنّا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به ل: تنقم وجملة: ما تنقم منا ... معطوفة على جملة مقول القول السابقة في محل نصب. ﴿بِآياتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ءامنا. ﴿رَبِّنا﴾: (رب) مضاف إليه. و(نا): مضاف إليه. ﴿لَمّا﴾: ظرف بمعنى حين تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق بالجواب المحذوف.<br />﴿جاءَتْنا﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث و(نا): فاعل. وجملة: جاءتنا في محل جر مضاف إليه وجواب الشرط محذوف يفسره الكلام السابق. ﴿رَبِّنا﴾: منادى مضاف منصوب حذفت منه أداة النداء. و(نا): مضاف إليه. وجملة النداء استئنافية في حيز القول السابق. ﴿أَفْرِغْ﴾: فعل أمر<br /> <br />٢ / ٧٤٣<br /> <br />والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿عَلَيْنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: أفرغ. ﴿صَبْرًا﴾: مفعول به منصوب وجملة: أفرغ ... جواب النداء استئنافية في حيز القول السابق. ﴿وَتَوَفَّنا﴾ (الواو): عاطفة.<br />(توفنا): فعل أمر للدعاء مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره: أنت و(نا): مفعول به.<br />﴿مُسْلِمِينَ﴾: حال منصوبة بالياء من مفعول توفنا. وجملة: توفنا ... معطوفة على جملة: أفرغ ... لا محل لها.<br /><br />﴿وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (١٢٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقالَ﴾ (الواو): استئنافية. (قال): فعل ماض. ﴿الْمَلَأُ﴾: فاعل مرفوع.<br />﴿مِنْ قَوْمِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الملأ. ﴿فِرْعَوْنَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿أَتَذَرُ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (تذر): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿مُوسى﴾: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة. ﴿وَقَوْمَهُ﴾ (الواو):<br />عاطفة. (قومه): معطوف على موسى منصوب و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أتذر ... في محل نصب مقول القول. ﴿لِيُفْسِدُوا﴾ (اللام): لام التعليل أو العاقبة. (يفسدوا): فعل مضارع منصوب بحذف النون و(الواو): فاعل. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يفسدوا. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام متعلق ب: تذر. ﴿وَيَذَرَكَ﴾: (الواو): عاطفة [أو للمعية]. (يذرك): فعل مضارع منصوب بالعطف على يفسدوا. [أو منصوب بأن مضمرة بعد واو المعية والمصدر المؤول معطوف على مصدر يفهم من الكلام السابق] والفاعل مستتر تقديره: هو. (الكاف): مفعول به.<br />﴿وَآلِهَتَكَ﴾ (الواو): عاطفة. (آلهتك): معطوف على الضمير. (الكاف) في (يذرك) منصوب.<br />و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: يذرك ... معطوفة على جملة: يفسدوا ... وبتقدير أن المصدرية يكون المصدر المؤول في محل جر. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال<br />استئنافية. ﴿سَنُقَتِّلُ﴾ (السين): حرف استقبال. (نقتل): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿أَبْناءَهُمْ﴾: مفعول به منصوب. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: سنقتل. في محل نصب مقول القول. ﴿وَنَسْتَحْيِي﴾ (الواو): عاطفة. (نستحيي): فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿نِساءَهُمْ﴾: مفعول به منصوب. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة:<br />نستحيي ... في محل نصب بالعطف على جملة ﴿سَنُقَتِّلُ﴾. ﴿وَإِنّا﴾: (الواو): عاطفة [أو للحال]. (إنا): حرف ناسخ و(نا): اسم إن. ﴿فَوْقَهُمْ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف<br /> <br />٢ / ٧٤٤<br /> <br />حال من قاهرون. [أو متعلق ب: قاهرون] و(الهاء): مضاف إليه. ﴿قاهِرُونَ﴾: خبر إن مرفوع بالواو. والجملة الاسمية. معطوفة على الجملة السابقة في محل نصب [أو في محل نصب حال].<br /><br />﴿قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اِسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاِصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ مُوسى﴾: مثل: قال الملأ في الآية السابقة والجملة استئنافية. ﴿لِقَوْمِهِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: قال و(الهاء): مضاف إليه. ﴿اِسْتَعِينُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون.<br />و(الواو): فاعل. ﴿بِاللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: استعينوا. وجملة: استعينوا ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَاصْبِرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (اصبروا): مثل: استعينوا ... ومعطوفة عليها. ﴿إِنَّ﴾:<br />حرف ناسخ. ﴿الْأَرْضَ﴾: اسم إن منصوب. ﴿لِلّهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن والجملة الاسمية: إن الأرض ... تعليلية. ﴿يُورِثُها﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره:<br />هو. و(الهاء): مفعول به أول. ﴿مَنْ﴾: اسم موصول مفعول به ثان. وجملة: يورثها ... في محل نصب حال من لفظ الجلالة. [أو في محل رفع خبر ثان ل (إن)]. ﴿يَشاءُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: يشاء ... صلة الموصول. ﴿مِنْ عِبادِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: (يشاء) والهاء: مضاف إليه. ﴿وَالْعاقِبَةُ﴾ (الواو) استئنافية [أو عاطفة]. (العاقبة): مبتدأ مرفوع.<br />﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. والجملة الاسمية استئنافية. [أو معطوفة على جملة: إن الأرض ... لا محل لها].<br /><br />﴿قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٢٩)﴾ <br />الإعراب ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. والجملة استئنافية. ﴿أُوذِينا﴾: فعل ماض مبني للمجهول و(نا): نائب فاعل. وجملة: أوذينا ... في محل نصب مقول القول. ﴿مِنْ قَبْلِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: أوذينا. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿تَأْتِيَنا﴾: فعل مضارع منصوب والفاعل مستتر تقديره: أنت و(نا): مفعول به. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر مضاف إليه. ﴿وَمِنْ بَعْدِ﴾ (الواو): عاطفة. (من بعد): مثل: من قبل ومعطوف عليه. ﴿ما﴾: مصدرية ﴿جِئْتَنا﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل و(نا): مفعول به. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر مضاف إليه. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو وجملة: قال ... استئنافية. ﴿عَسى﴾:<br /> <br />٢ / ٧٤٥<br /> <br />فعل ماض جامد ناسخ. ﴿رَبُّكُمْ﴾: اسم عسى مرفوع و(الكاف): مضاف إليه. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿يُهْلِكَ﴾: فعل مضارع منصوب والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿عَدُوَّكُمْ﴾: مفعول به منصوب و(الكاف): مضاف إليه. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب خبر عسى.<br />وجملة: عسى ربكم ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَيَسْتَخْلِفَكُمْ﴾: (الواو): عاطفة.<br />(يستخلفكم): فعل مضارع منصوب بالعطف على: يهلك. والفاعل مستتر تقديره: هو. و(الكاف):<br />مفعول به. وجملة: يستخلفكم ... معطوفة على جملة: أن يهلك ... في محل نصب. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: يستخلفكم. ﴿فَيَنْظُرَ﴾ (الفاء): عاطفة. (ينظر): فعل مضارع منصوب بالعطف على: يستخلف والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿كَيْفَ﴾: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من فاعل تعملون. ﴿تَعْمَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />وجملة: تعملون ... في محل نصب مفعول به للفعل: ينظر. وجملة: ينظر ... معطوفة على جملة:<br />يستخلفكم ... في محل نصب.<br /><br />﴿وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٣٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَقَدْ﴾: (الواو): استئنافية [أو واو القسم]. (اللام): واقعة في جواب قسم مقدر. (قد): حرف تحقيق. ﴿أَخَذْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿آلَ﴾: مفعول به منصوب ﴿فِرْعَوْنَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة. ﴿بِالسِّنِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق ب: ﴿أَخَذْنا﴾.<br />﴿وَنَقْصٍ﴾ (الواو): عاطفة. (نقص): معطوف مجرور. ﴿مِنَ الثَّمَراتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />نقص. وجملة: لقد أخذنا ... جواب قسم مقدر وجملة القسم المقدر استئنافية. ﴿لَعَلَّهُمْ﴾: حرف ناسخ و(الهاء): اسم لعل. ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. و(الواو): فاعل.<br />وجملة: يذكرون ... في محل رفع خبر لعل. والجملة الاسمية: لعلهم ... تعليلية.<br /><br />﴿فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣١)﴾ <br />الإعراب ﴿فَإِذا﴾ (الفاء): عاطفة. (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط متعلق ب: قالوا. ﴿جاءَتْهُمُ﴾: فعل ماض و(التاء): حرف للتأنيث (الهاء): مفعول به. ﴿الْحَسَنَةُ﴾:<br />فاعل مرفوع. وجملة: جاءتهم ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: إذا جاءتهم معطوفة على جملة: لقد أخذنا ... لا محل لها من الإعراب. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة:<br /> <br />٢ / ٧٤٦<br /> <br />قالوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿هذِهِ﴾: اسم إشارة مبتدأ مؤخر. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. ﴿وَإِنْ﴾: (الواو): عاطفة. (إن):<br />شرطية جازمة. ﴿تُصِبْهُمْ﴾: فعل مضارع مجزوم فعل الشرط. و(الهاء): مفعول به. ﴿سَيِّئَةٌ﴾:<br />فاعل مرفوع. وجملة: إن تصبهم ... معطوفة على جملة: إذا جاءتهم ... لا محل لها. ﴿يَطَّيَّرُوا﴾:<br />فعل مضارع مجزوم بحذف النون جواب الشرط. و(الواو): فاعل. وجملة: يطيروا ... لا محل لها غير مقترنة بالفاء. ﴿بِمُوسى﴾: جار ومجرور بفتحة مقدرة لأنه ممنوع من الصرف متعلق ب: يطيروا.<br />﴿وَمَنْ﴾ (الواو): عاطفة. (من): اسم موصول معطوف على موسى في محل جر. ﴿مَعَهُ﴾:<br />ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول و(الهاء): مضاف إليه. ﴿أَلا﴾: أداة استفتاح وتنبيه. ﴿إِنَّما﴾: كافة ومكفوفة. ﴿طائِرُهُمْ﴾: مبتدأ مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. ﴿عِنْدَ﴾ ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿وَلكِنَّ﴾: (الواو): عاطفة. (لكن): حرف ناسخ للاستدراك. ﴿أَكْثَرَهُمْ﴾:<br />اسم لكن منصوب و(الهاء): مضاف إليه. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: لا يعلمون. في محل رفع خبر لكن. والجملة الاسمية: لكن أكثرهم ... معطوفة على جملة: ألا إنما طائرهم ... لا محل لها.<br /><br />﴿وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (١٣٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقالُوا﴾ (الواو): استئنافية. (قالوا): فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة:<br />قالوا ... استئنافية. ﴿مَهْما﴾: اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور تقديره: تعطنا. [أو في محل رفع مبتدأ والجملة بعده خبر]. ﴿تَأْتِنا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة فعل الشرط والفاعل مستتر تقديره: أنت و(نا): مفعول به. ﴿بِهِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: تأتنا. ﴿مِنْ آيَةٍ﴾: جار ومجرور تمييز للضمير في: به. [أو متعلق بمحذوف حال من الضمير في: به]. ﴿لِتَسْحَرَنا﴾: (اللام): لام التعليل. (تسحرنا): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(نا): مفعول به. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر متعلق ب: تأتنا. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: تسحرنا. وجملة: تأتنا ... مفسرة للجملة المقدرة لا محل لها. والجملة المقدرة: تعطنا ... في محل نصب مقول القول. ﴿فَما﴾ (الفاء): رابطة لجواب الشرط. (ما): نافية تعمل عمل ليس. ﴿نَحْنُ﴾: اسم ما في محل رفع. ﴿لَكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: مؤمنين. ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾: (الباء): حرف جر للصلة. (مؤمنين): اسم مجرور لفظا<br /> <br />٢ / ٧٤٧<br /> <br />منصوب محلا خبر ما. والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.<br /><br />﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (١٣٣)﴾ <br />الإعراب ﴿فَأَرْسَلْنا﴾ (الفاء): عاطفة. (أرسلنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿عَلَيْهِمُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أرسلنا. ﴿الطُّوفانَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ﴾:<br />أسماء معطوفة على: الطوفان منصوبة. وجملة: أرسلنا ... معطوفة على جملة: قالوا ... في الآية السابقة. ﴿آياتٍ﴾: حال منصوبة بالكسرة من الألفاظ الخمسة المذكورة. ﴿مُفَصَّلاتٍ﴾: نعت منصوب بالكسرة. ﴿فَاسْتَكْبَرُوا﴾ (الفاء): عاطفة. (استكبروا): فعل ماض و(الواو): فاعل.<br />وجملة: استكبروا ... معطوفة على جملة: أرسلنا ... لا محل لها. ﴿وَكانُوا﴾ (الواو): عاطفة.<br />(كانوا): فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿قَوْمًا﴾: خبر كان منصوب. ﴿مُجْرِمِينَ﴾: نعت منصوب بالياء. وجملة: كانوا ... معطوفة على جملة: استكبروا<br /><br />﴿وَلَمّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى اُدْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ (١٣٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَمّا﴾ (الواو): استئنافية. (لما): ظرف زمان بمعنى حين تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب: قالوا. ﴿وَقَعَ﴾: فعل ماض. ﴿عَلَيْهِمُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: وقع.<br />﴿الرِّجْزُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: وقع ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما وقع ... استئنافية.<br />﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿يا مُوسَى﴾: (يا):<br />أداة نداء. (موسى): منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب. وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿اُدْعُ﴾: فعل أمر للدعاء مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره: أنت.<br />﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: ادع. ﴿رَبَّكَ﴾: مفعول به منصوب و(الكاف): مضاف إليه.<br />وجملة: ادع ... جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب: ادع.<br />[أو بمحذوف حال من الضمير في: ادع أي: ادعه متوسلا بالذي عهد عندك ويجوز أن تكون: ما:<br />مصدرية والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق ب: ادع]. ﴿عَهِدَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: عهد ... صلة الموصول. ﴿عِنْدَكَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: عهد و(الكاف): مضاف إليه. ﴿لَئِنْ﴾ (اللام): موطئة للقسم. (إن): حرف شرط جازم. ﴿كَشَفْتَ﴾<br /> <br />٢ / ٧٤٨<br /> <br />(كشف): فعل ماض مبني في محل جزم فعل الشرط و(التاء) ضمير مبني في محل رفع فاعل.<br />﴿عَنَّا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كشف. ﴿الرِّجْزُ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: لئن كشفت عنا الرجز ... تفسيرية لمعنى الدعاء [أو استئنافية]. ﴿لَنُؤْمِنَنَّ﴾ (اللام): واقعة في جواب القسم.<br />(نؤمنن): فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع. و(النون): نون التوكيد. والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿لَكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نؤمن. وجملة: لنؤمنن ... جواب القسم لا محل لها وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم. ﴿وَلَنُرْسِلَنَّ﴾ (الواو): عاطفة. (لنرسلن): مثل:<br />لنؤمنن ومعطوفة عليها. ﴿مَعَكَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: نرسل. [أو بمحذوف حال من بني إسرائيل لأنه نعت تقدم على منعوته]. ﴿بَنِي﴾: مفعول به منصوب بالياء وحذفت النون للإضافة. ﴿إِسْرائِيلَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة.<br /><br />﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ (١٣٥)﴾ <br />الإعراب ﴿فَلَمّا﴾ (الفاء): عاطفة. (لما): سبق إعرابها في الآية السابقة. ﴿كَشَفْنا﴾:<br />فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿عَنْهُمُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: كشف. ﴿الرِّجْزَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: كشفنا ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما كشفنا ... معطوفة على جملة:<br />لما وقع ... في الآية السابقة. ﴿إِلى أَجَلٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: كشف [أو بمحذوف حال من فاعل كشفنا: أي مؤجلين]. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿بالِغُوهُ﴾: خبر مرفوع بالواو وحذفت النون للإضافة و(الهاء): مضاف إليه. والجملة الاسمية في محل جر نعت لأجل. ﴿إِذا﴾: هي الفجائية. ﴿هُمْ﴾:<br />مبتدأ. ﴿يَنْكُثُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: ينكثون في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: إذا هم ... جواب شرط غير جازم لا محل لها.<br /><br />﴿فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ (١٣٦)﴾ <br />الإعراب ﴿فَانْتَقَمْنا﴾ (الفاء): عاطفة. (انتقمنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿مِنْهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: انتقم. وجملة: انتقمنا ... معطوفة على جملة: فلما كشفنا. ﴿فَأَغْرَقْناهُمْ﴾ (الفاء): عاطفة. (أغرقناهم): فعل ماض و(نا): فاعل و(الهاء): مفعول به. ﴿فِي الْيَمِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أغرقنا. وجملة: أغرقناهم ... معطوفة على جملة: انتقمنا ... لا محل لها. [أو هي بدل منها]. ﴿بِأَنَّهُمْ﴾ (الباء): حرف جر للسببية. (أنهم): حرف ناسخ. و(الهاء): اسم أن.<br />﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا و(نا): مضاف<br /> <br />٢ / ٧٤٩<br /> <br />إليه. وجملة: كذبوا ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل جر بالباء متعلق ب: أغرقنا. ﴿وَكانُوا﴾ (الواو): عاطفة. (كانوا): فعل ماض ناسخ. و(الواو): اسم كان. ﴿عَنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: غافلين. ﴿غافِلِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة:<br />كانوا ... معطوفة على جملة: كذبوا ... في محل رفع.<br /><br />﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ (١٣٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَأَوْرَثْنَا﴾ (الواو): استئنافية. (أورثنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿الْقَوْمَ﴾:<br />مفعول به أول. منصوب. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول نعت ل: القوم. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿يُسْتَضْعَفُونَ﴾: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون. و(الواو):<br />نائب فاعل. وجملة: يستضعفون في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... صلة الموصول.<br />﴿مَشارِقَ﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿الْأَرْضِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: أورثنا<br />استئنافية. ﴿وَمَغارِبَهَا﴾ (الواو): عاطفة. (مغاربها): معطوف منصوب على مشارق. و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿الَّتِي﴾: اسم موصول نعت ل: مشارق ومغارب. ﴿بارَكْنا﴾: فعل ماض و(نا):<br />فاعل. ﴿فِيها﴾: جار ومجرور متعلق ب: بارك. وجملة: باركنا ... صلة الموصول. ﴿وَتَمَّتْ﴾ (الواو): عاطفة. (تمت): فعل ماض و(التاء): للتأنيث. ﴿كَلِمَتُ﴾: فاعل مرفوع ﴿رَبِّكَ﴾: مضاف إليه مجرور و(الكاف): مضاف إليه. ﴿الْحُسْنى﴾: نعت ل: كلمت مرفوع بضمة مقدرة.<br />﴿عَلى بَنِي﴾: جار ومجرور بالياء متعلق ب: تمت. ﴿إِسْرائِيلَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة.<br />وجملة: تمت كلمت ... معطوفة على جملة: أورثنا ... لا محل لها. ﴿بِما﴾: (الباء): حرف جر.<br />(ما): مصدرية. ﴿صَبَرُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالباء متعلق ب: تمت. ﴿وَدَمَّرْنا﴾ (الواو): عاطفة. (دمرنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿كانَ﴾: فعل ماض ناسخ واسم كان مستتر يعود على ما. ﴿يَصْنَعُ﴾: فعل مضارع مرفوع. ﴿فِرْعَوْنُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: يصنع ... في محل نصب خبر كان.<br />وجملة: كان ... صلة الموصول. ﴿وَقَوْمُهُ﴾ (الواو): عاطفة. (قومه): معطوف على فرعون مرفوع مثله. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة. (ما): اسم موصول معطوف على (ما) السابق<br /> <br />٢ / ٧٥٠<br /> <br />في محل نصب. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿يَعْرِشُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يعرشون ... في محل نصب خبر كان. وجملة:<br />كانوا ... صلة الموصول.<br /><br />﴿وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اِجْعَلْ لَنا إِلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (١٣٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَجاوَزْنا﴾ (الواو): استئنافية. (جاوزنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿بِبَنِي﴾:<br />جار ومجرور بالياء متعلق ب: جاوز. ﴿إِسْرائِيلَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة. ﴿الْبَحْرَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: جاوزنا ... استئنافية. ﴿فَأَتَوْا﴾ (الفاء): عاطفة. (أتوا): فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة و(الواو): فاعل. ﴿عَلى قَوْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أتوا. وجملة:<br />أتوا ... معطوفة على جملة: جاوزنا. ﴿يَعْكُفُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو):<br />فاعل. وجملة: يعكفون. في محل جر نعت ل: قوم. ﴿عَلى أَصْنامٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />يعكف. ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: أصنام. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو):<br />فاعل. وجملة: قالوا ... استئنافية. ﴿يا مُوسَى﴾: (يا): أداة نداء. (موسى): منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب. وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿اِجْعَلْ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: اجعل. [أو متعلق بمحذوف مفعول به ثان ل:<br />اجعل وإلها مفعول به أول]. ﴿إِلهًا﴾: مفعول به منصوب. وجملة: اجعل ... جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿كَما﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: إلها. [أو أن ما مصدرية والجملة الاسمية بعدها في تأويل مصدر مجرور بالكاف متعلق بمحذوف نعت ل: إلها أو أن: كما:<br />كافة ومكفوفة؛ لأن الكاف تختص بالدخول على الاسم المفرد فلما أريد دخولها على الجملة جاءت ما لتكفها عن العمل]. ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول ما. ﴿آلِهَةٌ﴾: بدل من الضمير المستتر في صلة ما أي: كالذي هو لهم. [أو أن: لهم: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. و: آلهة. مبتدأ مؤخر مرفوع والجملة الاسمية صلة الموصول: ما]. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿إِنَّكُمْ﴾: حرف ناسخ و(الكاف): اسم إن. ﴿قَوْمٍ﴾: خبر إن مرفوع. والجملة في محل نصب مقول القول. ﴿تَجْهَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: تجهلون ... في محل رفع نعت ل: قوم.<br /> <br />٢ / ٧٥١<br /> <br />﴿إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٩)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿هؤُلاءِ﴾: اسم إشارة اسم إن. ﴿مُتَبَّرٌ﴾: خبر إن مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية للتعليل. [أو أن (متبر) خبر مقدم وما: مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية في محل رفع خبر إن]. ﴿ما﴾: اسم موصول في محل رفع نائب فاعل لاسم المفعول: متبر.<br />﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿فِيهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر: هم. والجملة الاسمية: هم فيه<br />صلة الموصول. ﴿وَبَطَلَ﴾: (الواو): عاطفة. (بطل): خبر مقدم مرفوع. ﴿ما﴾: اسم موصول مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الاسمية السابقة [أو أن: باطل: معطوف على: متبر مرفوع مثله و: ما: فاعل لاسم الفاعل]. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان.<br />﴿يَعْمَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يعملون ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... صلة الموصول.<br /><br />﴿قالَ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِيكُمْ إِلهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٤٠)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. والجملة الفعلية استئنافية. ﴿أَغَيْرَ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (غير): مفعول به مقدم منصوب ل: أبغيكم. [أو حال وأصلها نعت ل: إلها تقدم على منعوته فصارت حالا]. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿أَبْغِيكُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: أنا. و(الكاف): في محل نصب على نزع الخافض والأصل: أبغي لكم. ﴿إِلهًا﴾: تمييز منصوب لغير. [ويجوز فيها أيضا: أن تكون حالا أو مفعول به ل:<br />أبغيكم].وجملة: أغير الله ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَهُوَ﴾ (الواو): حالية. (هو): مبتدأ ..<br />﴿فَضَّلَكُمْ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو و(الكاف): مفعول به. وجملة: فضلكم ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية في محل نصب حال. ﴿عَلَى الْعالَمِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق ب: فضلكم.<br /><br />﴿وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (١٤١)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذْ﴾ (الواو): استئنافية. (إذ): ظرف مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكروا ... والجملة المقدرة استئنافية. ﴿أَنْجَيْناكُمْ﴾: فعل ماض. و(نا): فاعل<br /> <br />٢ / ٧٥٢<br /> <br />و(الكاف): مفعول به. ﴿مِنْ آلِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أنجى. ﴿فِرْعَوْنَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة. وجملة: أنجيناكم ... في محل جر مضاف إليه. ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. و(الواو): فاعل و(الكاف): مفعول به. ﴿سُوءَ﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿الْعَذابِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: يسومونكم ... في محل نصب حال. ﴿يُقَتِّلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿أَبْناءَكُمْ﴾: مفعول به منصوب و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: يقتلون<br />بدل من جملة: (يسومونكم ...) في محل نصب [أو في محل نصب حال من فاعل يسومونكم].<br />﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (ويستحيون نسائكم): مثل: يقتلون أبناءكم ومعطوفة عليها.<br />﴿وَفِي ذلِكُمْ﴾: (الواو): استئنافية. (فى ذلكم): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.<br />﴿بَلاءٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: بلاء. و(الكاف): مضاف إليه. ﴿عَظِيمٌ﴾: نعت ثان ل (بلاء) مرفوع.<br /><br />﴿وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (١٤٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَواعَدْنا﴾ (الواو): استئنافية. (واعدنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿مُوسى﴾:<br />مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف. ﴿ثَلاثِينَ﴾: مفعول به ثان منصوب بالياء والكلام فيه حذف؛ أي: إتيان ثلاثين أو إتمام ثلاثين. ﴿لَيْلَةً﴾: تمييز منصوب. والجملة الفعلية: واعدنا<br />استئنافية. ﴿وَأَتْمَمْناها﴾ (الواو): عاطفة. (أتممناها): فعل ماض و(نا): فاعل. و(الهاء): مفعول به.<br />﴿بِعَشْرٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أتممنا. وجملة: أتممناها ... معطوفة على الاستئنافية قبلها.<br />﴿فَتَمَّ﴾ (الفاء): عاطفة. (تم): فعل ماض. ﴿مِيقاتُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿رَبِّهِ﴾: مضاف إليه مجرور و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: تم ميقات ... معطوفة على جملة: أتممناها ... لا محل لها.<br />﴿أَرْبَعِينَ﴾: حال منصوبة بالياء والتقدير: فتم ميقات ربه كاملا. [أو مفعول به بتضمين الفعل معنى بلغ]. ﴿لَيْلَةً﴾: تمييز منصوب. ﴿وَقالَ﴾ (الواو): استئنافية. (قال): فعل ماض. ﴿مُوسى﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة. ﴿لِأَخِيهِ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق ب: قال و(الهاء): مضاف إليه.<br />﴿هارُونَ﴾: بدل من: أخيه مجرور بالفتحة [أو عطف بيان].وجملة قال: استئنافية. ﴿اُخْلُفْنِي﴾:<br />فعل أمر. و(النون): للوقاية والفاعل مستتر تقديره: أنت و(الياء): مفعول به. ﴿فِي قَوْمِي﴾: جار ومجرور متعلق ب: اخلف و(الياء): مضاف إليه. وجملة: اخلفني ... في محل نصب مقول القول.<br />﴿وَأَصْلِحْ﴾ (الواو): عاطفة. (أصلح): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: أصلح<br /> <br />٢ / ٧٥٣<br /> <br />معطوفة على جملة: اخلفني ... في محل نصب. ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): ناهية جازمة.<br />﴿تَتَّبِعْ﴾: فعل مضارع مجزوم والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿سَبِيلَ﴾: مفعول به منصوب.<br />﴿الْمُفْسِدِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة: لا تتبع سبيل ... معطوفة على جملة: اخلفني<br />في محل نصب.<br /><br />﴿وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ اُنْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَمّا﴾ (الواو): عاطفة. (لما): ظرف زمان بمعنى حين متضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب: قال. ﴿جاءَ﴾: فعل ماض ﴿مُوسى﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة.<br />﴿لِمِيقاتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: جاء. و(نا): مضاف إليه. وجملة: جاء ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما جاء ... معطوفة على جملة: قال موسى ... في الآية السابقة. ﴿وَكَلَّمَهُ﴾ (الواو):<br />عاطفة. (كلمه): فعل ماض و(الهاء): مفعول به. ﴿رَبُّهُ﴾: فاعل مرفوع. و(الهاء): مضاف إليه.<br />وجملة: كلمه ربه ... معطوفة على جملة: جاء ... في محل جر. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... جواب شرط غير جازم. ﴿رَبِّ﴾: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم وياء المتكلم المحذوفة تخفيفا مضاف إليه وحذفت منه أداة النداء. وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿أَرِنِي﴾: فعل أمر للدعاء مبني على حذف حرف العلة و(النون): للوقاية.<br />و(الياء): مفعول به. والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: أرني ... جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿أَنْظُرْ﴾: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿إِلَيْكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: انظر. وجملة: أنظر ... في محل نصب لأنها داخلة في حيز القول [أو أنها جواب شرط مقدر لا محل لها]. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية.<br />﴿لَنْ﴾: حرف نفي ونصب واستقبال. ﴿تَرانِي﴾: فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة على الألف و(النون): للوقاية و(الياء): مفعول به. والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: لن تراني ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَلكِنِ﴾ (الواو): عاطفة. (لكن): حرف استدراك. ﴿أَنْظُرْ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿إِلَى الْجَبَلِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: انظر. وجملة: انظر ... معطوفة على<br /> <br />٢ / ٧٥٤<br /> <br />جملة: لن تراني ... في محل نصب. ﴿فَإِنِ﴾ (الفاء): عاطفة. (إن): حرف شرط جازم. ﴿اِسْتَقَرَّ﴾:<br />فعل ماض في محل جزم فعل الشرط والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿مَكانَهُ﴾: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق ب: استقر. [أو مفعول به منصوب أو منصوب على نزع الخافض أي: بمكانه] و(الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: إن استقر ... معطوفة على جملة: انظر ... في محل نصب. ﴿فَسَوْفَ﴾ (الفاء):<br />رابطة لجواب الشرط. (سوف): حرف استقبال. ﴿تَرانِي﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: سوف تراني ... في محل جزم جواب الشرط. ﴿فَلَمّا﴾ (الفاء): عاطفة.<br />(لما): ظرف زمان بمعنى حين تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب (تجلى). ﴿تَجَلّى﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ﴿رَبُّهُ﴾: فاعل مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. ﴿لِلْجَبَلِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تجلى. وجملة: تجلى ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما تجلى ... معطوفة على جملة: لما جاء موسى ... لا محل لها. ﴿جَعَلَهُ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. و(الهاء): مفعول به.<br />﴿دَكًّا﴾: مفعول به ثان منصوب. [أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: دكه دكا] وجملة:<br />جعله ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَخَرَّ﴾ (الواو): عاطفة. (خر): فعل ماض. ﴿مُوسى﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة. ﴿صَعِقًا﴾: حال منصوبة. وجملة: خر موسى ... معطوفة على جملة: جعله<br />﴿فَلَمّا أَفاقَ﴾: مثل: فلما تجلى ... ومعطوفة على جملة: خر موسى ... لا محل لها. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... جواب شرط غير جازم. ﴿سُبْحانَكَ﴾: مفعول مطلق لفعل محذوف. و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: (... ﴿سُبْحانَكَ﴾) من الفعل المحذوف والمفعول المطلق في محل نصب مقول القول. ﴿تُبْتُ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل. ﴿إِلَيْكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب (تاب).وجملة: (تبت) ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَأَنَا﴾: (الواو): عاطفة. (أنا):<br />مبتدأ. ﴿أَوَّلُ﴾: خبر مرفوع. ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. والجملة الاسمية: أنا أول<br />معطوفة على جملة: تبت ... في محل نصب.<br /><br />﴿قالَ يا مُوسى إِنِّي اِصْطَفَيْتُكَ عَلَى النّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ (١٤٤)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو، والجملة استئنافية. ﴿يا مُوسى﴾:<br />(يا): أداة نداء. (موسى): منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب. وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿إِنِّي﴾: حرف ناسخ و(الياء): اسم إن. ﴿اِصْطَفَيْتُكَ﴾: فعل ماض و(التاء):<br />فاعل و(الكاف): مفعول به. ﴿عَلَى النّاسِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: اصطفيتك. ﴿بِرِسالاتِي﴾: جار<br /> <br />٢ / ٧٥٥<br /> <br />ومجرور متعلق ب: اصطفيتك و(الياء): مضاف إليه. ﴿وَبِكَلامِي﴾: (الواو): عاطفة. (بكلامي): جار ومجرور متعلق ب: اصطفيتك و(الياء): مضاف إليه. وجملة: اصطفيتك ... في محل رفع خبر إن.<br />وجملة: إني اصطفيتك في محل نصب مقول القول. ﴿فَخُذْ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر (خذ): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به وجملة: خذ ما ... في محل جزم جواب شرط مقدر أي: إن علمت باصطفائي إياك فخذ ... ﴿آتَيْتُكَ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل و(الكاف): مفعول به. وجملة: آتيتك ... صلة الموصول. ﴿وَكُنْ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(كن): فعل أمر ناسخ واسم كن مستتر تقديره: أنت. ﴿مِنَ الشّاكِرِينَ﴾: جار ومجرور بمن وعلامة جره الياء متعلق بمحذوف خبر كن. وجملة: كن ... معطوفة على جملة: خذ ... في محل جزم.<br /><br />﴿وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ (١٤٥)﴾ <br />الإعراب ﴿وَكَتَبْنا﴾ (الواو): استئنافية. (كتبنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: كتب. ﴿فِي الْأَلْواحِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: كتبنا. ﴿مِنْ كُلِّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من موعظة نعت تقدم على منعوته [ويجوز أن يتعلق بمحذوف مفعول به ل: كتبنا] ﴿شَيْءٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿مَوْعِظَةً﴾: مفعول به منصوب [أو بدل من محل الجار والمجرور قبله أو مفعول لأجله أي: للموعظة] ﴿وَتَفْصِيلًا﴾: (الواو): عاطفة. (تفصيلا):<br />معطوف على موعظة منصوب مثله. ﴿لِكُلِّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: تفصيلا. [أو متعلق ب: تفصيلا أو أن اللام صلة للتقوية وكل منصوب محلا مفعول به للمصدر قبله]. ﴿شَيْءٍ﴾:<br />مضاف إليه مجرور. وجملة: كتبنا له ... استئنافية. ﴿فَخُذْها﴾ (الفاء): عاطفة. [أو رابطة لجواب شرط مقدر]. (خذها): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(الهاء): مفعول به. ﴿بِقُوَّةٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل خذ أي: متلبسا أو مجتهدا. وجملة: خذها ... في محل نصب مقول القول للفعل: فقلنا المقدر. وجملة فقلنا المقدرة معطوفة على جملة: كتبنا. ﴿وَأْمُرْ﴾ (الواو): عاطفة. (اؤمر): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿قَوْمَكَ﴾: مفعول به منصوب.<br />و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: اؤمر ... معطوفة على جملة: خذها في محل نصب. ﴿يَأْخُذُوا﴾:<br />فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب وعلامة الجزم حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿بِأَحْسَنِها﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: يأخذوا و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: يأخذوا ... جواب شرط مقدر لا<br /> <br />٢ / ٧٥٦<br /> <br />محل لها. ﴿سَأُرِيكُمْ﴾ (السين): حرف استقبال. (أوريكم): فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: أنا و(الكاف): مفعول به أول. ﴿دارَ﴾: مفعول به ثان منصوب.<br />﴿الْفاسِقِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة: سأوريكم ... استئنافية للتعليل للأمر السابق.<br /><br />﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ (١٤٦)﴾ <br />الإعراب ﴿سَأَصْرِفُ﴾ (السين): حرف استقبال. (أصرف): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿عَنْ آياتِيَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أصرف و(الياء): مضاف إليه.<br />﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: سأصرف ... استئنافية. ﴿يَتَكَبَّرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يتكبرون ... صلة الموصول. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: يتكبرون. ﴿بِغَيْرِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل يتكبرون.<br />﴿الْحَقِّ﴾: مضاف إليه مجرور. (الواو): عاطفة. (إن): شرطية جازمة. ﴿يَرَوْا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون فعل الشرط. و(الواو): فاعل. ﴿كُلَّ﴾: مفعول به منصوب. ﴿آيَةٍ﴾:<br />مضاف إليه مجرور وجملة: إن يروا ... معطوفة على جملة: يتكبرون ... لا محل لها. ﴿لا﴾: نافية.<br />﴿يُؤْمِنُوا﴾: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون جواب الشرط. و(الواو): فاعل.<br />﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: يؤمنوا. وجملة: لا يؤمنوا ... جواب الشرط لا محل لها. ﴿وَإِنْ﴾ (الواو): عاطفة. (إن): شرطية جازمة. ﴿يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ﴾: مثل: يروا كل آية ومعطوفة عليها.<br />﴿لا يَتَّخِذُوهُ﴾: (لا يتخذوا) مثل إعراب: لا يؤمنوا ... مفردات وجملة. و(الهاء): مفعول به أول.<br />﴿سَبِيلًا﴾: مفعول به منصوب. ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ (الواو): عاطفة. (إن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا): مثل: وإن يروا سبيل الرشد ... يتخذوه سبيلا ﴿ذلِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿بِأَنَّهُمْ﴾: (الباء): حرف جر. (أن): حرف ناسخ (الهاء): اسم أن. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا و(نا): مضاف إليه. وجملة:<br />كذبوا ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل جر بالباء متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: ذلك بأنهم ... استئنافية للتعليل. ﴿وَكانُوا﴾ (الواو): عاطفة.<br />(كانوا): فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿عَنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: غافلين.<br /> <br />٢ / ٧٥٧<br /> <br />﴿غافِلِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة: كانوا عنها ... معطوفة على جملة: كذبوا ... في محل رفع.<br /><br />﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): استئنافية. (الذين): اسم موصول مبتدأ. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا. و(نا): مضاف إليه.<br />﴿وَلِقاءِ﴾ (الواو): عاطفة. (لقاء): معطوف على آيات مجرور. ﴿الْآخِرَةِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: كذبوا ... صلة الموصول. ﴿حَبِطَتْ﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث.<br />﴿أَعْمالُهُمْ﴾: فاعل مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: حبطت ... في محل رفع خبر المبتدأ:<br />الذين. والجملة الاسمية الذين ... استئنافية. ﴿هَلْ﴾: حرف استفهام بمعنى النفي. ﴿يُجْزَوْنَ﴾:<br />فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون و(الواو): نائب فاعل. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء.<br />﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به ثان. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان.<br />﴿يَعْمَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة يعملون في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... صلة الموصول. وجملة هل يجزون ... استئنافية.<br /><br />﴿وَاِتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اِتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ (١٤٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَاتَّخَذَ﴾ (الواو): استئنافية. (اتخذ): فعل ماض. ﴿قَوْمُ﴾: فاعل مرفوع.<br />﴿مُوسى﴾: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة. ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: اتخذ.<br />و(الهاء): مضاف إليه. ﴿مِنْ حُلِيِّهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من عجلا نعت تقدم على منعوته. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿عِجْلًا﴾: مفعول به أول منصوب ﴿جَسَدًا﴾: نعت ل:<br />عجلا منصوب [أو بدل منه] والمفعول الثاني محذوف تقديره: إلها. وجملة: اتخذ قوم ... استئنافية.<br />﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ﴿خُوارٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة الاسمية في محل نصب نعت ثان ل (عجلا). ﴿أَلَمْ﴾: (الهمزة): للاستفهام. (لم): حرف نفي وجزم وقلب.<br />﴿يَرَوْا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون و(الواو): فاعل. ﴿أَنَّهُ﴾: حرف ناسخ. و(الهاء): اسم أن. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يُكَلِّمُهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو و(الهاء): مفعول<br /> <br />٢ / ٧٥٨<br /> <br />به. وجملة: لا يكلمهم ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي يروا. وجملة: ألم يروا ... استئنافية ﴿وَلا﴾: (الواو): عاطفة. (لا): نافية. ﴿يَهْدِيهِمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. والفاعل مستتر تقديره: هو و(الهاء): مفعول به. وجملة: لا يهديهم<br />معطوفة على جملة: لا يكلمهم ... في محل رفع. ﴿سَبِيلًا﴾: مفعول به منصوب. ﴿اِتَّخَذُوهُ﴾:<br />فعل ماض و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به والمفعول الثاني محذوف. وجملة: اتخذوه<br />استئنافية. (الواو): عاطفة. (كانوا): فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿ظالِمِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة: كانوا ... معطوفة على جملة: اتخذوه ... لا محل لها.<br /><br />﴿وَلَمّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (١٤٩)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَمّا﴾ (الواو): عاطفة [أو استئنافية]. (لما): ظرف زمان بمعنى حين تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب: قالوا. ﴿سُقِطَ﴾: فعل ماض مبني للمجهول ﴿فِي أَيْدِيهِمْ﴾: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل [أو متعلق بمحذوف نائب فاعل] والتقدير: سقط الندم. (الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: سقط في أيديهم ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما سقط ... معطوفة على جملة: اتخذوه. [أو استئنافية]. ﴿وَرَأَوْا﴾ (الواو): عاطفة. (رأوا): فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة و(الواو): فاعل. ﴿أَنَّهُمْ﴾: حرف ناسخ و(الهاء): اسم أن. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿ضَلُّوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: قد ضلوا ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من: أنهم قد ... سد مسد مفعولي رأوا. وجملة: رأوا ... معطوفة على جملة: سقط ... في محل جر. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿لَئِنْ﴾: (اللام):<br />موطئة للقسم. (إن): حرف شرط جازم. ﴿لَمْ﴾: حرف نفي. ﴿يَرْحَمْنا﴾: فعل مضارع مجزوم فعل الشرط. (نا): مفعول به مقدم. ﴿رَبُّنا﴾: فاعل مؤخر مرفوع و(نا): مضاف إليه. وجملة: لئن لم يرحمنا ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَيَغْفِرْ﴾: (الواو): عاطفة. (يغفر): فعل مضارع مجزوم بالعطف على: يرحمنا والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: يغفر. وجملة: يغفر لنا ... في محل نصب بالعطف على الجملة السابقة. ﴿لَنَكُونَنَّ﴾ (اللام): واقعة في جواب القسم.<br />(نكونن): فعل مضارع ناسخ مبني على الفتح في محل رفع. و(النون): نون التوكيد. واسم نكون مستتر تقديره: نحن. ﴿مِنَ الْخاسِرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر نكون. وجملة: لنكونن<br />جواب القسم لا محل لها. وجواب الشرط محذوف أغني عنه جواب القسم.<br /> <br />٢ / ٧٥٩<br /> <br />﴿وَلَمّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفًا قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قالَ اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (١٥٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَمّا﴾ (الواو): استئنافية [أو عاطفة]. (لما): ظرف زمان بمعنى حين تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب: قال. ﴿رَجَعَ﴾: فعل ماض. ﴿مُوسى﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة. ﴿إِلى قَوْمِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: رجع. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿غَضْبانَ﴾:<br />حال منصوبة من موسى. ﴿أَسِفًا﴾: حال ثانية منصوبة. وجملة: لما رجع ... استئنافية [أو معطوفة على الجملة السابقة: لما سقط ...] ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة:<br />قال ... جواب شرط غير جازم. ﴿بِئْسَما﴾: (بئس): فعل ماض جامد لإنشاء الذم. وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره: هو يفسره التمييز بعده. (ما): نكرة موصوفة في محل نصب تمييز.<br />﴿خَلَفْتُمُونِي﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل و(الواو): لإشباع ضمة الميم. و(النون): للوقاية و(الياء):<br />مفعول به. ﴿مِنْ بَعْدِي﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل خلف [أو متعلق بالفعل خلفتموني].و(الياء): مضاف إليه. وجملة: (﴿خَلَفْتُمُونِي ..﴾.) في محل نصب نعت ل: ما.<br />والمخصوص بالذم محذوف تقديره: خلافتكم. وجملة: (﴿بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي﴾ ...) في محل نصب مقول القول. ﴿أَعَجِلْتُمْ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (عجلتم): فعل ماض و(التاء): فاعل. ﴿أَمْرَ﴾:<br />مفعول به منصوب. ﴿رَبِّكُمْ﴾: مضاف إليه مجرور. و(الكاف): مضاف إليه. وجملة:<br />أعجلتم ... استئنافية في حيز القول السابق. ﴿وَأَلْقَى﴾: (الواو): عاطفة. (ألقى): فعل ماض.<br />والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿الْأَلْواحَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: ألقى ... معطوفة على جملة: قال ... لا محل لها. ﴿وَأَخَذَ﴾: (الواو): عاطفة. (أخذ): فعل ماض. والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿بِرَأْسِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخذ. ﴿أَخِيهِ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أخذ ... معطوفة على جملة: ألقى ... ﴿يَجُرُّهُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو. و(الهاء): مفعول به. ﴿إِلَيْهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يجر.<br />وجملة: يجره إليه في محل نصب حال من موسى. أي جارا برأسه إليه. [ويجوز أن تكون حالا من الرأس]. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية. ﴿اِبْنَ﴾:<br />منادى مضاف منصوب حذفت منه أداة النداء. ﴿أُمَّ﴾: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا. وياء المتكلم المنقلبة ألفا والتي حذفت وبقيت الفتحة مشيرة إليها<br /> <br />٢ / ٧٦٠<br /> <br />مضاف إليه. [وهناك من يرى أن: ابن أم اسمان مركبان تركيب خمسة عشر فهما: منادى مبني على الضم المقدر منع ظهوره حركة البناء الأصلي في محل نصب].وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿الْقَوْمَ﴾: اسم إن منصوب. ﴿اِسْتَضْعَفُونِي﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. و(النون): للوقاية و(الياء): مفعول به. وجملة: استضعفوني ... في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. ﴿وَكادُوا﴾ (الواو): عاطفة. (كادوا): فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كاد. ﴿يَقْتُلُونَنِي﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل و(النون): للوقاية و(الياء): مفعول به. وجملة: يقتلونني ... في محل نصب خبر كاد. وجملة:<br />كادوا ... معطوفة على جملة: استضعفوني ... في محل رفع. ﴿فَلا﴾ (الفاء): عاطفة. (لا):<br />ناهية جازمة. ﴿تُشْمِتْ﴾: فعل مضارع مجزوم والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿بِيَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تشمت. ﴿الْأَعْداءَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: لا تشمت ... معطوفة على جملة: إن القوم ... في محل نصب. ﴿وَلا﴾: (الواو): عاطفة. (لا): ناهية جازمة.<br />﴿تَجْعَلْنِي﴾: فعل مضارع مجزوم. والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(النون): للوقاية. و(الياء):<br />مفعول به. ﴿مَعَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: تجعل. ﴿الْقَوْمَ﴾: مضاف إليه مجرور.<br />﴿الظّالِمِينَ﴾: نعت مجرور بالياء. وجملة: لا تجعلني ... معطوفة على الجملة السابقة في محل نصب.<br /><br />﴿قالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ (١٥١)﴾ <br />الإعراب ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. والجملة الاستئنافية. ﴿رَبِّ﴾:<br />منادى مضاف لياء المتكلم منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة. وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه. ﴿اِغْفِرْ﴾: فعل أمر للدعاء مبني. والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿لِي﴾: جار ومجرور متعلق ب: اغفر. ﴿وَلِأَخِي﴾ (الواو): عاطفة. (لأخي): جار ومجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم و(الياء): مضاف إليه. والجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور السابق. وجملتا النداء وجوابه في محل نصب مقول القول. ﴿وَأَدْخِلْنا﴾ (الواو): عاطفة. (أدخلنا): فعل أمر للدعاء والفاعل مستتر تقديره: أنت و(نا): مفعول به. ﴿فِي رَحْمَتِكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أدخل و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: أدخلنا ... معطوفة على جملة: اغفر ... في محل نصب.<br />﴿وَأَنْتَ﴾ (الواو): حالية. (أنت): مبتدأ. ﴿أَرْحَمُ﴾: خبر مرفوع. ﴿الرّاحِمِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة: أنت ... في محل نصب حال.<br /> <br />٢ / ٧٦١<br /> <br />﴿إِنَّ الَّذِينَ اِتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (١٥٢)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول اسم إن. ﴿اِتَّخَذُوا﴾: فعل ماض، و(الواو): فاعل. ﴿الْعِجْلَ﴾: مفعول به أول منصوب والمفعول الثاني محذوف تقديره: إلها وجملة: اتخذوا ... صلة الموصول. ﴿سَيَنالُهُمْ﴾ (السين): حرف استقبال. (ينالهم): فعل مضارع مرفوع و(الهاء): مفعول به. ﴿غَضَبٌ﴾: فاعل مرفوع. ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: غضب. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿وَذِلَّةٌ﴾ (الواو): عاطفة. (ذلة): معطوف على غضب مرفوع مثله. ﴿فِي الْحَياةِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: ذلة. ﴿الدُّنْيا﴾: نعت مجرور بكسرة مقدرة. وجملة: سينالهم ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إن الذين ... استئنافية.<br />﴿وَكَذلِكَ﴾ (الواو): عاطفة. (كذلك): جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله: نجزي.<br />﴿نَجْزِي﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿الْمُفْتَرِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. وجملة: نجزي ... معطوفة على الاستئنافية.<br /><br />﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٥٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): عاطفة. (الذين): اسم موصول مبتدأ. ﴿عَمِلُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿السَّيِّئاتِ﴾: مفعول به منصوب بالكسرة. وجملة: عملوا ... صلة الموصول.<br />﴿ثُمَّ﴾: عاطفة. ﴿تابُوا﴾: مثل: عملوا .. ومعطوفة عليها. ﴿مِنْ بَعْدِها﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />تابوا و(الهاء): مضاف إليه. ﴿وَآمَنُوا﴾ (الواو): عاطفة. (آمنوا): فعل ماض و(الواو): فاعله.<br />وجملة: آمنوا ... معطوفة على جملة: تابوا. ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿رَبَّكَ﴾: اسم إن منصوب و(الكاف): مضاف إليه. ﴿مِنْ بَعْدِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: غفور. [أو متعلق بمحذوف حال من الخبر نعت تقدم على منعوته] و(الهاء): مضاف إليه. ﴿لَغَفُورٌ﴾ (اللام): هي المزحلقة. (غفور):<br />خبر إن مرفوع. ﴿رَحِيمٌ﴾: خبر ثان مرفوع وجملة: إن ربك ... في محل رفع خبر المبتدأ:<br />الذين. والجملة الاسمية: الذين ... معطوفة على جملة: إن الذين اتخذوا ... في الآية السابقة لا محل لها.<br /> <br />٢ / ٧٦٢<br /> <br />﴿وَلَمّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَفِي نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (١٥٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَمّا سَكَتَ﴾ (الواو): استئنافية. (لما سكت): مثل: لما رجع في الآية: (١٥٠) السابقة. ﴿عَنْ مُوسَى﴾: جار ومجرور متعلق ب: سكت. ﴿الْغَضَبُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة:<br />سكت ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما سكت ... استئنافية. ﴿أَخَذَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿الْأَلْواحَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: أخذ ... جواب شرط غير جازم.<br />﴿وَفِي نُسْخَتِها﴾ (الواو): حالية. (في نسختها): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿هُدىً﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة. والجملة الاسمية في محل نصب حال.<br />﴿وَرَحْمَةٌ﴾ (الواو): عاطفة. (رحمة): معطوف على هدى مرفوع. ﴿لِلَّذِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: هدى ورحمة [أو بمحذوف نعت ل: رحمة]. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿لِرَبِّهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يرهبون. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿يَرْهَبُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />وجملة: يرهبون ... في محل رفع خبر المبتدإ: هم. والجملة الاسمية صلة الموصول.<br /><br />﴿وَاِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيّايَ أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَاِرْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ (١٥٥)﴾ <br />الإعراب ﴿وَاخْتارَ﴾ (الواو): عاطفة [أو استئنافية]. (اختار): فعل ماض. ﴿مُوسى﴾: فاعل مرفوع بضمة مقدرة. ﴿قَوْمَهُ﴾: اسم منصوب على نزع الخافض أي: من قومه. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿سَبْعِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. ﴿رَجُلًا﴾: تمييز منصوب. ﴿لِمِيقاتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: اختار. و(نا): مضاف إليه وجملة: اختار موسى ... معطوفة على جملة: أخذ الألواح ... لا محل لها. [أو استئنافية]. ﴿فَلَمّا﴾ (الفاء): عاطفة. (لما): سبق إعرابها في الآية السابقة.<br />﴿أَخَذَتْهُمُ﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث. و(الهاء): مفعول به. ﴿الرَّجْفَةُ﴾: فاعل مرفوع مؤخر وجملة: أخذتهم ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما أخذتهم ... معطوفة على الجملة السابقة لا محل لها. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... جواب شرط غير جازم. ﴿رَبِّ﴾: منادى مضاف لياء المتكلم منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه. وأداة النداء محذوفة. وجملة النداء في محل نصب مقول القول.<br /> <br />٢ / ٧٦٣<br /> <br />﴿لَوْ﴾: حرف شرط غير جازم. ﴿شِئْتَ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل والمفعول به محذوف تقديره: إهلاكهم. وجملة: لو شئت ... جواب النداء في محل نصب مقول القول. ﴿أَهْلَكْتَهُمْ﴾:<br />فعل ماض و(التاء): فاعل. و(الهاء): مفعول به وجملة: أهلكتهم ... جواب شرط غير جازم ﴿مِنْ قَبْلُ﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة متعلق ب: أهلكتهم. ﴿وَإِيّايَ﴾: (الواو): عاطفة. (إياي): ضمير منفصل معطوف على الضمير المنصوب في أهلكتهم في محل نصب. ﴿أَتُهْلِكُنا﴾ (الهمزة):<br />للاستفهام (تهلكنا): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنت و(نا): مفعول به. ﴿بِما﴾ (الباء): حرف جر. (ما): مصدرية [أو اسم موصول في محل جر بالباء متعلق ب: تهلك]. ﴿فَعَلَ﴾:<br />فعل ماض. ﴿السُّفَهاءُ﴾: فاعل مرفوع. ﴿مِنّا﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من:<br />السفهاء. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالباء متعلق ب: تهلك [أو أن جملة: فعل السفهاء ... صلة الموصول: ما].وجملة: أتهلكنا ... استئنافية في حيز القول السابق. ﴿إِنْ﴾: نافية.<br />﴿هِيَ﴾: مبتدأ. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿فِتْنَتُكَ﴾: خبر مرفوع و(الكاف): مضاف إليه. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿تُضِلُّ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: تضل. ﴿مِنْ﴾ اسم موصول مفعول به. ﴿تَشاءُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: تشاء ... صلة الموصول. وجملة: تضل بها ... في محل نصب حال.<br />﴿وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ﴾ (الواو): عاطفة. (تهدي من تشاء): مثل: تضل ... من تشاء. ﴿أَنْتَ﴾:<br />مبتدأ. ﴿وَلِيُّنا﴾: خبر مرفوع و(نا): مضاف إليه. والجملة الاسمية. استئنافية في حيز القول.<br />﴿فَاغْفِرْ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (اغفر): فعل أمر مبني للدعاء والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: اغفر. وجملة: اغفر لنا ... في محل جزم جواب شرط مقدر أي: إن أخطأنا فاغفر لنا. ﴿وَارْحَمْنا﴾ (الواو): عاطفة. (ارحمنا): فعل أمر للدعاء والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(نا): مفعول به. والجملة الفعلية معطوفة على جملة: اغفر. ﴿وَأَنْتَ﴾ (الواو):<br />عاطفة [أو حالية]. (أنت): مبتدأ. ﴿خَيْرُ﴾: خبر مرفوع. ﴿الْغافِرِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء.<br />والجملة الاسمية معطوفة على جملة أنت ولينا ... لا محل لها. [أو في محل نصب حال].<br /><br />﴿وَاُكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ (١٥٦)﴾ <br /> <br />٢ / ٧٦٤<br /> <br />الإعراب ﴿وَاكْتُبْ﴾ (الواو): عاطفة. (اكتب): فعل أمر للدعاء والفاعل مستتر تقديره:<br />أنت. ﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: اكتب. ﴿فِي هذِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من حسنة نعت تقدم على منعوته [أو متعلق بالفعل اكتب]. ﴿الدُّنْيا﴾: بدل مجرور بكسرة مقدرة أو عطف بيان من اسم الإشارة. ﴿حَسَنَةً﴾: مفعول به منصوب. وجملة: اكتب لنا ... معطوفة على جملة: اغفر ... في محل جزم. ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (الواو): عاطفة. (في الآخرة): جار ومجرور متعلق بفعل محذوف يفسره الفعل: اكتب السابق. والمفعول به محذوف يفسره المفعول السابق.<br />والجملة من الفعل المحذوف: (اكتب) في الآخرة ... معطوفة على جملة: اكتب لنا ... السابقة في محل جزم. ﴿إِنّا﴾ (إن): حرف ناسخ. و(نا): اسم إن. ﴿هُدْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل.<br />﴿إِلَيْكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: هدنا. وجملة: هدنا ... في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية تعليلية للدعاء السابق. ﴿قالَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: قال ... استئنافية.<br />﴿عَذابِي﴾: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. و(الياء): مضاف إليه [أو أن: عذابي خبر لمبتدإ محذوف وجملة أصيب ... في محل نصب حال]. ﴿أُصِيبُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أصيب. ﴿مَنْ﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: أصيب ... في محل رفع خبر المبتدأ: ﴿عَذابِي﴾. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. ﴿أَشاءُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنا والمفعول محذوف تقديره:<br />تعذيبه. وجملة: أشاء ... صلة الموصول من. ﴿وَرَحْمَتِي﴾ (الواو): عاطفة. (رحمتي): مثل إعراب: عذابي. ﴿وَسِعَتْ﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث والفاعل مستتر تقديره: هي. ﴿كُلَّ﴾:<br />مفعول به منصوب. ﴿شَيْءٍ﴾: مضاف إليه مجرور. والجملة الفعلية: وسعت ... في محل رفع خبر المبتدأ: رحمتي. والجملة الاسمية: رحمتي وسعت ... معطوفة على جملة: عذابي ... في محل نصب. ﴿فَسَأَكْتُبُها﴾ (الفاء): عاطفة. (السين): حرف استقبال. (أكتبها): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنا و(الهاء): مفعول به. ﴿لِلَّذِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أكتب.<br />﴿يَتَّقُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يتقون ... صلة الموصول.<br />وجملة: سأكتبها ... معطوفة على جملة: وسعت ... في محل رفع. ﴿وَيُؤْتُونَ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(يؤتون): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل: ﴿الزَّكاةَ﴾: مفعول به منصوب.<br />وجملة: يؤتون ... معطوفة على جملة الصلة السابقة. ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): عاطفة. (الذين): اسم موصول معطوف على الموصول السابق في محل جر. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور<br /> <br />٢ / ٧٦٥<br /> <br />متعلق ب: يؤمنون. و(نا): مضاف إليه. ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو):<br />فاعل. وجملة: يؤمنون ... في محل رفع خبر المبتدإ: هم. والجملة الاسمية: هم بآياتنا ... صلة الموصول.<br /><br />﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاِتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٥٧)﴾ <br />الإعراب ﴿الَّذِينَ﴾: بدل من الذين في الآية السابقة في محل جر. [أو خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هم الذين أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: أعني أو أمدح]. ﴿يَتَّبِعُونَ﴾:<br />فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿الرَّسُولَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿النَّبِيَّ﴾: نعت منصوب [أو بدل منه]. ﴿الْأُمِّيَّ﴾: نعت ثان منصوب. وجملة: يتبعون ... صلة الموصول.<br />﴿الَّذِي﴾: اسم موصول في محل نصب نعت ثالث ل: الرسول. ﴿يَجِدُونَهُ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به أول. ﴿مَكْتُوبًا﴾: مفعول به ثان منصوب [أو حال منصوبة من الضمير المنصوب في: يجدونه]. ﴿عِنْدَهُمْ﴾ (عند): ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف نعت ل: مكتوبا. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿فِي التَّوْراةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: مكتوبا. [أو ب: يجدونه أو بمحذوف حال]. ﴿وَالْإِنْجِيلِ﴾ (الواو): عاطفة. (الإنجيل): اسم معطوف مجرور.<br />وجملة: يجدونه ... صلة الموصول. ﴿يَأْمُرُهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو.<br />و(الهاء): مفعول به. ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يأمر. وجملة يأمرهم ... في محل نصب حال من الرسول. ﴿وَيَنْهاهُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (ينهاهم): فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: هو و(الهاء): مفعول به. ﴿عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ينهى. وجملة:<br />ينهاهم ... معطوفة على جملة: يأمرهم ... في محل نصب. ﴿وَيُحِلُّ﴾ (الواو): عاطفة. (يحل): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿لَهُمُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يحل. ﴿الطَّيِّباتِ﴾:<br />مفعول به منصوب بالكسرة. وجملة: يحل ... معطوفة على جملة: يأمرهم ... في محل نصب.<br />﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ﴾: مثل إعراب: ويحل لهم الطيبات ... مفردات وجملة؛ لأنها معطوفة عليها. ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ مثل: ويحل لهم الطيبات ومعطوفة عليها. و(الهاء) من إصرهم:<br /> <br />٢ / ٧٦٦<br /> <br />مضاف إليه. ﴿وَالْأَغْلالَ﴾ (الواو): عاطفة. (الأغلال): معطوف على: إصرهم منصوب مثله.<br />﴿الَّتِي﴾: اسم موصول نعت ل: الأغلال في محل نصب. ﴿كانَتْ﴾: فعل ماض ناسخ. و(التاء):<br />للتأنيث واسم كان مستتر تقديره: هي. ﴿عَلَيْهِمُ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان. وجملة:<br />كانت عليهم ... صلة الموصول. ﴿فَالَّذِينَ﴾ (الفاء): استئنافية. (الذين): اسم موصول مبتدأ.<br />﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آمنوا. وجملة: آمنوا ... صلة الموصول. ﴿وَعَزَّرُوهُ﴾: (الواو): عاطفة. (عزروه): فعل ماض و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به.<br />وجملة: عزروه معطوفة على جملة: آمنوا ... ﴿وَنَصَرُوهُ﴾: مثل إعراب: وعزروه. ﴿وَاتَّبَعُوا﴾: مثل إعراب (وعزروا). ﴿النُّورَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول نعت ل: النور. ﴿أُنْزِلَ﴾:<br />فعل ماض مبني للمفعول ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿مَعَهُ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب:<br />أنزل. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أنزل ... صلة الموصول. ﴿أُولئِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿هُمُ﴾:<br />ضمير فصل [أو مبتدأ ثان والمفلحون خبره والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول: أولئك].<br />﴿الْمُفْلِحُونَ﴾: خبر أولئك مرفوع بالواو. والجملة الاسمية: أولئك ... في محل رفع خبر المبتدأ: الذين.<br />والجملة الاسمية: الذين آمنوا ... استئنافية.<br /><br />﴿قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِماتِهِ وَاِتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٨)﴾ <br />الإعراب ﴿قُلْ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: قل ... استئنافية.<br />﴿يا أَيُّهَا﴾: ﴿يا﴾: أداة نداء. ﴿أَيُّهَا﴾: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب و(ها):<br />للتنبيه. ﴿النّاسُ﴾: بدل من أي تبعه على اللفظ وهو الرفع [أو عطف بيان أو نعت].وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿إِنِّي﴾: حرف ناسخ و(الياء): اسم إن. ﴿رَسُولُ﴾: خبر إن مرفوع ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. ﴿إِلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: رسول.<br />﴿جَمِيعًا﴾: حال منصوبة من الضمير في: إليكم. والجملة الاسمية: إني رسول ... في محل نصب مقول القول. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هو. [أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: أعني أو أمدح أو نعت للفظ الجلالة ولكن هذا الوجه فيه ضعف].والجملة الاسمية من المبتدأ المحذوف وخبره استئنافية. ﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق<br /> <br />٢ / ٧٦٧<br /> <br />بمحذوف خبر مقدم. ﴿مُلْكُ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. ﴿السَّماواتِ﴾: مضاف إليه مجرور.<br />﴿وَالْأَرْضِ﴾ (الواو): عاطفة. (الأرض): معطوف على السماوات مجرور مثله. والجملة الاسمية: له ملك ... صلة الموصول. ﴿لا﴾: نافية للجنس. ﴿إِلهَ﴾: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب وخبر لا محذوف تقديره: موجود أو معبود بحق. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿هُوَ﴾: ضمير منفصل بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. [أو بدل من محل: لا إله ... فمحلها الرفع على الابتداء].<br />وجملة: لا إله إلا ... بدل من جملة الصلة السابقة. ﴿يُحيِي﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: يحيي ... بدل من الجملة السابقة لا محل لها. ﴿وَيُمِيتُ﴾:<br />مثل يحيي ... ومعطوفة عليها. ﴿فَآمِنُوا﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. [أو عاطفة]. (آمنوا):<br />فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿بِاللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: آمنوا.<br />﴿وَرَسُولِهِ﴾ (الواو): عاطفة. (رسول): اسم معطوف على لفظ الجلالة مجرور مثله و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿النَّبِيِّ﴾: بدل من رسوله مجرور [أو نعت له]. ﴿الْأُمِّيِّ﴾: نعت للنبي مجرور.<br />﴿الَّذِي﴾: نعت ثان في محل جر. [أو خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هو أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: أعني أو أمدح] وجملة: آمنوا بالله ... جواب شرط مقدر أي: إن أردتم الفوز فآمنوا<br />﴿يُؤْمِنُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿بِاللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />يؤمن. ﴿وَكَلِماتِهِ﴾ (الواو): عاطفة. (كلماته): معطوف على لفظ الجلالة مجرور مثله و(الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: يؤمن ... صلة الموصول. ﴿وَاتَّبِعُوهُ﴾ (الواو): عاطفة. (اتبعوه): فعل أمر مبني على حذف النون. و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. وجملة: اتبعوه ... معطوفة على جملة: فآمنوا بالله ... ﴿لَعَلَّكُمْ﴾: حرف ناسخ. و(الكاف): اسم لعل. ﴿تَهْتَدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: تهتدون .. في محل رفع خبر لعل. وجملة: لعلكم ... تعليلية.<br /><br />﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٥٩)﴾ <br />الإعراب ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسى﴾ (الواو): استئنافية. (من قوم): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿مُوسى﴾: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة. ﴿أُمَّةٌ﴾: مبتدأ مرفوع مؤخر. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿يَهْدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿بِالْحَقِّ﴾:<br />جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أي: متلبسين بالحق. وجملة: يهدون ... في محل رفع نعت ل:<br />أمة. ﴿وَبِهِ﴾ (الواو): عاطفة. (به): جار ومجرور متعلق ب: يعدلون. ﴿يَعْدِلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يعدلون .. معطوفة على جملة: يهدون<br /> <br />٢ / ٧٦٨<br /> <br />﴿وَقَطَّعْناهُمُ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ اِسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اِثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١٦٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقَطَّعْناهُمُ﴾ (الواو): استئنافية. (قطعناهم): فعل ماض و(نا): فاعل و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿اِثْنَتَيْ﴾: حال منصوبة بالياء من الضمير المنصوب في قطعناهم؛ بمعنى: معدودين أو متفرقين. [أو مفعول به ثان ل: قطعنا إذا ضمن معنى صيرنا]. ﴿عَشْرَةَ﴾: جزء عددي وهي عجز الصدر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. وتمييز العدد محذوف تقديره: فرقة أو أمة.<br />﴿أَسْباطًا﴾: بدل من اثنتي عشرة منصوب. ﴿أُمَمًا﴾: بدل من أسباطا منصوب [أو نعت منصوب ل: أسباطا].وجملة: قطعناهم ... استئنافية. ﴿وَأَوْحَيْنا﴾ (الواو): عاطفة. (أوحينا):<br />فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿إِلى مُوسى﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة متعلق ب: أوحينا. ﴿إِذِ﴾:<br />ظرف للزمن الماضي مبني على السكون في محل نصب متعلق ب: أوحينا. وجملة: أوحينا<br />معطوفة على الاستئنافية قبلها. ﴿اِسْتَسْقاهُ﴾: فعل ماض و(الهاء): مفعول به مقدم. ﴿قَوْمُهُ﴾:<br />فاعل مؤخر مرفوع. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: استسقاه ... في محل جر مضاف إليه.<br />﴿أَنِ﴾: تفسيرية. ﴿اِضْرِبْ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿بِعَصاكَ﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة متعلق ب: اضرب. و(الكاف): مضاف إليه. ﴿الْحَجَرَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: أن اضرب ... تفسيرية لا محل لها. ﴿فَانْبَجَسَتْ﴾ (الفاء): عاطفة.<br />(انبجست): فعل ماض و(التاء): للتأنيث. ﴿مِنْهُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: انبجست.<br />﴿اِثْنَتا﴾: فاعل مرفوع بالألف. ﴿عَشْرَةَ﴾: جزء عددي وهي عجز الصدر مبني على الفتح لا محل له. ﴿عَيْنًا﴾: تمييز منصوب. وجملة: انبجست منه ... معطوفة على جملة مستأنفة مقدرة أي: فضرب فانبجست ... لا محل لها. ﴿قَدْ﴾: حرف تحقيق. ﴿عَلِمَ﴾: فعل ماض.<br />﴿كُلُّ﴾: فاعل مرفوع. ﴿أُناسٍ﴾: مضاف إليه. ﴿مَشْرَبَهُمْ﴾: مفعول به منصوب و(الهاء):<br />مضاف إليه وجملة: قد علم ... في محل رفع نعت ل: اثنتا عشرة. [أو أنها استئنافية]. (الواو):<br />عاطفة. (ظللنا): فعل ماض. و(نا): فاعل. ﴿عَلَيْهِمُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ظللنا.<br />﴿الْغَمامَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: ظللنا ... معطوفة على جملة: قطعناهم ... لا محل لها.<br />﴿وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ﴾ (الواو): عاطفة. (أنزلنا عليهن المن): مثل: ظللنا عليهم الغمام.<br /> <br />٢ / ٧٦٩<br /> <br />ومعطوفة عليها. ﴿وَالسَّلْوى﴾ (الواو): عاطفة. (السلوى): معطوف على المن منصوب بفتحة مقدرة. ﴿كُلُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿مِنْ طَيِّباتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: كلوا. ﴿ما﴾: اسم موصول مضاف إليه. وجملة: كلوا ... في محل نصب مقول قول محذوف تقديره: قلنا لهم: كلوا ... ﴿رَزَقْناكُمْ﴾: فعل ماض و(نا): فاعل و(الكاف): مفعول به. والجملة الفعلية صلة الموصول. ﴿وَما﴾ (الواو): استئنافية. (ما): نافية.<br />﴿ظَلَمُونا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. و(نا): مفعول به. وجملة: ما ظلمونا ... استئنافية.<br />﴿وَلكِنْ﴾ (الواو): عاطفة. (لكن): حرف استدراك. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ. و(الواو):<br />اسم كان. ﴿أَنْفُسَهُمْ﴾: مفعول به مقدم منصوب و(الهاء): مضاف إليه. ﴿يَظْلِمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يظلمون ... في محل نصب خبر كان.<br />وجملة: لكن كانوا أنفسهم ... معطوفة على جملة: ما ظلمونا ... لا محل لها.<br /><br />﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اُسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَاُدْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (١٦١)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذْ﴾ (الواو): استئنافية. (إذ): ظرف للزمن الماضي مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر إذ ... والجملة من الفعل المحذوف (اذكر) وفاعله. استئنافية. ﴿قِيلَ﴾: فعل ماض مبني للمجهول. ﴿لَهُمُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: قيل.<br />وجملة: قيل ... في محل جر مضاف إليه. ﴿اُسْكُنُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو):<br />فاعل. ﴿هذِهِ﴾: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به. ﴿الْقَرْيَةَ﴾: بدل من اسم الإشارة منصوب [أو عطف بيان].وجملة: اسكنوا ... في محل رفع نائب فاعل للفعل: قيل. [وهناك من يجعل نائب الفاعل محذوفا تقديره: قيل القول وجملة مقول القول تفسيرية لذلك القول].<br />﴿وَكُلُوا﴾ (الواو): عاطفة. (كلوا): فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿مِنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: كلوا. وجملة: كلوا ... معطوفة على جملة. اسكنوا. ﴿حَيْثُ﴾: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب متعلق ب: كلوا. ﴿شِئْتُمْ﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل. وجملة:<br />شئتم .. في محل جر مضاف إليه. ﴿وَقُولُوا﴾ (الواو): عاطفة. (قولوا): فعل أمر مبني على حذف النون. و(الواو): فاعل. وجملة: قولوا ... معطوفة على جملة اسكنوا ... في محل رفع. ﴿حِطَّةٌ﴾:<br />خبر لمبتدإ محذوف تقديره: مسألتنا أو أمرنا. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.<br />﴿وَادْخُلُوا﴾: مثل: وقولوا. ﴿الْبابَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿سُجَّدًا﴾: حال منصوبة من فاعل<br /> <br />٢ / ٧٧٠<br /> <br />ادخلوا. ﴿نَغْفِرْ﴾: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿لَكُمْ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: نغفر. ﴿خَطِيئاتِكُمْ﴾: مفعول به منصوب بالكسرة و(الكاف): مضاف إليه.<br />وجملة: نغفر ... لا محل لها جواب شرط مقدر أي: إن تدخلوا نغفر لكم ... ﴿سَنَزِيدُ﴾: السين:<br />حرف استقبال. نزيد: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. وجملة: سنزيد ... استئنافية.<br /><br />﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ (١٦٢)﴾ <br />الإعراب ﴿فَبَدَّلَ﴾ (الفاء): عاطفة. (بدل): فعل ماض. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول فاعل. وجملة: بدل ... معطوفة على استئناف مقدر، أي: أمروا بقول حطة فبدل ... [أو أنها بدل من القول السابق بتضمين بدل معنى قالوا]. ﴿ظَلَمُوا﴾: فعل ماض. و(الواو): فاعل. وجملة:<br />ظلموا ... صلة الموصول ﴿مِنْهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل ظلموا.<br />﴿قَوْلًا﴾: مفعول به منصوب. والمفعول الثاني محذوف تقديره: فبدل الذين ظلموا منهم بالذي قيل لهم قولا ... ﴿غَيْرَ﴾: نعت منصوب. ﴿الَّذِي﴾: مضاف إليه. ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾: سبق إعرابها في الآية السابقة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره: هو. والجملة صلة الموصول. ﴿فَأَرْسَلْنا﴾ (الفاء): عاطفة. (أرسلنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: رجزا نعت تقدم على منعوته. [أو متعلق ب: أرسلنا]. ﴿رِجْزًا﴾: مفعول به منصوب ﴿مِنَ السَّماءِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: رجزا. وجملة: أرسلنا ... معطوفة على جملة: بدل ... لا محل لها. ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب: أرسلنا. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿يَظْلِمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />وجملة: يظلمون ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... لا محل لها صلة الموصول ما [أو أن ما مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر في محل جر بالباء متعلق ب: أرسلنا].<br /><br />﴿وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَسْئَلْهُمْ﴾ (الواو): استئنافية [أو عاطفة على استئناف مقدر]. (اسألهم): فعل<br /> <br />٢ / ٧٧١<br /> <br />أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. و(الهاء): مفعول به. ﴿عَنِ الْقَرْيَةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />اسأل وتقدير الكلام (خبر القرية) فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. ﴿الَّتِي﴾: اسم موصول نعت ل: القرية. ﴿كانَتْ﴾: فعل ماض ناسخ و(التاء): للتأنيث. واسم كان مستتر تقديره: هي.<br />﴿حاضِرَةَ﴾: خبر كان منصوب. ﴿الْبَحْرِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: كانت حاضرة<br />صلة الموصول. وجملة: اسألهم ... استئنافية. [أو معطوفة على استئناف مقدر ...] ﴿إِذْ﴾: ظرف للزمن الماضي في محل نصب متعلق بالمضاف المحذوف (خبر أو حال القرية). ﴿يَعْدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿فِي السَّبْتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يعدون.<br />وجملة: يعدون ... في محل جر مضاف إليه. ﴿إِذْ﴾: مثل الأول متعلق ب: يعدون. [أو بدل من الظرف السابق] ﴿تَأْتِيهِمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. و(الهاء): مفعول به.<br />﴿حِيتانُهُمْ﴾: فاعل مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: تأتيهم في محل جر مضاف إليه.<br />﴿يَوْمَ﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: تأتيهم. ﴿سَبْتِهِمْ﴾: مضاف إليه مجرور و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿شُرَّعًا﴾: حال منصوبة من حيتانهم. (الواو): عاطفة. ﴿يَوْمَ﴾: ظرف زمان منصوب معطوف على يوم السابق وهو متعلق ب: لا تأتيهم. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَسْبِتُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: لا يسبتون ... في محل جر مضاف إليه.<br />﴿لا﴾: نافية. ﴿تَأْتِيهِمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. والفاعل مستتر تقديره: هي.<br />و(الهاء): مفعول به. وجملة: لا تأتيهم ... في محل جر بالعطف على جملة: تأتيهم. ﴿كَذلِكَ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: نبلوهم. [أو متعلق بمحذوف حال أي: لا تأتيهم شرعا كذلك أو متعلق بمحذوف مفعول مطلق أي: لا يأتي مثل ذلك الإتيان أو متعلق بمحذوف مفعول مطلق من الفعل نبلوهم أي: نبلوهم بلاء مثل ذلك]. ﴿نَبْلُوهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: نحن و(الهاء): مفعول به. وجملة: كذلك نبلوهم ... استئنافية. ﴿بِما﴾: جار ومجرور متعلق ب: نبلو. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ. و(الواو): اسم كان. ﴿يَفْسُقُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يفسقون ... في محل نصب خبر كان. وجملة:<br />كانوا ... صلة الموصول ما. [أو أن ما مصدرية والمصدر المؤول من ما والفعل بعدها في محل جر بالباء متعلق ب: نبلو].<br /><br />﴿وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٦٤)﴾ <br /> <br />٢ / ٧٧٢<br /> <br />الإعراب ﴿وَإِذْ﴾ (الواو): عاطفة. (إذ): ظرف للزمن الماضي في محل نصب معطوف على إذ في الآية السابقة. ﴿قالَتْ﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث. ﴿أُمَّةٌ﴾: فاعل مرفوع.<br />﴿مِنْهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: أمة. وجملة: قالت ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: إذ قالت ... معطوفة على جملة: إذ يعدون ... ﴿لِمَ﴾ (اللام): حرف جر. (ما): اسم استفهام مبني في محل جر متعلق ب: تعظون وحذفت الألف منها لدخول حرف الجر عليها.<br />﴿تَعِظُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿قَوْمًا﴾: مفعول به منصوب.<br />وجملة: لم تعظون ... في محل نصب مقول القول. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.<br />﴿مُهْلِكُهُمْ﴾: خبر مرفوع. و(الهاء): مضاف إليه. والجملة الاسمية: الله ... في محل نصب نعت ل: قوما. ﴿أَوْ﴾: عاطفة. ﴿مُعَذِّبُهُمْ﴾: معطوف على مهلكهم مرفوع بالضمة و(الهاء): مضاف إليه. ﴿عَذابًا﴾: مفعول مطلق منصوب. ﴿شَدِيدًا﴾: نعت منصوب. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... استئنافية. ﴿مَعْذِرَةً﴾: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: نعتذر معذرة. [أو مفعول لأجله أي: وعظناهم للمعذرة أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: نطلب معذرة أو مفعول به للفعل قال]. ﴿إِلى رَبِّكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: معذرة. وجملة: ... معذرة<br />على تقدير الفعل المحذوف في محل نصب مقول القول. ﴿وَلَعَلَّهُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (لعلهم):<br />حرف ناسخ و(الهاء): اسم لعل. ﴿يَتَّقُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />وجملة: يتقون ... في محل رفع خبر لعل. والجملة الاسمية: لعلهم ... معطوفة على جملة مقول القول في محل نصب.<br /><br />﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٥)﴾ <br />الإعراب ﴿فَلَمّا﴾ (الفاء): عاطفة. (لما): ظرف بمعنى حين تضمن معنى الشرط منصوب متعلق ب: أنجينا. ﴿نَسُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة:<br />نسوا ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما نسوا معطوفة على جملة: قالوا ... في الآية السابقة.<br />﴿ذُكِّرُوا﴾: فعل ماض مبني للمجهول و(الواو): نائب فاعل. وجملة: ذكروا ... صلة الموصول.<br />﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ذكروا. ﴿أَنْجَيْنَا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: أنجينا ... جواب شرط غير جازم. ﴿يَنْهَوْنَ﴾: فعل مضارع مرفوع<br /> <br />٢ / ٧٧٣<br /> <br />بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿عَنِ السُّوءِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ينهون. وجملة: ينهون ... صلة الموصول. ﴿وَأَخَذْنَا﴾ (الواو): عاطفة. (أخذنا): فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: أخذنا ... معطوفة على جملة: أنجينا. ﴿ظَلَمُوا﴾: فعل ماض. و(الواو):<br />فاعل. وجملة: ظلموا ... صلة الموصول. ﴿بِعَذابٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخذنا. ﴿بَئِيسٍ﴾:<br />نعت ل: عذاب مجرور. ﴿بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية (١٦٣).والجار والمجرور متعلق بالفعل: أخذ.<br /><br />﴿فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (١٦٦)﴾ <br />الإعراب ﴿فَلَمّا عَتَوْا﴾: مثل: فلما نسوا ... في الآية السابقة ومعطوفة عليها. ﴿عَنْ ما﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: عتوا. ﴿نُهُوا﴾: فعل ماض مبني للمجهول و(الواو): نائب فاعل.<br />﴿عَنْهُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: نهوا. وجملة: نهوا ... صلة الموصول. ﴿قُلْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: قلنا. وجملة: قلنا ... جواب شرط غير جازم. ﴿كُونُوا﴾:<br />فعل أمر ناسخ. و(الواو): اسم كن. ﴿قِرَدَةً﴾: خبر كن منصوب. ﴿خاسِئِينَ﴾: خبر ثان منصوب بالياء. [أو نعت منصوب ل: قردة أو حال من اسم كونوا].وجملة: كونوا ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذْ﴾ (الواو): عاطفة. (إذ): ظرف مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر ... والجملة من الفعل المحذوف والمفعول به: ... إذ ... معطوفة على جملة: واسألهم ... في الآية: (١٦٣) السابقة. ﴿تَأَذَّنَ﴾: فعل ماض. ﴿رَبُّكَ﴾: فاعل مرفوع و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: تأذن ... في محل جر مضاف إليه. ﴿لَيَبْعَثَنَّ﴾ (اللام):<br />الواقعة في جواب القسم لأن الفعل تأذن بمعنى أقسم. (يبعثن): فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع و(النون): نون التوكيد والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />يبعثن. ﴿إِلى يَوْمِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تأذن. [أو متعلق ب: يبعثن]. ﴿الْقِيامَةِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿مَنْ﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: ليبعثن ... جواب القسم المفهوم من الفعل:<br />تأذن [وهناك من يجعل الفعل تأذن بمعنى: أعلم فيكون القسم المقدر وجوابه في محل نصب سد مسد مفعولي تأذن]. ﴿يَسُومُهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو و(الهاء): مفعول<br /> <br />٢ / ٧٧٤<br /> <br />به. ﴿سُوءَ﴾: مفعول به ثان منصوب. ﴿الْعَذابِ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: يسومهم ... صلة الموصول: من. ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿رَبُّكَ﴾: اسم إن منصوب و(الكاف): مضاف إليه.<br />﴿لَسَرِيعُ﴾ (اللام): هي المزحلقة. (سريع): خبر إن مرفوع. ﴿الْعِقابِ﴾: مضاف إليه مجرور.<br />والجملة الاسمية: إن ربك ... تعليلية. ﴿وَإِنَّهُ﴾ (الواو): عاطفة. (إنّ): حرف ناسخ و(الهاء): اسم إن. ﴿لَغَفُورٌ﴾: مثل: لسريع. ﴿رَحِيمٌ﴾: خبر ثان مرفوع. والجملة الاسمية: إنه لغفور ... معطوفة على الجملة السابقة لا محل لها.<br /><br />﴿وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٦٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَقَطَّعْناهُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (قطعناهم): فعل ماض و(نا): فاعل و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: قطع. ﴿أُمَمًا﴾: حال منصوبة من الضمير المنصوب [أو مفعول به ثان منصوب إذا ضمن الفعل قطعناهم معنى صيرناهم].وجملة:<br />قطعناهم ... معطوفة على استئناف مقدر أي: فعذبناهم وقطعناهم. ﴿مِنْهُمُ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿الصّالِحُونَ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو. والجملة الاسمية: منهم الصالحون ... في محل نصب نعت ل: أمما. ﴿وَمِنْهُمْ﴾: (الواو): عاطفة. (منهم): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿دُونَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف نعت لمبتدإ محذوف والتقدير: ومنهم قوم أو ناس دون ذلك. ﴿ذلِكَ﴾: اسم إشارة في محل جر مضاف إليه. والجملة الاسمية: منهم دون ذلك ... معطوفة على الجملة الاسمية قبلها. ﴿وَبَلَوْناهُمْ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(بلوناهم): فعل ماض و(نا): فاعل و(الهاء): مفعول به. ﴿بِالْحَسَناتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب:<br />بلونا. ﴿وَالسَّيِّئاتِ﴾ (الواو): عاطفة. (السيئات): معطوف على الحسنات مجرور. وجملة:<br />بلوناهم ... معطوفة على جملة: قطعناهم. ﴿لَعَلَّهُمْ﴾: حرف ناسخ و(الهاء): اسم لعل.<br />﴿يَرْجِعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يرجعون ... في محل رفع خبر لعل. والجملة الاسمية: لعلهم ... تعليلية.<br /><br />﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَاّ الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ وَالدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦٩)﴾ <br /> <br />٢ / ٧٧٥<br /> <br />الإعراب ﴿فَخَلَفَ﴾ (الفاء): عاطفة. (خلف): فعل ماض ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: خلف نعت تقدم على منعوته. [أو متعلق بالفعل خلف] و(الهاء):<br />مضاف إليه. ﴿خَلْفٌ﴾: فاعل مرفوع وجملة: خلف ... معطوفة على جملة: قطعناهم<br />﴿وَرِثُوا﴾: فعل ماض. و(الواو): فاعل. ﴿الْكِتابَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: ورثوا ... في محل رفع نعت ل: خلف. ﴿يَأْخُذُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />﴿عَرَضَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿هذَا﴾: اسم إشارة في محل جر مضاف إليه. ﴿الْأَدْنى﴾: بدل من اسم الإشارة مجرور بكسرة مقدرة [أو عطف بيان].وجملة: يأخذون ... في محل نصب حال من فاعل ورثوا. [أو في محل رفع نعت ثان ل: خلف]. ﴿وَيَقُولُونَ﴾ (الواو): عاطفة [أو حالية].<br />(يقولون): مثل: يأخذون ومعطوفة عليها. [أو في محل نصب حال]. ﴿سَيُغْفَرُ﴾ (السين): حرف استقبال. (يغفر): فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو أي: ما فعلناه.<br />﴿لَنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: سيغفر. وجملة: سيغفر ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَإِنْ﴾:<br />(الواو): عاطفة. [أو حالية]. (إن): شرطية جازمة. ﴿يَأْتِهِمْ﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة فعل الشرط و(الهاء): مفعول به مقدم. ﴿عَرَضَ﴾: فاعل مرفوع. ﴿مِثْلُهُ﴾: نعت مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: إن يأتهم ... معطوفة على جملة: يقولون ... في محل نصب [أو هي في محل نصب حال]. ﴿يَأْخُذُوهُ﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون فعل جواب الشرط.<br />و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. وجملة: يأخذوه ... لا محل لها جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. ﴿أَلَمْ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (لم): حرف نفي وجزم وقلب. ﴿يُؤْخَذْ﴾: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم. ﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يؤخذ. ﴿مِيثاقُ﴾: نائب فاعل مرفوع. ﴿الْكِتابَ﴾: مضاف إليه مجرور. وجملة: ألم يؤخذ ... استئنافية. [أو معترضة بين جملتي: ورثوا ... ودرسوا]. ﴿إِنْ﴾: مصدرية ناصبة [أو مفسرة]. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَقُولُوا﴾: فعل مضارع منصوب بحذف النون و(الواو): فاعل. ﴿عَلَى اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يقولوا.<br />﴿إِلَاّ﴾: أداة استثناء. ﴿الْحَقَّ﴾: مفعول به منصوب [أو مفعول مطلق أي: القول الحق].والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع بدل من ميثاق [أو عطف بيان منه. أو في محل نصب مفعول لأجله والمعنى: لئلا يقولوا فإذا اعتبرنا أن مفسرة كانت جملة لا يقولوا ... مفسرة ولا: ناهية].<br />﴿وَدَرَسُوا﴾ (الواو): عاطفة. (درسوا): (درس): فعل ماض. و(الواو): فاعل. ﴿ما فِيهِ﴾: (ما):<br />موصول مفعول به. (فيه): جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول. وجملة: درسوا ... معطوفة<br /> <br />٢ / ٧٧٦<br /> <br />على جملة: ألم يؤخذ ... لا محل لها. ﴿وَالدّارُ﴾ (الواو): استئنافية. [أو حالية]. (الدار): مبتدأ مرفوع. ﴿الْآخِرَةُ﴾: نعت مرفوع. ﴿خَيْرٌ﴾: خبر مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية [أو في محل نصب حال]. ﴿لِلَّذِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: خير. ﴿يَتَّقُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يتقون ... صلة الموصول. ﴿أَفَلا﴾ (الهمزة): للاستفهام. (الفاء):<br />عاطفة. (لا): نافية. ﴿تَعْقِلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: لا تعقلون ... معطوفة على استئناف مقدر أي: أغفلتم فلا تعقلون ... لا محل لها من الإعراب.<br /><br />﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): استئنافية. (الذين): اسم موصول مبتدأ. ﴿يُمَسِّكُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والماضي منه (مسك) والمقصود عمل بالكتاب. و(الواو): فاعل.<br />﴿بِالْكِتابِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يمسكون. وجملة: يمسكون ... صلة الموصول. ﴿وَأَقامُوا﴾ (الواو): عاطفة. (أقاموا): فعل ماض و(الواو): فاعل. ﴿الصَّلاةَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة:<br />أقاموا ... معطوفة على جملة: يمسكون. ﴿إِنّا﴾: حرف ناسخ و(نا): اسم إن. ﴿لا﴾: نافية.<br />﴿نُضِيعُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿أَجْرَ﴾: مفعول به منصوب<br />﴿الْمُصْلِحِينَ﴾: مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة: لا نضيع ... في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية: إنا لا نضيع ... في محل رفع خبر المبتدأ: الذين. والجملة الاسمية: الذين ... استئنافية.<br /><br />﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاُذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧١)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذْ﴾ (الواو): عاطفة. (إذ) ظرف مبني في محل نصب. مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر. والجملة من الفعل المحذوف (اذكر) ... إذ ... معطوفة على جملة: وإذ تأذن ربك ... لا محل لها. ﴿نَتَقْنَا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿الْجَبَلَ﴾: مفعول به منصوب ﴿فَوْقَهُمْ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق ب: نتقنا [أو متعلق بمحذوف حال من الجبل].و(الهاء):<br />مضاف إليه. وجملة: نتقنا ... في محل جر مضاف إليه. ﴿كَأَنَّهُ﴾: حرف ناسخ و(الهاء): اسم كأن ﴿ظُلَّةٌ﴾: خبر كأن مرفوع. والجملة الاسمية: كأنه ظلة في محل نصب حال من الجبل.<br />﴿وَظَنُّوا﴾: (الواو): عاطفة [أو استئنافية أو حالية]. (ظنوا): فعل ماض و(الواو): فاعل ﴿أَنَّهُ﴾:<br />حرف ناسخ و(الهاء): اسم أن. ﴿واقِعٌ﴾: خبر أن مرفوع. ﴿بِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: واقع.<br /> <br />٢ / ٧٧٧<br /> <br />والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي ظن. وجملة: ظنوا ... معطوفة على جملة:<br />نتقنا ... في محل جر. [أو أنها استئنافية أو في محل نصب حال بتقدير قد معها]. ﴿خُذُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة: خذوا ... في محل نصب مقول قول محذوف أي وقلنا لهم: خذوا]. ﴿آتَيْناكُمْ﴾: فعل ماض و(نا): فاعل.<br />و(الكاف): مفعول به. وجملة: آتيناكم ... صلة الموصول. ﴿بِقُوَّةٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أي: مجدين. ﴿وَاذْكُرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (اذكروا): فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿فِيهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول. وجملة: اذكروا ... معطوفة على جملة: خذوا ... في محل نصب. ﴿لَعَلَّكُمْ﴾:<br />حرف ناسخ و(الكاف): اسم لعل. ﴿تَتَّقُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />وجملة تتقون في محل رفع خبر لعل. وجملة: لعلكم تعقلون ... تعليلية.<br /><br />﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ (١٧٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذْ﴾: (الواو): عاطفة. (إذ): ظرف مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر. والجملة من الفعل المحذوف (اذكر): ... إذ ... معطوفة على جملة: وإذ نتقنا ... لا محل لها. ﴿أَخَذَ﴾: فعل ماض. ﴿رَبُّكَ﴾: فاعل مرفوع. و(الكاف): مضاف إليه. ﴿مِنْ بَنِي﴾: جار ومجرور بالياء متعلق ب: أخذ. ﴿آدَمَ﴾: مضاف إليه مجرور بالفتحة. ﴿مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: أخذ وهو بدل من بني آدم بدل اشتمال أو بدل بعض من كل بإعادة حرف الجر.<br />و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أخذ ... في محل جر مضاف إليه. ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾: مفعول به منصوب؛ و(الهاء): مضاف إليه. (الواو): عاطفة. ﴿وَأَشْهَدَهُمْ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو و(الهاء):<br />مفعول به. ﴿عَلى أَنْفُسِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أشهد و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: أشهدهم<br />معطوفة على جملة: أخذ ... في محل جر. ﴿أَلَسْتُ﴾ (الهمزة): للاستفهام التقريري. (لست): فعل ماض ناسخ جامد و(التاء): اسم ليس. ﴿بِرَبِّكُمْ﴾ (الباء): حرف جر للصلة. (ربكم): اسم مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس. وجملة: ألست بربكم في محل نصب مقول القول مقدر أي قائلا.<br />﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... استئنافية. ﴿بَلى﴾: حرف جواب والكلام فيه حذف أي: بلى أنت ربنا. والجملة المحذوفة في محل نصب مقول القول. ﴿شَهِدْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. وجملة: شهدنا ... في محل نصب مفعول به لأنها داخلة في حيز القول السابق. ﴿أَنْ﴾:<br /> <br />٢ / ٧٧٨<br /> <br />مصدرية ناصبة ﴿تَقُولُوا﴾: فعل مضارع منصوب بحذف النون و(الواو): فاعل. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول لأجله والكلام فيه حذف مضاف أي: مخافة أن تقولوا. ﴿يَوْمَ﴾:<br />ظرف زمان منصوب متعلق ب: تقولوا. ﴿الْقِيامَةِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿إِنّا﴾: حرف ناسخ و(نا): اسم إن. ﴿كُنّا﴾: فعل ماض ناسخ و(نا): اسم كان. ﴿عَنْ هذا﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة متعلق ب: غافلين. ﴿غافِلِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء. وجملة: كنا عن هذا ... في محل رفع خبر إن. وجملة: إنا كنا ... في محل نصب مقول القول.<br /><br />﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (١٧٣)﴾ <br />الإعراب ﴿أَوْ﴾ عاطفة. ﴿تَقُولُوا﴾: مثل السابق في الآية السابقة ومعطوفة عليه في محل نصب. ﴿إِنَّما﴾: كافة ومكفوفة. ﴿أَشْرَكَ﴾: فعل ماض. ﴿آباؤُنا﴾: فاعل مرفوع و(نا): مضاف إليه. ﴿مِنْ قَبْلُ﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة متعلق ب: أشرك. وجملة: إنما أشرك ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَكُنّا﴾ (الواو): عاطفة. (كنا): فعل ماض ناسخ و(نا): اسم كان.<br />﴿ذُرِّيَّةً﴾: خبر كان منصوب. ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: ذرية و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: كنا ذرية ... معطوفة على جملة: إنما أشرك ... في محل نصب.<br />﴿أَفَتُهْلِكُنا﴾ (الهمزة): للاستفهام. (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (تهلكنا): فعل مضارع مرفوع. والفاعل مستتر تقديره: أنت و(نا): مفعول به. ﴿بِما﴾ (الباء): حرف جر. (ما): مصدرية ﴿فَعَلَ﴾: فعل ماض. ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾: فاعل مرفوع بالواو. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالباء متعلق ب: تهلك. وجملة: تهلكنا ... جواب شرط مقدر أي: فإن أخطأنا من بعدهم أفتهلكنا ... وجملة الشرط وجوابه في محل نصب بالعطف على جملة مقول القول.<br /><br />﴿وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٧٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَكَذلِكَ﴾ (الواو): استئنافية. (كذلك): جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق للفعل نفصل والتقدير: نفصل الآيات تفصيلا كذلك التفصيل فلما حذف المفعول المطلق ناب عنه صفته. ﴿نُفَصِّلُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: نحن. ﴿الْآياتِ﴾:<br />مفعول به منصوب بالكسرة وجملة: نفصل ... استئنافية. ﴿وَلَعَلَّهُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (لعلهم):<br />حرف ناسخ و(الهاء): اسم لعل. ﴿يَرْجِعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br /> <br />٢ / ٧٧٩<br /> <br />وجملة: يرجعون ... في محل رفع خبر لعل. وجملة: لعلهم ... معطوفة على جملة تعليلية مقدرة أي: لعلهم يتدبرونها ولعلهم يرجعون. لا محل لها.<br /><br />﴿وَاُتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ (١٧٥)﴾ <br />الإعراب ﴿وَاتْلُ﴾ (الواو): استئنافية. (اتل): فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿عَلَيْهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: اتل. ﴿نَبَأَ﴾: مفعول به منصوب. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول مضاف إليه. وجملة: اتل ... استئنافية. ﴿آتَيْناهُ﴾: فعل ماض و(نا): فاعل و(الهاء): مفعول به أول. ﴿آياتِنا﴾: مفعول به ثان منصوب بالكسرة ونا: مضاف إليه.<br />وجملة: آتيناه ... صلة الموصول. ﴿فَانْسَلَخَ﴾ (الفاء): عاطفة. (انسلخ): فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿مِنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: انسلخ. وجملة: انسلخ ... معطوفة على الاستئنافية قبلها. ﴿فَأَتْبَعَهُ﴾ (الفاء): عاطفة. (أتبعه): فعل ماض و(الهاء): مفعول به. ﴿الشَّيْطانُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: أتبعه ... معطوفة على جملة: انسلخ لا محل لها. ﴿فَكانَ﴾ (الفاء): عاطفة.<br />(كان): فعل ماض ناسخ واسم كان مستتر تقديره: هو ﴿مِنَ الْغاوِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر كان. وجملة: كان معطوفة على جملة: أتبعه ... لا محل لها.<br /><br />﴿وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاِتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَوْ﴾: (الواو): عاطفة. [أو حالية]. (لو): حرف شرط غير جازم. ﴿شِئْنا﴾:<br />فعل ماض و(نا): فاعل. وجملة: لو شئنا ... معطوفة على جملة: فكان ... [أو فى محل نصب حال] ﴿لَرَفَعْناهُ﴾ (اللام): واقعة في جواب الشرط. (رفعناه): فعل ماض، و(نا): فاعل، و(الهاء): مفعول به. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: رفع. وجملة: لرفعناه ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَلكِنَّهُ﴾ (الواو): عاطفة. (لكنه): حرف ناسخ و(الهاء): اسم لكن. ﴿أَخْلَدَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿إِلَى الْأَرْضِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أخلد. وجملة: أخلد ... في محل رفع خبر لكن. والجملة الاسمية: لكنه أخلد ... معطوفة على جملة: لو شئنا ... ﴿وَاتَّبَعَ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(اتبع): فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿هَواهُ﴾: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة و(الهاء):<br /> <br />٢ / ٧٨٠<br /> <br />مضاف إليه. وجملة: اتبع ... معطوفة على جملة: أخلد ... ﴿فَمَثَلُهُ﴾ (الفاء): عاطفة. (مثله):<br />مبتدأ مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. ﴿كَمَثَلِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر.<br />﴿الْكَلْبِ﴾: مضاف إليه مجرور. والجملة الاسمية: مثله كمثل ... معطوفة على جملة: أخلد<br />في محل رفع. ﴿إِنْ﴾: شرطية جازمة. ﴿تَحْمِلْ﴾: فعل مضارع مجزوم. فعل الشرط والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿عَلَيْهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تحمل وجملة الشرط: وإن تحمل ... في محل نصب حال من الكلب وتقديره: يشبه الكلب لاهثا في كل حال. ﴿يَلْهَثْ﴾: فعل مضارع مجزوم جواب الشرط والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: يلهث ... جملة جواب الشرط لا محل لها. ﴿أَوْ﴾: عاطفة ﴿تَتْرُكْهُ﴾: فعل مضارع مجزوم بالعطف على: تحمل والفاعل مستتر تقديره: أنت و(الهاء): مفعول به. وجملة: تتركه ... معطوفة على جملة: إن تحمل ... في محل نصب. ﴿يَلْهَثْ﴾: فعل مضارع مجزوم جواب الشرط والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة:<br />يلهث ... لا محل لها جواب الشرط [أو معطوفة على جواب الشرط السابق]. ﴿ذلِكَ﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿مَثَلُ﴾: خبر المبتدأ مرفوع. ﴿الْقَوْمِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول نعت ل: القوم. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿كَذَّبُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل.<br />﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق ب: كذبوا و(نا): مضاف إليه. وجملة: كذبوا ... صلة الموصول.<br />﴿فَاقْصُصِ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (اقصص): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت.<br />﴿الْقَصَصَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: اقصص ... جواب شرط مقدر في محل جزم والتقدير:<br />إن أردت وعظ القوم فاقصص المثل عليهم. ﴿لَعَلَّهُمْ﴾: حرف ناسخ و(الهاء): اسم لعل.<br />﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يتفكرون ... في محل رفع خبر لعل. وجملة: لعلهم ... تعليلية [أو في محل نصب حال من فاعل اقصص أي: مترجيا تفكرهم].<br /><br />﴿ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ (١٧٧)﴾ <br />الإعراب ﴿ساءَ﴾: فعل ماض جامد لإنشاء الذم والفاعل مستتر وجوبا تقديره: هو ﴿مَثَلًا﴾: تمييز مفسر للفاعل المستتر منصوب. ﴿الْقَوْمُ﴾: خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هو والكلام فيه حذف مضاف أي: مثل القوم [أو أن: القوم: مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية: ساء ... خبر مقدم].<br />والجملة الاسمية على تقدير المبتدأ المحذوف تفسيرية. وجملة: ساء مثلا ... استئنافية. ﴿الَّذِينَ﴾:<br />اسم موصول نعت. ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾: سبق إعرابها في الآية السابقة. ﴿وَأَنْفُسَهُمْ﴾ (الواو):<br /> <br />٢ / ٧٨١<br /> <br />عاطفة. (أنفسهم): مفعول به مقدم منصوب و(الهاء): مضاف إليه. ﴿كانُوا﴾: فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿يَظْلِمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة:<br />يظلمون ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... معطوفة على جملة: كذبوا ... لا محل لها.<br /><br />﴿مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٧٨)﴾ <br />الإعراب ﴿مَنْ﴾: اسم شرط جازم مفعول به مقدم. ﴿يَهْدِ﴾: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. وجملة: من يهد ... استئنافية.<br />﴿فَهُوَ﴾ (الفاء): رابطة لجواب الشرط. (هو): مبتدأ. ﴿الْمُهْتَدِي﴾: خبر مرفوع بضمة مقدرة.<br />والجملة الاسمية: فهو ... في محل جزم جواب الشرط. ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ﴾ (الواو): عاطفة. (من يضلل): مثل: من يهد. والفاعل مستتر تقديره: هو. وجملة: من يضلل ... معطوفة على جملة: من يهد ... ﴿فَأُولئِكَ﴾ (الفاء): رابطة لجواب الشرط. (أولئك): اسم إشارة مبتدأ. ﴿هُمُ﴾: ضمير فصل [أو مبتدأ ثان والخاسرون خبره والمبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول] ﴿الْخاسِرُونَ﴾: خبر مرفوع بالواو. والجملة الاسمية: فأولئك ... في محل جزم جواب الشرط.<br /><br />﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٧٩)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلَقَدْ﴾ (الواو): استئنافية. (اللام): واقعة في جواب قسم محذوف. (قد):<br />حرف تحقيق. ﴿ذَرَأْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. ﴿لِجَهَنَّمَ﴾: جار ومجرور بالفتحة متعلق ب:<br />ذرأنا [أو متعلق بمحذوف حال من: كثير نعت تقدم على منعوته] ﴿كَثِيرًا﴾: مفعول به منصوب.<br />﴿مِنَ الْجِنِّ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: كثيرا. ﴿وَالْإِنْسِ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(الإنس): معطوف على الجن مجرور. وجملة: لقد ذرأنا ... جواب قسم مقدر لا محل لها. وجملة القسم المقدر وجوابه استئنافية. ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿قُلُوبٌ﴾:<br />مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة الاسمية في محل نصب حال من: كثيرا [أو في محل نصب نعت ثان ل: كثيرا]. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَفْقَهُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿بِها﴾:<br />جار ومجرور متعلق ب: يفقهون. وجملة: لا يفقهون ... في محل رفع نعت ل: قلوب. ﴿وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها﴾ (الواو): عاطفة. (لهم أعين لا يبصرون بها): مثل: لهم قلوب لا يفقهون بها<br /> <br />٢ / ٧٨٢<br /> <br />ومعطوفة عليها. ﴿وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها﴾: مثل: لهم قلوب ... ومعطوفة عليها. ﴿أُولئِكَ﴾:<br />اسم إشارة مبتدأ. ﴿كَالْأَنْعامِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر. والجملة الاسمية استئنافية.<br />﴿بَلْ﴾: حرف إضراب وابتداء. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿أَضَلُّ﴾: خبر مرفوع. وجملة: هم أضل استئنافية. ﴿أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ﴾: مثل: أولئك هم الخاسرون فى الآية السابقة والجملة استئنافية.<br /><br />﴿وَلِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٨٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلِلّهِ﴾ (الواو): استئنافية. لله: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.<br />﴿الْأَسْماءُ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. ﴿الْحُسْنى﴾: نعت مرفوع بضمة مقدرة. والجملة الاسمية استئنافية.<br />﴿فَادْعُوهُ﴾ (الفاء): عاطفة. (ادعوه): فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: ادعوه. وجملة: ادعوه ... معطوفة على الاستئنافية قبلها. [ويجوز اعتبار الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أي: إن دعوتموه فادعوه ... وجملة فادعوه ... في محل جزم جواب الشرط]. ﴿وَذَرُوا﴾ (الواو): عاطفة. (ذروا): فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل.<br />﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مفعول به وجملة: ذروا ... معطوفة على جملة: ادعوه<br />﴿يُلْحِدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿فِي أَسْمائِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يلحدون. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: يلحدون ... صلة الموصول.<br />﴿سَيُجْزَوْنَ﴾ (السين): حرف استقبال (يجزون): فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون و(الواو): نائب فاعل. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به ثان. وجملة: سيجزون ... تعليلية. ﴿كانُوا﴾:<br />فعل ماض ناسخ و(الواو): اسم كان. ﴿يَعْمَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل.<br />وجملة: يعملون ... في محل نصب خبر كان. وجملة: كانوا ... صلة الموصول.<br /><br />﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٨١)﴾ <br />الإعراب ﴿وَمِمَّنْ﴾ (الواو): استئنافية. (ممن): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.<br />﴿خَلَقْنا﴾: فعل ماض و(نا): فاعل. وجملة: خلقنا ... صلة الموصول. ﴿أُمَّةٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع والجملة الاسمية: ممن خلقنا أمة ... استئنافية. ﴿يَهْدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿بِالْحَقِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يهدون. [أو متعلق بمحذوف حال من فاعل يهدون أي: متلبسين بالحق].وجملة: يهدون ... في محل رفع نعت ل: أمة. ﴿وَبِهِ﴾ (الواو):<br /> <br />٢ / ٧٨٣<br /> <br />عاطفة. (به): جار ومجرور متعلق ب: يعدلون. ﴿يَعْدِلُونَ﴾: مثل: يهدون ومعطوفة عليها.<br /><br />﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (١٨٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): استئنافية. (الذين): اسم موصول مبتدأ. ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾:<br />سبق إعرابها تفصيلا في الآية (١٧٦). ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾ (السين): حرف استقبال. (نستدرجهم):<br />فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: نحن و(الهاء): مفعول به. وجملة: سنستدرجهم ... في محل رفع خبر المبتدأ: الذين. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿مِنْ حَيْثُ﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها حركة البناء الأصلي متعلق ب: نستدرج. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: لا يعلمون ... في محل جر مضاف إليه.<br /><br />﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (١٨٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَأُمْلِي﴾ (الواو): عاطفة. (أملي): فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أملي. وجملة: أملي ... معطوفة على جملة:<br />سنستدرجهم ... في محل رفع [أو أن الواو استئنافية وأملي في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف تقديره:<br />أنا]. ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ ﴿كَيْدِي﴾: اسم إن منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم و(الياء): مضاف إليه. ﴿مَتِينٌ﴾: خبر إن مرفوع. وجملة: إن كيدي ... تعليلية.<br /><br />﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (١٨٤)﴾ <br />الإعراب ﴿أَوَلَمْ﴾ (الهمزة): للاستفهام الإنكاري. (الواو): عاطفة. (لم): حرف نفي وجزم وقلب. ﴿يَتَفَكَّرُوا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون و(الواو): فاعل. وجملة: لم يتفكروا ... معطوفة على استئناف مقدر أي: أعلموا بكيدي فلم يتفكروا. [أو: أما زالوا مصرين على كذبهم ولم يتفكروا ...]. ﴿ما﴾: نافية. ﴿بِصاحِبِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم و(الهاء): مضاف إليه. ﴿مِنْ﴾: حرف جر للصلة. ﴿جِنَّةٍ﴾: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ مؤخر. وجملة: ما بصاحبهم ... في محل نصب مفعول به ل: يتفكروا. ﴿إِنْ﴾: حرف نفي.<br />﴿هُوَ﴾: مبتدأ. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿نَذِيرٌ﴾: خبر مرفوع. ﴿مُبِينٌ﴾: نعت مرفوع ل: نذير.<br />والجملة الاسمية: إن هو ... استئنافية.<br /> <br />٢ / ٧٨٤<br /> <br />﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (١٨٥)﴾ <br />الإعراب ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا﴾: مثل: أولم يتفكروا ... في الآية السابقة ومعطوفة عليها. ﴿فِي مَلَكُوتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ينظروا. ﴿السَّماواتِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿وَالْأَرْضِ﴾ (الواو): عاطفة. (الأرض): اسم معطوف على السماوات مجرور مثله. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة.<br />(ما): اسم موصول معطوف على ملكوت مجرور. ﴿خَلَقَ﴾: فعل ماض. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع ﴿مِنْ﴾: حرف جر. ﴿شَيْءٍ﴾: اسم مجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير العائد المحذوف في خلق [أو هو تمييز ل: ما].وجملة: خلق ... صلة الموصول. ﴿وَأَنْ﴾ (الواو): عاطفة (أن): هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف. ﴿عَسى﴾: فعل ماض تام مبني على الفتح المقدر. ﴿أَنْ﴾: مصدرية ناصبة. ﴿يَكُونَ﴾: فعل مضارع ناسخ منصوب. واسمه ضمير الشأن محذوف. ﴿قَدِ﴾: حرف تحقيق. ﴿اِقْتَرَبَ﴾: فعل ماض.<br />﴿أَجَلُهُمْ﴾: فاعل مرفوع و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: قد اقترب ... في محل نصب خبر يكون. والمصدر المؤول من: أن يكون ... في محل رفع فاعل عسى وجملة: عسى أن يكون ... في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول: أن عسى ... معطوف على اسم الموصول: ما [أو على:<br />ملكوت ...] في محل جر. ﴿فَبِأَيِّ﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط مقدر. (بأي): جار ومجرور متعلق ب: يؤمنون الآتي. ﴿حَدِيثٍ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿بَعْدَهُ﴾: ظرف زمان منصوب متعلق ب: يؤمنون و(الهاء): مضاف إليه يعود إلى الرسول أو القرآن. ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. والجملة الفعلية: فبأي حديث بعده يؤمنون ... جواب شرط مقدر أي: إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث فبأي حديث ... [ويجوز أن تكون جملة: يؤمنون في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم والجملة الاسمية جواب شرط مقدر].<br /><br />﴿مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٨٦)﴾ <br />الإعراب ﴿مَنْ﴾: اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به مقدم. ﴿يُضْلِلِ﴾: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بالسكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. وجملة الشرط: من يضلل ... استئنافية. ﴿فَلا﴾ (الفاء): رابطة لجواب الشرط. (لا): نافية للجنس. ﴿هادِيَ﴾: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. ﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق<br /> <br />٢ / ٧٨٥<br /> <br />بمحذوف خبر لا. والجملة الاسمية: فلا هادي ... في محل جزم جواب الشرط. ﴿وَيَذَرُهُمْ﴾ (الواو): استئنافية. (يذرهم): فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو و(الهاء): مفعول به.<br />﴿فِي طُغْيانِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يعمهون و(الهاء): مضاف إليه. ﴿يَعْمَهُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يعمهون في محل نصب حال من الضمير المنصوب في: يذرهم. وجملة: يذرهم ... استئنافية.<br /><br />﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (١٨٧)﴾ <br />الإعراب ﴿يَسْئَلُونَكَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل و(الكاف):<br />مفعول به. ﴿عَنِ السّاعَةِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يسألونك. وجملة: يسألونك ... استئنافية.<br />﴿أَيّانَ﴾: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿مُرْساها﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة و(الهاء): مضاف إليه. والجملة الاسمية:<br />أيان ... بدل من الساعة في محل جر. ﴿قُلْ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة:<br />قل ... استئنافية. ﴿إِنَّما﴾: كافة ومكفوفة. ﴿عِلْمُها﴾: مبتدأ مرفوع و(الهاء): مضاف إليه.<br />﴿عِنْدَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. ﴿رَبِّي﴾: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم و(الياء): مضاف إليه. والجملة الاسمية: إنما علمها ... في محل نصب مقول القول. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يُجَلِّيها﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء و(الهاء):<br />مفعول به مقدم. ﴿لِوَقْتِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: يجليها و(الهاء): مضاف إليه. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿هُوَ﴾: فاعل مؤخر. وجملة: لا يجليها ... في محل نصب بدل من جملة: إنما علمها<br />[أو في محل نصب حال من: ربي]. ﴿ثَقُلَتْ﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث والفاعل مستتر تقديره: هي. ﴿فِي السَّماواتِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ثقلت. ﴿وَالْأَرْضِ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(الأرض): اسم معطوف مجرور. وجملة: ثقلت ... استئنافية. [أو في محل نصب حال على تقدير:<br />قد قبلها]. ﴿لا﴾: نافية. ﴿تَأْتِيكُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: هي و(الكاف): مفعول به ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿بَغْتَةً﴾: حال منصوبة. [أو مفعول مطلق نائب عن المصدر].وجملة: لا تأتيكم ... استئنافية مقررة لمضمون ما قبلها. [أو في محل نصب حال من فاعل<br /> <br />٢ / ٧٨٦<br /> <br />ثقلت]. ﴿يَسْئَلُونَكَ﴾: إعرابها مثل الأولى. ﴿كَأَنَّكَ﴾: (كأن): حرف ناسخ و(الكاف): اسم كان في محل نصب. ﴿حَفِيٌّ﴾: خبر كأن مرفوع وحفي بمعنى محفو؛ أي: معني ويجوز أن تكون فعيلا بمعنى فاعل. ﴿عَنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: حفي. والجملة الاسمية: كأنك ... في محل نصب حال من الضمير المنصوب في يسألونك. ﴿قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ﴾: سبق إعراب نظيرها أول الآية.<br />﴿وَلكِنَّ﴾ (الواو): عاطفة. (لكن): حرف ناسخ للاستدراك. ﴿أَكْثَرَ﴾: اسم لكن منصوب.<br />﴿النّاسِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَعْلَمُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: لا يعلمون في محل رفع خبر لكن والجملة الاسمية: لكن أكثر ... معطوفة على جملة: إنما علمها ... في محل نصب.<br /><br />﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨)﴾ <br />الإعراب ﴿قُلْ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. والجملة الفعلية استئنافية.<br />﴿لا﴾: نافية. ﴿أَمْلِكُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿لِنَفْسِي﴾: جار ومجرور متعلق ب: أملك. [أو متعلق بمحذوف حال من: نفعا نعت تقدم على منعوته]. ﴿نَفْعًا﴾:<br />مفعول به منصوب. ﴿وَلا﴾: (الواو): عاطفة. (لا): لتوكيد النفي. ﴿ضَرًّا﴾: معطوف على: نفعا منصوب. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿ما﴾: اسم موصول في محل نصب على الاستثناء [أو بدل من: نفعا ولا ضرا]. ﴿شاءَ﴾: فعل ماض. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. وجملة: شاء الله ... صلة الموصول وجملة: لا أملك ... في محل نصب مقول القول. ﴿وَلَوْ﴾ (الواو): عاطفة.<br />(لو): حرف شرط غير جازم ﴿كُنْتُ﴾: فعل ماض ناسخ و(التاء): اسم كان. ﴿أَعْلَمُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿الْغَيْبَ﴾: مفعول به منصوب والجملة الفعلية:<br />أعلم ... في محل نصب خبر كان. وجملة الشرط: لو كنت ... معطوفة على جملة: لا أملك<br />في محل نصب. ﴿لاسْتَكْثَرْتُ﴾ (اللام): واقعة في جواب لو. (استكثرت): فعل ماض و(التاء):<br />فاعل. ﴿مِنَ الْخَيْرِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: استكثرت. وجملة: لاستكثرت ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَما﴾ (الواو): عاطفة. (ما): نافية. ﴿مَسَّنِيَ﴾: فعل ماض و(النون): للوقاية و(الياء):<br />مفعول به ﴿السُّوءُ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: ما مسني السوء. معطوفة على السابقة لا محل لها.<br />﴿إِنْ﴾: حرف نفي. ﴿أَنَا﴾: مبتدأ. ﴿إِلاّ﴾: أداة استثناء. ﴿نَذِيرٌ﴾: خبر مرفوع. ﴿وَبَشِيرٌ﴾ (الواو): عاطفة (بشير): معطوف على نذير مرفوع. ﴿لِقَوْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: بشير [أو<br /> <br />٢ / ٧٨٧<br /> <br />بنذير]. ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يؤمنون في محل جر نعت ل: قوم. والجملة الاسمية: إن أنا ... استئنافية في حيز القول السابق.<br /><br />﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمّا تَغَشّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ (١٨٩)﴾ <br />الإعراب ﴿هُوَ﴾: مبتدأ. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول خبر. والجملة الاسمية استئنافية.<br />﴿خَلَقَكُمْ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو و(الكاف): مفعول به. ﴿مِنْ نَفْسٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: خلق. ﴿واحِدَةٍ﴾: نعت ل: نفس مجرور. وجملة: خلقكم ... صلة الموصول.<br />﴿وَجَعَلَ﴾ (الواو): عاطفة. (جعل): مثل: خلق. ﴿مِنْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: جعل.<br />﴿زَوْجَها﴾: مفعول به منصوب و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: جعل ... معطوفة على جملة:<br />خلقكم. ﴿لِيَسْكُنَ﴾ (اللام): للتعليل. (يسكن): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد اللام والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿إِلَيْها﴾: جار ومجرور متعلق ب: يسكن. والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر باللام متعلق ب: جعل. ﴿فَلَمّا﴾ (الفاء): عاطفة. (لما): ظرف زمان بمعنى حين. تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب: حملت. ﴿تَغَشّاها﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف والفاعل مستتر تقديره: هو و(الهاء): مفعول به. وجملة:<br />تغشاها ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما تغشاها .. معطوفة على جملة: جعل لكم<br />﴿حَمَلَتْ﴾: فعل ماض و(التاء): للتأنيث والفاعل مستتر تقديره: هي. ﴿حَمْلًا﴾: مفعول مطلق منصوب [أو مفعول به منصوب إن قصد بالحمل الجنين]. ﴿خَفِيفًا﴾: نعت منصوب ل: حملا.<br />وجملة: حملت ... جواب شرط غير جازم. ﴿فَمَرَّتْ﴾ (الفاء): عاطفة. (مرت): فعل ماض بتشديد الراء من المرور. و(التاء): للتأنيث. والفاعل مستتر تقديره: هي. ﴿بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: مرت. وجملة: مرت ... معطوفة على جملة: حملت ... ﴿فَلَمّا﴾: مثل السابق.<br />﴿أَثْقَلَتْ﴾: مثل: حملت. وجملة: أثقلت ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما أثقلت<br />معطوفة على جملة: فلما تغشاها. ﴿دَعَوَا﴾: فعل ماض مبني على الفتح و(ألف الاثنين): فاعل.<br />﴿اللهَ﴾: لفظ الجلالة مفعول به. ﴿رَبَّهُما﴾: بدل من لفظ الجلالة منصوب [أو نعت له منصوب]. (الهاء): مضاف إليه. وجملة: دعوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿لَئِنْ﴾ (اللام):<br /> <br />٢ / ٧٨٨<br /> <br />موطئة للقسم. (إن): حرف شرط جازم. ﴿آتَيْتَنا﴾: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط و(التاء): فاعل و(نا): مفعول به أول. ﴿صالِحًا﴾: مفعول به ثان منصوب والكلام فيه حذف منعوت أي: ولدا صالحا. وجملة: إن آتيتنا ... تفسيرية للدعاء. وجملة القسم المحذوفة في محل نصب حال من فاعل: دعوا أي: دعوا الله مقسمين لئن ... ﴿لَنَكُونَنَّ﴾ (اللام):<br />واقعة في جواب القسم. (نكونن): فعل مضارع ناسخ مبني على الفتح في محل رفع و(النون):<br />نون التوكيد. واسم نكون مستتر تقديره: نحن. ﴿مِنَ الشّاكِرِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر نكون. وجملة: لنكونن ... جواب القسم لا محل لها وجواب الشرط محذوف أغنى عنه جواب القسم.<br /><br />﴿فَلَمّا آتاهُما صالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ (١٩٠)﴾ <br />الإعراب ﴿فَلَمّا﴾: (الفاء): عاطفة. (لما): ظرف زمان بمعنى حين تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب: جعلا. ﴿آتاهُما﴾: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر تقديره: هو و(الهاء): مفعول به. ﴿صالِحًا﴾: مفعول به ثان منصوب. والكلام فيه حذف منعوت أي: ولدا صالحا. وجملة: آتاهما ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: لما آتاهما ... معطوفة على جملة: فلما أثقلت ... لا محل لها. ﴿جَعَلا﴾: فعل ماض و(ألف الاثنين): فاعل. ﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من شركاء نعت تقدم على منعوته. [أو متعلق بمحذوف مفعول به ثان ل: جعلا]. ﴿شُرَكاءَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: جعلا ... جواب شرط غير جازم.<br />﴿فِيما﴾: جار ومجرور متعلق ب: شركاء. ﴿آتاهُما﴾: مثل السابق والجملة صلة الموصول: ما.<br />﴿فَتَعالَى﴾ (الفاء): استئنافية. (تعالى): فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. ﴿عَمّا﴾: جار ومجرور متعلق ب: تعالى. وجملة: تعالى ... استئنافية. ﴿يُشْرِكُونَ﴾:<br />فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يشركون ... صلة الموصول.<br /><br />﴿أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (١٩١)﴾ <br />الإعراب ﴿أَيُشْرِكُونَ﴾ (الهمزة): للاستفهام التوبيخي. (يشركون): انظر الآية السابقة.<br />والجملة استئنافية. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَخْلُقُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿شَيْئًا﴾: مفعول به منصوب. وجملة: لا يخلق ... صلة الموصول.<br />﴿وَهُمْ﴾: (الواو): حالية. (هم): مبتدأ. ﴿يُخْلَقُونَ﴾: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون<br /> <br />٢ / ٧٨٩<br /> <br />و(الواو): نائب فاعل. وجملة: يخلقون ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: هم ... في محل نصب حال من فاعل يخلق.<br /><br />﴿وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): نافية. ﴿يَسْتَطِيعُونَ﴾: مثل يشركون في الآية (١٩٠). ﴿لَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: نصرا نعت تقدم على منعوته.<br />﴿نَصْرًا﴾: مفعول به منصوب. وجملة: لا يستطيعون ... معطوفة على جملة: يخلقون في الآية السابقة في محل رفع. ﴿وَلا﴾: (الواو): عاطفة. (لا): نافية. ﴿أَنْفُسَهُمْ﴾: مفعول به مقدم منصوب. و(الهاء): مضاف إليه. ﴿يَنْصُرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و(الواو):<br />فاعل. وجملة: ... ينصرون ... معطوفة على جملة: لا يستطيعون. في محل رفع.<br /><br />﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (١٩٣)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِنْ﴾ (الواو): عاطفة. (إن): حرف شرط جازم. ﴿تَدْعُوهُمْ﴾: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف النون و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. ﴿إِلَى الْهُدى﴾: جار ومجرور متعلق ب: تدعوهم. وجملة: إن تدعوهم ... معطوفة على جملة: يخلقون ... في محل رفع ﴿لا﴾:<br />نافية. ﴿يَتَّبِعُوكُمْ﴾: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بحذف النون و(الواو): فاعل و(الكاف):<br />مفعول به. وجملة: لا يتبعوكم ... جواب شرط لا محل لها. ﴿سَواءٌ﴾: خبر مقدم مرفوع ويجوز أن تكون مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر. ﴿عَلَيْكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: سواء.<br />﴿أَدَعَوْتُمُوهُمْ﴾ (الهمزة): للاستفهام وهي. حرف مصدري للتسوية. (دعوتموهم): فعل ماض و(التاء): فاعل و(الواو): تولدت من إشباع حركة الميم و(الهاء): مفعول به. والمصدر المؤول من الهمزة والفعل بعدها في محل رفع مبتدأ مؤخر. والجملة الاسمية: سواء عليكم ... استئنافية.<br />﴿أَمْ﴾: حرف عطف معادل للهمزة. ﴿أَنْتُمْ﴾: مبتدأ. ﴿صامِتُونَ﴾: خبر مرفوع بالواو. والجملة الاسمية: أنتم ... معطوفة على جملة: (﴿أَدَعَوْتُمُوهُمْ ..﴾.) في محل رفع. وقد وقعت هذه الجملة موقع الجملة الفعلية أي: ... أدعوتموهم أم صمتم.<br /> <br />٢ / ٧٩٠<br /> <br />﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٩٤)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول اسم إن في محل نصب.<br />﴿تَدْعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿مِنْ دُونِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المفعول المحذوف في: تدعون. ﴿اللهِ﴾: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور.<br />وجملة: تدعون ... صلة الموصول. ﴿عِبادٌ﴾: خبر إن مرفوع. ﴿أَمْثالُكُمْ﴾: نعت ل: عباد مرفوع و(الكاف): مضاف إليه. والجملة الاسمية: إن الذين ... استئنافية. ﴿فَادْعُوهُمْ﴾ (الفاء):<br />عاطفة [أو رابطة لجواب شرط مقدر]. (ادعوهم): فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. وجملة: ادعوهم ... معطوفة على جملة: إن الذين ... لا محل لها. [أو هي جواب شرط مقدر أي: إن كنتم صادقين في ادعائكم الألوهية لأصنامكم فادعوهم].<br />﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا﴾ (الفاء): عاطفة (اللام): لام الأمر. (يستجيبوا): فعل مضارع مجزوم بحذف النون و(الواو): فاعل. ﴿لَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يستجيبوا. وجملة: فليستجيبوا ... معطوفة على جملة: ادعوهم ... لا محل لها. ﴿إِنَّ﴾: شرطية جازمة. ﴿كُنْتُمْ﴾: فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط. و(التاء): اسم كان في محل رفع. ﴿صادِقِينَ﴾: خبر كان منصوب بالياء.<br />وجملة: إن كنتم ... استئنافية وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله أي: ... فادعوهم<br /><br />﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها قُلِ اُدْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (١٩٥)﴾ <br />الإعراب ﴿أَلَهُمْ﴾ (الهمزة): للاستفهام. (لهم): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. ﴿أَرْجُلٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية. ﴿يَمْشُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿بِها﴾: جار ومجرور متعلق ب: يمشون. وجملة: يمشون<br />في محل رفع نعت ل: أرجل. ﴿أَمْ﴾: حرف عطف للإضراب. ﴿لَهُمْ أَيْدٍ﴾: مثل: لهم أرجل ومعطوفة عليها. وأيد مرفوعة بضمة مقدرة على الياء المحذوفة. ﴿يَبْطِشُونَ بِها﴾: مثل: يمشون بها. ﴿أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها﴾ إعرابها مثل السابقة. ﴿أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها﴾:<br />إعرابها مثل: أم لهم أيد ... بها. ﴿قُلِ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: قل<br />استئنافية. ﴿اُدْعُوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿شُرَكاءَكُمْ﴾: مفعول به<br /> <br />٢ / ٧٩١<br /> <br />منصوب و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: ادعوا ... في محل نصب مقول القول. ﴿ثُمَّ﴾:<br />حرف عطف. ﴿كِيدُونِ﴾: فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل و(النون): للوقاية وياء المتكلم المحذوفة مفعول به. وجملة: كيدون ... معطوفة على جملة: ادعوا ... في محل نصب.<br />﴿فَلا﴾ (الفاء): عاطفة. (لا): ناهية جازمة. ﴿تُنْظِرُونِ﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون.<br />و(الواو): فاعل و(النون): للوقاية وياء المتكلم المحذوفة في محل نصب مفعول به. وجملة: فلا تنظرون ... معطوفة على جملة: ادعوا [أو على جملة: كيدون] في محل نصب.<br /><br />﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ (١٩٦)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿وَلِيِّيَ﴾: اسم إن منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم و(الياء): مضاف إليه. ﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة خبر إن مرفوع. والجملة الاسمية استئنافية للتعليل. ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول نعت للفظ الجلالة. ﴿نَزَّلَ﴾: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿الْكِتابَ﴾: مفعول به منصوب. وجملة: نزل ... صلة الموصول. ﴿وَهُوَ﴾ (الواو):<br />عاطفة [أو حالية]. (هو): مبتدأ. ﴿يَتَوَلَّى﴾: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿الصّالِحِينَ﴾: مفعول به منصوب بالياء. والجملة الفعلية: يتولى ... في محل رفع خبر المبتدأ: هو. والجملة الاسمية: هو يتولى ... معطوفة على جملة الصلة: نزل ... لا محل لها. [أو في محل نصب حال].<br /><br />﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٧)﴾ <br />الإعراب ﴿وَالَّذِينَ﴾ (الواو): عاطفة. (الذين): اسم موصول مبتدأ. ﴿تَدْعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿مِنْ دُونِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المنصوب المحذوف في: تدعون. و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: تدعون ... صلة الموصول.<br />﴿لا﴾: نافية. ﴿يَسْتَطِيعُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿نَصْرَكُمْ﴾:<br />مفعول به منصوب و(الكاف): مضاف إليه. وجملة: لا يستطيعون ... في محل رفع خبر المبتدأ: الذين. والجملة الاسمية: الذين تدعون ... معطوفة على جملة: إن وليي الله ... لا محل لها. ﴿وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾: سبق إعرابها تفصيلا في الآية (١٩٢).والجملة معطوفة على التي قبلها في محل رفع.<br /> <br />٢ / ٧٩٢<br /> <br />﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (١٩٨)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِنْ﴾ (الواو): عاطفة. (إن): حرف شرط جازم. ﴿تَدْعُوهُمْ﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون فعل الشرط و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. ﴿إِلَى الْهُدى﴾: جار ومجرور بكسرة مقدرة متعلق ب: تدعوهم. وجملة: إن تدعوهم ... معطوفة على جملة: الذين تدعون ... لا محل لها. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَسْمَعُوا﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف النون جواب الشرط و(الواو):<br />فاعل. وجملة: لا يسمعوا ... جواب الشرط لا محل لها. ﴿وَتَراهُمْ﴾ (الواو): عاطفة. (تراهم):<br />فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره: أنت و(الهاء): مفعول به. وجملة: تراهم ... معطوفة على جملة: إن تدعوهم ... لا محل لها. ﴿يَنْظُرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. ﴿إِلَيْكَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: ينظرون. وجملة: ينظرون ... في محل نصب حال من مفعول: تراهم. ﴿وَهُمْ﴾ (الواو): حالية. (هم): مبتدأ. ﴿لا﴾: نافية.<br />﴿يُبْصِرُونَ﴾: مثل: ينظرون وجملة: لا يبصرون في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل: ينظرون.<br /><br />﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (١٩٩)﴾ <br />الإعراب ﴿خُذِ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿الْعَفْوَ﴾: مفعول به منصوب.<br />وجملة: خذ ... استئنافية. ﴿وَأْمُرْ﴾ (الواو): عاطفة. (اؤمر): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت.<br />﴿بِالْعُرْفِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: اؤمر. وجملة: اؤمر ... معطوفة على السابقة. ﴿وَأَعْرِضْ﴾:<br />مثل: وأمر. ﴿عَنِ الْجاهِلِينَ﴾: جار ومجرور متعلق ب: أعرض. وجملة: أعرض ... معطوفة على جملة: خذ ... لا محل لها.<br /><br />﴿وَإِمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِمّا﴾ (الواو): عاطفة. (إما): أصلها. (إن) و(ما): إن: حرف شرط جازم.<br />(ما): للصلة. ﴿يَنْزَغَنَّكَ﴾: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط. و(النون):<br />للتوكيد و(الكاف): مفعول به. ﴿مِنَ الشَّيْطانِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: نزغ نعت تقدم على منعوته [أو متعلق بالفعل ينزغنك]. ﴿نَزْغٌ﴾: فاعل مرفوع. وجملة: إما ينزغنك ... معطوفة على جملة: خذ العفو ... لا محل لها. ﴿فَاسْتَعِذْ﴾ (الفاء): رابطة لجواب<br /> <br />٢ / ٧٩٣<br /> <br />الشرط (استعذ): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. ﴿بِاللهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: استعذ.<br />وجملة: استعذ ... في محل جزم جواب الشرط. ﴿إِنَّهُ﴾: حرف ناسخ و(الهاء): اسم إن في محل نصب. ﴿سَمِيعٌ﴾: خبر إن مرفوع. ﴿عَلِيمٌ﴾: خبر ثان مرفوع. والجملة الاسمية: إنه سميع ... تعليلية.<br /><br />﴿إِنَّ الَّذِينَ اِتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (٢٠١)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول اسم إن. ﴿اِتَّقَوْا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: اتقوا ... صلة الموصول. ﴿إِذا﴾: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ﴿مَسَّهُمْ﴾: فعل ماض والهاء: مفعول به. ﴿طائِفٌ﴾: فاعل مرفوع.<br />وجملة: مسهم ... في محل جر مضاف إليه. ﴿مِنَ الشَّيْطانِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: طائف. ﴿تَذَكَّرُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: تذكروا ... جواب شرط غير جازم. وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية: إن الذين ... استئنافية.<br />﴿فَإِذا﴾ (الفاء): عاطفة. (إذا): هي الفجائية. ﴿هُمْ﴾: مبتدأ. ﴿مُبْصِرُونَ﴾: خبر مرفوع بالواو.<br />والجملة الاسمية: إذا هم ... معطوفة على جملة: تذكروا ... لا محل لها.<br /><br />﴿وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ (٢٠٢)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِخْوانُهُمْ﴾ (الواو): عاطفة [أو استئنافية]. (إخوانهم): مبتدأ مرفوع و(الهاء):<br />مضاف إليه والضمير يعود على جنس الشياطين الذين ذكروا في الآية السابقة بلفظ المفرد.<br />﴿يَمُدُّونَهُمْ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل و(الهاء): مفعول به. وجملة:<br />يمدونهم ... في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية معطوفة على جملة: إن الذين اتقوا ... لا محل لها. [أو أنها استئنافية]. ﴿فِي الغَيِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يمد. [أو متعلق بمحذوف حال من ضمير المفعول أو من ضمير الفاعل]. ﴿ثُمَّ﴾: حرف عطف. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يُقْصِرُونَ﴾:<br />فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: لا يقصرون ... معطوفة على جملة:<br />يمدونهم ... في محل رفع.<br /><br />﴿وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اِجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٠٣)﴾ <br /> <br />٢ / ٧٩٤<br /> <br />الإعراب ﴿وَإِذا﴾ (الواو): عاطفة. (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ﴿لَمْ﴾: حرف نفي وجزم وقلب. ﴿تَأْتِهِمْ﴾: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة و(الهاء): مفعول به والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: لم تأتهم ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: إذا لم تأتهم ... معطوفة على جملة: وإخوانهم ... لا محل لها. ﴿بِآيَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: تأت. ﴿قالُوا﴾: فعل ماض و(الواو): فاعل. وجملة: قالوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿لَوْلا﴾: حرف تحضيض بمعنى هلا. ﴿اِجْتَبَيْتَها﴾: فعل ماض و(التاء): فاعل و(الهاء):<br />مفعول به. وجملة: لولا اجتبيتها .. في محل نصب مقول القول. ﴿قُلْ﴾: فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة: قل ... استئنافية. ﴿إِنَّما﴾: حرف ناسخ مكفوف عن العمل ب: ما الكافة ﴿أَتَّبِعُ﴾: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنا. ﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به. وجملة:<br />إنما أتبع ... في محل نصب مقول القول. ﴿يُوحى﴾: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بضمة مقدرة ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو. ﴿إِلَيَّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يوحى. وجملة: يوحى<br />صلة الموصول. ﴿مِنْ رَبِّي﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من نائب الفاعل و(الياء): مضاف إليه. ﴿هذا﴾: اسم إشارة مبتدأ. ﴿بَصائِرُ﴾: خبر مرفوع والجملة الاسمية استئنافية في حيز القول السابق. ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ل: بصائر و(الكاف): مضاف إليه.<br />﴿وَهُدىً﴾ (الواو): عاطفة. (هدى): اسم معطوف على بصائر مرفوع بضمة مقدرة. ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ (الواو): عاطفة. (رحمة): معطوف على بصائر مرفوع. ﴿لِقَوْمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ب: رحمة.<br />﴿يُؤْمِنُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو): فاعل. وجملة: يؤمنون ... في محل جر نعت ل: قوم.<br /><br />﴿وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤)﴾ <br />الإعراب ﴿وَإِذا﴾ (الواو): استئنافية. (إذا): سبق إعرابها في الآية السابقة. ﴿قُرِئَ﴾: فعل ماض مبني للمجهول. ﴿الْقُرْآنُ﴾: نائب فاعل مرفوع. وجملة: قرئ ... في محل جر مضاف إليه. وجملة: إذا قرئ .. استئنافية. ﴿فَاسْتَمِعُوا﴾ (الفاء): رابطة لجواب شرط غير جازم. (استمعوا):<br />فعل أمر مبني على حذف النون و(الواو): فاعل. ﴿لَهُ﴾: جار ومجرور متعلق ب: استمعوا. وجملة:<br />استمعوا ... جواب شرط غير جازم. ﴿وَأَنْصِتُوا﴾ (الواو): عاطفة. (أنصتوا): مثل: استمعوا ومعطوفة عليها. ﴿لَعَلَّكُمْ﴾: حرف ناسخ و(الكاف): اسم لعل في محل نصب. ﴿تُرْحَمُونَ﴾: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون و(الواو): نائب فاعل. وجملة: ترحمون ... في محل رفع<br /> <br />٢ / ٧٩٥<br /> <br />خبر لعل. والجملة الاسمية: لعلكم ... تعليلية.<br /><br />﴿وَاُذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ (٢٠٥)﴾ <br />الإعراب ﴿وَاذْكُرْ﴾ (الواو): عاطفة. (اذكر): فعل أمر والفاعل مستتر تقديره: أنت.<br />﴿رَبَّكَ﴾: مفعول به منصوب و(الكاف): مضاف إليه. ﴿فِي نَفْسِكَ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الكاف في ربك. ﴿تَضَرُّعًا﴾: مفعول لأجله منصوب [أو حال منصوبة بمعنى متضرعا]. ﴿وَخِيفَةً﴾ (الواو): عاطفة. (خيفة): معطوف على تضرعا فهو مثله. ﴿وَدُونَ﴾ (الواو): عاطفة. (دون): ظرف منصوب متعلق بمحذوف حال معطوفة على الحال الأولى.<br />﴿الْجَهْرِ﴾: مضاف إليه مجرور. ﴿مِنَ الْقَوْلِ﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من: الجهر.<br />﴿بِالْغُدُوِّ﴾: جار ومجرور متعلق ب: اذكر. ﴿وَالْآصالِ﴾ (الواو): عاطفة. (الآصال): اسم معطوف على الغدو مجرور مثله. وجملة اذكر ... معطوفة على جملة: ﴿وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ ..﴾.<br />﴿وَلا﴾ (الواو): عاطفة. (لا): ناهية جازمة. ﴿تَكُنْ﴾: فعل مضارع ناسخ مجزوم واسم تكن مستتر تقديره: أنت. ﴿مِنَ الْغافِلِينَ﴾: جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر تكن. وجملة: لا تكن ... معطوفة على جملة: واذكر ... لا محل لها.<br /><br />﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦)﴾ <br />الإعراب ﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ. ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول اسم إن في محل نصب.<br />﴿عِنْدَ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول. ﴿رَبِّكَ﴾: مضاف إليه مجرور و(الكاف): مضاف إليه. ﴿لا﴾: نافية. ﴿يَسْتَكْبِرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و(الواو):<br />فاعل. ﴿عَنْ عِبادَتِهِ﴾: جار ومجرور متعلق ب: يستكبرون و(الهاء): مضاف إليه. وجملة: لا يستكبرون ... في محل رفع خبر إن. والجملة الاسمية: إن الذين ... استئنافية. ﴿وَيُسَبِّحُونَهُ﴾ (الواو): عاطفة. (يسبحون): مثل يستكبرون ومعطوفة عليها في محل رفع. و(الهاء): مفعول به.<br />﴿وَلَهُ﴾ (الواو): عاطفة. (له): جار ومجرور متعلق ب: يسجدون. ﴿يَسْجُدُونَ﴾: مثل:<br />يستكبرون ... ومعطوفة عليها في محل رفع.<br />تمت سورة الأعراف بفضل الله ومنه وكرمه.<br />ويليها إعراب سورة الأنفال<br /> <br />٢ / ٧٩٦<br /><br /></p>Tanya Ustadzhttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.com